Påskebål

Påskebål  – et bål der blev tændt påskenat. En skik, der fandtes i det russiske imperium [1] og andre europæiske lande. Påskebål blev tændt nær kirker, på kirkegårde, på veje [2] .

Folkeskik

I Rusland blev der i slutningen af ​​det 19. århundrede påskenat tændt bål nær ortodokse kirker i hele imperiet, og i landsbyer i nord blev der tændt bål på bakketoppe [3] . Bål blev overvejet[ af hvem? ] rengøring [4] . I Tyskland blev der om natten til den første feriedag i det 19. århundrede tændt store bål på bjergene og bakkerne ( tyske  Osterfeuer "påskebål"), hvor de blev stablet af brænde, græstørv og halm; de fæstede en tjæretønde omviklet med halm til et grantræ og tændte det om natten, dansede rundt om bålet, og da flammen gik ud, samlede de ild og kul og bar dem hjem. Ved hjælp af levende ild antændte polakkerne en stor landlig ild på hellig lørdag , flammen blev indviet, og folk tog ulmende ildsjæle med hjem [5] . Tjekkerne kaldte sådan en ild for "hekseild", "de kæmpestore ild", "Grmachi" ( tjekkisk pálení čarodějnic, Ogni Gromadnich, Grmači ) [6] . Der var også en skik at tænde træpile belagt med harpiks om natten og kaste dem op - således at skudpilen beskrev en flammende bue i luften [3] . Blandt serberne blev lignende ritualer udført ved bebudelsen [7] ( Ranilo ).

For vestlige slaver var det en almindelig skik at brænde bål på den hellige uge (fra onsdag til lørdag) i nærheden af ​​kirker; ild for en ild blev ofte opnået ved friktion; Trækors, træstykker, grene tilbage fra palmesøndag , stykker træsvamp, pløkke osv. blev lagt i bålet; præsterne indviede denne ild, og sognebørn bar den til deres hjem og antændte en "ny" ild i deres hjem (jf . polsk młody ogień ), efter at have slukket den gamle i ovnene. Bålet blev brændt både påskenat og natten til påskedag; de samledes omkring dem, havde det sjovt, mens de var væk om nætterne, spiste, skød osv. Hovedsageligt i det sydlige Polen, i Storpolen, i Slovakiet, nær Moravanerne og i den østlige del af Tjekkiet, blev der tændt bål under Holy Week var knyttet til Judas, jfr. Polere Judasz , slovakisk. Judas , i. tjekkisk Jidaš  - "Judas' billede og ilden, hvori han blev brændt." I Schlesien blev der tændt bål og fakler under den hellige uge i forbindelse med den rituelle afbrænding af Zhur [8] .

Påskebål adskilte sig fra andre kalenderbål i materiale (gamle kors og ting stjålet fra jøder blev bragt hertil), såvel som i semantik: de blev tændt for at "opmuntre" eller "oprejse" Kristus, for at "varme" apostlene, der var på pligt nær den myrdede Kristus; at se Herren ved ildens lys og bede ham om hjælp; tjene absolution [9] .

I Vesten er der den dag i dag antændt en stor ild i tempelområdet. På den ene side er betydningen af ​​et bål, ligesom ved et påskelys, at ild er Lys og Fornyelse. Der tændes også et påskebål til den symbolske afbrænding af Judas (Grækenland, Tyskland). På den anden side kan de, der forlod templet eller ikke nåede det, varme sig i nærheden af ​​denne ild, derfor er det også et symbol på ilden, hvor Peter varmede sig . Ud over den lette oplysning af bål og fyrværkeri, bruges alle mulige fyrværkeri og "kiks" til at gøre højtiden højtidelig.

Se også

• Påske i den slaviske tradition
• Kupala bål
• At varme de døde  er et russisk julebål
• Badnyak  - en julebrand blandt de sydlige slaver
• ligbål
• levende ild
• påske
• Hellig Ild

Noter

1. ↑ Corinthian, 1901 , s. 222.
2. ↑ Agapkina, 2004 , s. 622.
3. ↑ 1 2 Afanasiev, bind 3, 1995 .
4. ↑ Grozdova, Tokarev, 1977 , s. 343.
5. ↑ Plotnikova, 2004 , s. 519.
6. ↑ Pohanské, nikoliv křesťanské Velikonoce Arkiveret 23. oktober 2013 på Wayback Machine  (tjekkisk)
7. ↑ Folkeskik og tro . Hentet 4. november 2013. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2013. (ubestemt)
8. ↑ Agapkina, 2004 , s. 620.
9. ↑ Agapkina, 2004 , s. 621.

Litteratur

• Bål / T. A. Agapkina  // Slaviske antikviteter : Etnolingvistisk ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 620–6271. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Afanasyev A.N. Poetiske syn på slaverne på naturen. - M . : Moderne forfatter, 1995. - T. 3. - 416 s. - ISBN 5-265-03309-2 .
• Grozdova I. N., Tokarev S. A. Konklusion // Kalenderskikke og ritualer i landene i det fremmede Europa. Slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede Forårsferie. — M .: Nauka , 1977. — S. 337–345. — 356 s.
• Korinfsky A. A. Lyset fra Kristi opstandelse // Narodnaya Rus: Det russiske folks legender, tro, skikke og ordsprog hele året rundt . - M . : Udgave af Boghandleren M. V. Klyukin, 1901. - S. 222-240.
• Ild i live / Plotnikova L. L. // Slaviske Oldsager : Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2004. - T. 3: K (Cirkel) - P (Vagtel). — S. 519–521. — ISBN 5-7133-1207-0 .