| Syn | |
| Huletempel ved Naneghat bjergpas | |
|---|---|
| Naneghata Cave Temple | |
| 19°17′31″ s. sh. 73°40′33″ Ø e. | |
| Land | Indien |
| Beliggenhed | Pune , Maharashtra |
| tilståelse | Vaishnavisme |
| bygningstype | hinduistisk tempel |
| Bygger | Satakarni I, Naganika |
| Stiftelsesdato | II-I århundrede f.Kr |
| Status | inaktiv, tilgængelig for besøg |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Naneghat huletempel ( Naneghat , Maratha . नाणेघाट) er et hinduistisk huletempel på bjergpasset af samme navn i det vestlige Ghats nær Junnar i Pune -regionen i Maharashtra ( Indien ). Bjergpasset, hvorpå huletempelet ligger, var en del af en gammel handelsrute. På toppen af passet er der en stor gammel grotte af kunstig oprindelse. En række Brahmi -inskriptioner findes på hulens bagvæg , som passet fik sin berømmelse for. Inskriptionerne går tilbage til det 2.-1. århundrede f.Kr., hvor Satavahana -dynastiet regerede i Nord- og Centralindien.[1] . Indskrifterne tilskrives de ældste historiske genstande, som vidner om sammensmeltningen af den vediske religion og dyrkelsen af Mahavishnu . De taler om Shraut rituelle traditioner og navne, der giver en idé om de gamle Satavahans. Derudover indeholder inskriptionerne prototyper af digitale symboler (2, 4, 6, 7 og 9), som efterfølgende udviklede sig til det moderne indo-arabiske tegnsystem til registrering af tals betydning [2] .
Bjergpasset, hvorpå huletempelet er placeret, var engang en del af en handelsrute, der forbinder baglandet med søhavnene på Indiens nordlige Konkan-kyst . På vejen gennem bjergpasset er der en menneskeskabt stenpassage mellem klipperne, for hvis krydsning de tilsyneladende tog et gebyr. Det blev skabt af en købmand ved navn Nane for at gøre det lettere for andre købmænd. Alle, der besteg bjergkæden, skulle betale en vejafgift for passagen [3] . Det er her, navnet på passet kommer fra: "nane" betyder "mønt", og "ghat" betyder "at passere", det vil sige et betalt pas. Ifølge historikeren Charles Allen er der en stor udhugget sten nær vejen, der ligner en buddhistisk stupa , men som er en container til opkrævning af vejafgifter [4] .
Hulen blev opdaget af den rejsende William Sykes i 1828. Hverken arkæolog eller epigraf antog Sykes , at han havde fundet et buddhistisk huletempel. Han besøgte sin opdagelse flere gange og lavede skitser fra hulens vægge. Et årti senere, i 1837, publicerede de sammen med John Malcolm artiklen "Inscriptions from the Cave of the Buddha near Junnar" i Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland [2] .
Opdagelsen tiltrak sig opmærksomheden hos den berømte James Prinsep , en anglo-indisk historiker og sprogforsker. Han er krediteret for at dechifrere Brahmi -skriftet , som gjorde det muligt at kaste lys over ukendte steder i det gamle Indiens historie. Prinsep var i stand til delvist at tyde inskriptionerne fra Naneghat [4] . Sykes havde ret i, at teksten var en af de ældste sanskrit-indskrifter. Da Sykes ikke var specialist, kunne han dog ikke have vidst, at dette var en hinduistisk tekst i sprogprototypen Devanagari , som dukkede op senere. Numismatikeren Bhagwanlal Indraji var den første til at bemærke i artiklen "Satavahana-kongenes mønter i Sydindien", at nogle inskriptioner fra Naneghata-passet falder sammen med tegnene og navnene på gamle mønter [5] . Så udgav den tyske lærde af gamle indiske sprog, Georg Bühler , den første komplette oversættelse af alle væginskriptionerne i 1883 [6] .
Udsigt over Naneghat-bjergpasset
| Western Ghats fra Naneghat | Udsigt fra toppen af bjergpasset | Bjergpas og menneskeskabt passage | Udsigt over Naneghat Cave | Stenpung til afgiftsopkrævning |
Inskriptionerne dateres tilbage til Satavahana-dynastiets periode , specifikt Satakarni I (184-170 f.Kr.). Det menes, at hulen, statuer og inskriptioner blev lavet efter ordre fra Naganika ( Naganika ), Satakarni I's hustru, efter herskerens død. Inskriptionerne nævner hende selv og medlemmer af hendes familie. Naganika er hovedpersonen i inskriptionerne. Ifølge nogle indologer kan Naganika betragtes som den første kvinde i Indiens historie, der var involveret i politik og havde sin egen mønt [3] . Indskrifterne er med Brahmi -tegn , og deres sprog er Prakrit . De fortæller om ikke mindre end 18 ofringer udført i fællesskab af Satakarni I og hans kone Naganika. De omfatter to ashvamedha (ofring af en hest), rajasuya (ærbødighed af vasaller af deres hersker), vajpeya (opnåelse af status som en chakravartin ), samt en omtale af antallet af ofrede køer, heste, elefanter, vogne, beklædningsgenstande og mønter [6] .
Rajasuya- fejringen betyder, at Satakarni I blev udråbt til kongernes konge, og at holde ashvamedha symboliserer hans politiske indflydelse. Naganika i nogen tid efter sin mands død regerede staten med støtte fra sin far. Efter hende arvede kong Purnotangas søn (170-152 f.Kr.) tronen. Ifølge religiøse kanoner kunne enken Naganika ikke selv ofre. De krævede begge ægtefællers tilstedeværelse. Ifølge nogle indologer indikerer udførelsen af grandiose ritualer af Naganika, at shastras og andre religiøse dogmer tilsyneladende var mindre normative, end de blev antaget at være. Med andre ord var religiøse normer "teori", mens "praksis" kunne afvige fra dem [7] .
Inskriptionerne blev nøglen til at forstå hinduismens udbredelse i det gamle Indien. De nævner de vediske guder: Indra , Chandra (Månen) og Surya (Sol). Derudover siger inskriptionerne, at herskerne tilbad Sankarshana ( Shesha - Balarama ) og Vasudeva ( Krishna ). Dette betyder, at det regerende dynasti bekendte sig til Bhagavata-hinduismen , og også at Vaishnavismen begyndte at fortrænge dyrkelsen af naturguder. Indskriften begynder med lovprisning og opregning af guderne [6] :
[Tilbedelse] Dharma [Herre over skabte væsener],
tilbedelse af Indra, tilbedelse af Sankarshana og Vasudeva,
efterkommere af Månen udstyret med storhed,
og verdens fire vogtere, Yama, Varuna, Kubera og Vasava;
Rost være Vedishri, den bedste af fyrster!Indskriften på venstre side af væggen
På hulens bagvæg er der en niche med otte reliefskulpturer i naturlig størrelse. Til dato har skulpturerne ikke overlevet, men Brahmi-inskriptioner forblev over dem. Inskriptionerne gør det muligt at identificere de ødelagte skulpturer - disse er repræsentanter for det kongelige dynasti, startende med dets grundlægger, Satakarni I [1] .
Naneghat væg inskriptioner
| Udviklingen af tal i det gamle Indien og stedet for Naneghat-symboler i det | Venstre side af Brahmi-indskriften | Højre side af Brahmi-indskriften | Navne på konger: (3) Simuka, grundlæggeren af dynastiet, (4) Naganika og Satakarni I, (5) prins Bhaya, (6) vasal af Tranakayara | Generelt billede af væginskriptionerne |
Gamle inskriptioner er bjergpassets hovedattraktion. Ifølge deres oversætter, Georg Buhler , "hører de til de ældste historiske dokumenter i Vestindien, i en vis forstand mere interessante og vigtige end alle andre huleindskrifter tilsammen" [6] . Ifølge dem kan man vurdere et vendepunkt i Indiens religiøse historie. Herskerne tilbeder stadig guddommelige kræfter i den vediske tradition. De ofrer levende væsener og tilbeder naturens guder. Men nye guder kommer allerede i forgrunden, ikke forbundet med naturen, men med bevarelsen af fred, retfærdighed og orden. Den menneskelige tankegang ændrer sig. Fra afhængighed af naturkræfter bevæger den sig til at dyrke nye værdier forbundet med guddommelige kvaliteter. De er legemliggjort af heltene, Sankarshana og Vasudeva, som beskytter jorden og mennesker. Afvigelsen fra den vediske tradition til vaishnavismen sker gnidningsløst, rituel tilbedelse kombineres og erstattes derefter fuldstændig af en ny religion. Vægindskrifter giver os mulighed for at fastslå tidspunktet for vendepunktet: omkring det 1. århundrede f.Kr. Vediske ideer forbliver dog æret i de nordlige dele af Deccan . Efterfølgende vil de blive bevaret i separate brahminsamfund. Naneghat Cave viser også, at de hinduistiske herskende dynastier viste interesse for opførelsen af steder for tilbedelse og skulptur [8] . Traditionen omfatter skabelsen af menneskeskabte symboler, prototyper af fremtidige murti . Fremstå "pratima" ( pratima ), billeder eller ligheder med genstande for tilbedelse [9] . I Naneghat-hulen var de billederne af herskerne, som blev æret sammen med de guddommelige kræfter.
Passet ligger 120 km. nord for Pune og 165 km. øst for Mumbai . Passets og grottens højeste punkt kan nås ad vej gennem motorvej nr. 60 eller nr. 61. Naneghat Cave ligger tæt på andre arkæologiske steder. 35 km. fra den er en gruppe buddhistiske huler fra Theravada -skolen i Legyadri. Den nærmeste lufthavn er i Mumbai, og den nærmeste togstation er Kalyan Railway Station i Bhiwandi. I dag er det et yndet sted for vandrere [10] .
| Sri Vaishnavism | ||
|---|---|---|
| Filosofi | ||
| Befrielse | ||
| Billeder af Vishnu | ||
| Ikonografi af Vishnu | ||
| Vishnus egenskaber og ledsagere | ||
| Alvars | ||
| Traditionslærere | ||
| spirituel praksis | ||
| Bemærkelsesværdige templer | ||
| Sri Vaishnavism litteratur | ||
| gamle beviser | ||
| ||