Monoteisme

Monoteisme ( lit. "monoteisme" fra oldgræsk μόνος "en" + θέος "Gud" [1] ) er en religiøs idé om eksistensen af ​​kun én Gud [2] eller om Guds unikke [3] [4 ] ] .

Monoteisme kan være eksklusiv - tro på én personlig og transcendent Gud (i modsætning til polyteisme og panteisme ), som er erklæret at være en person [5] [6] [7] , og inklusive - tillader eksistensen af ​​Gud i flere former eller manifestationer, forudsat at de alle i virkeligheden er én og samme Gud [8] .

Monoteisme er karakteristisk for de abrahamitiske religioner ( jødedom , kristendom , islam ) [3] , men er også repræsenteret i hinduismens filosofi [9] , i sikhismen og i andre religioner.

Nogle forskere mener, at monoteisme er heterogen, og man kan fremhæve teisme , panteisme , panenteisme , deisme , pandeisme og andre i den. [ti]

Oprindelse og udvikling

Ordet "monoteisme" er afledt af græsk. μονος ( monos ) - "en", θεος (theos) - "gud" og blev skabt i relativt nyere tid [11] . Forskere tilskriver den første brug af dette ord til værket The Grand Mystery of Godliness , 1660, af den engelske neoplatonist  Henry More [12] .

Der er to versioner af monoteismens oprindelse:

Version af udviklingen af ​​monoteisme fra polyteisme

Nogle forskere mener, at begrebet monoteisme er relativt [13] og dette koncept er resultatet af den gradvise udvikling af henoteisme [14] (en tilstand af religiøs bevidsthed, hvor individuelle guddomme endnu ikke har sikkerhed og stabilitet, og hver af dem kan erstatte alle) og monolatri [15] (et system af ideer baseret på troen på mange guder med én gudsleder).

I historien om adskillige gamle nærøstlige religioner siden bronzealderen , kan aspekter af monoteisme eller monolatri identificeres: indførelsen af ​​Aten -kulten i Egypten af ​​farao Akhenaton , ærelsen af ​​Marduk i Babylon og æren af ​​Ahura Mazda i zoroastrianisme .

Ifølge nogle forskere er elementer af primitiv religion delvist bevaret i moderne monoteistiske religioner [16] .

Version af den oprindelige monoteisme (pra-monoteisme)

Ifølge denne version var folkenes oprindelige religion monoteisme, som derefter "degraderet" til polyteisme.

I moderne religionsvidenskab bruges begrebet pra-monoteisme hovedsageligt til at underbygge teologiske holdninger.

Så den religiøse lærde og kirkefigur Andrei Zubov taler som følger [17] :

Hvis videnskabsmanden formår at overvinde hemmelighedens slør, der omgiver Skabergudens personlighed og navn, så kan han opdage ham i næsten enhver stammes religiøse ideer. Som du husker, benægtede de fleste videnskabsmænd i det 19. og endda i begyndelsen af ​​det 20. århundrede muligheden for at tro på en enkelt Gud-Skaber blandt "vilde". De blev anset for at være for primitive til denne "høje viden". Ved århundredskiftet dominerede synspunktet hos E. B. Taylor, som ikke har mistet tilhængere den dag i dag, ifølge hvilket den oprindelige religion er animisme, tro på ånder, gradvist udviklende til polyteisme og som den højeste religiøse form, at nå tilstanden af ​​monoteisme, monoteisme. Blandt religiøse lærde og etnologer blev denne overbevisning først rystet af Andrew Lang, som i 1898 udgav den klassiske bog The Making of Religion. Denne undersøgelse, bygget på et stort etnografisk materiale indsamlet direkte af forfatteren, fik en anden videnskabsmand, en tysk katolsk præst, en fremragende etnolog og sprogforsker Wilhelm Schmidt, til at skabe en monografi i tolv bind "The Origins of the Concepts of God", i hvilket det på grundlag af omfattende materiale blev bevist, at menneskehedens oprindelige tro var monoteisme, kun over tid mere eller mindre bevokset med en andemad af polyteistiske og animistiske fordomme.

Denne version bekræftes indirekte af tilstedeværelsen i nogle polyteistiske religioner af de såkaldte "himmelske guder", som er karakteriseret ved fraværet af en kult og frem for alt fraværet af enhver kalender med årstidsbestemte ritualer [18] .

Den kendte religionsforsker, religionshistoriker, etnograf og forfatter Mircea Eliade giver nogle eksempler på sådanne "himmelske guder" æret af forskellige sparsomt civiliserede folkeslag. Når han taler om "upopulariteten" af æren for de "himmelske guder", hævder Eliade, at "den Højeste Himmelske Gud overalt viger for andre genstande for ære. Morfologien af ​​en sådan substitution kan være anderledes, men dens betydning er praktisk talt den samme overalt: en afvigelse fra et himmelsk væsens transcendens og passivitet og en appel til mere dynamiske, aktive og lettilgængelige religionsformer. Man kan sige, at vi er vidne til en "gradvis sænkning af det hellige til det konkrete niveau", når menneskelivet og miljøet får flere og flere nuancer af hellighed ” [18] .

Monoteisme i gammel egyptisk religion

Set fra moderne religionsstudiers synspunkt er den gamle egyptiske religion rent polyteistisk [19] . Der er dog en kendt forvirring mellem begrebet monoteistiske tendenser , udskillelsen af ​​store guder og monoteisme [20] .

Det synspunkt gentages ofte, at den gamle egyptiske religion, kun på grund af tilstedeværelsen i den af ​​de vigtigste guder, som selvfølgelig var Amun , allerede er i det væsentlige monoteistisk, eller var monoteistisk implicit. Det hævdes undertiden, at selv kulten af ​​nogle af de tidlige guder som Horus , Ra , Osiris , Ptah i virkeligheden var monoteistiske, og hele sættet af det gamle egyptiske gudepantheon er reduceret til tilbedelse af blot nogle få eller en af dem [20] .

Mange egyptologer og historikere fra det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede byggede meget komplekse teorier om den såkaldte "ægyptiske monoteisme", hvoraf nogle postulerede, at det egyptiske pantheon altid kun repræsenterede én gud, og dets opdeling i forskellige guder med forskellige funktioner var nødvendigt kun for almindelige menneskers bedste forståelse af religion. I mangel af en monoteistisk bias er alle teologiske og sproglige spørgsmål vedrørende monoteisme i den gamle egyptiske religion rimeligt forklaret i sammenhæng med eksisterende monoteistiske tendenser [20] .

Det er interessant, at alle teorier om oldægyptisk monoteisme på den ene eller anden måde er forbundet med tilgangen til studiet af egyptisk kultur, specifik og karakteristisk for tidlig europæisk egyptologi, som blev initieret af Marsilio Ficino , som søgte at kombinere teologi (og især Kristen åbenbaring ), magi og videnskab . Efter udbredelsen af ​​hans ideer dukkede forfattere op, som forsøgte at udfylde det religiøse hul (for at skabe en direkte forbindelse) mellem Egypten og Israel (og derefter kristendommen), idet de postulerede den oprindelige og implicitte, skjulte monoteisme i det gamle Egypten, som senere angiveligt gik over til Israel [20] .

Atenisme

Blandt forskere er der en opfattelse af, at den religiøse reform ( Atonisme ) af faraoen fra det XVIII dynasti Akhenaten (XIV århundrede f.Kr.) er identisk med udseendet af den første monoteisme [19] [21] . Sigmund Freud udtrykte i sit værk " Moses og monoteisme " den opfattelse, at Aten -kulten efterlod et alvorligt aftryk på dannelsen og udviklingen af ​​den jødiske monoteisme og gik forud for dens optræden, siden profeten Moses fra Det Gamle Testamente , som boede i det antikke område. Egypten kunne formodentlig under Akhenatons regering opfatte mange ideer om den lokale religiøse kult ( Adonai ) [22] . Andre mener, at Akhenaten praktiserede en enkelt kult ( henoteisme eller monolatri ) af Aten, ikke fordi han ikke troede på eksistensen af ​​andre guder, men fordi han afholdt sig fra at tilbede andre guder end Aten [23] .

Platonisme

I oldgræsk tankegang stammer den monoteistiske idé fra Hesiod , Xenophanes og andre tænkere [24] [25] [26] . Det udviklede begreb om den Ene , eller gode, optræder i platonismen [27] . Platon bruger stadig polyteistisk terminologi i sine skrifter . Euthyphros dilemma er for eksempel formuleret som "er den fromme elsket af guderne, fordi den er from, eller er den from, fordi den er elsket af guderne?" [28] Prototypen på monoteisme i Platons dialog " Staten " er søgen efter absolut sandhed i allegorien om " Myten om hulen " og ideen om det absolut gode. Senere, i hellenistisk jødedom , formuleres det monoteistiske begreb eksplicit. I det 1. århundrede forsøgte Philo af Alexandria at syntetisere platonismen med Guds ideer i jødedommen [29] .

Udviklingen af ​​monoteismens filosofiske variation går tilbage til senantikken . De "kaldæiske orakler" (2. århundrede) afspejler ideer om en enkelt guddom i mellemplatonismen og med elementer af gnosticisme [30] . I den sidste fase af udviklingen af ​​oldtidens platonisme blev neoplatonismen det sidste støttepunkt for antikkens filosofi i polemik med kristen monoteisme [31] .

Abrahams religioner

Jødedom

Moderne jødedom er en strengt monoteistisk religion, som benægter eksistensen af ​​kræfter uden for Skaberens kontrol, og endnu mere eksistensen af ​​andre guder. Det menes dog, at i de tidlige stadier af sin historie havde jødernes religion form af monolatri [32] [33] , og monoteismen begyndte først at tage form i det VI århundrede. f.Kr e. efter jødernes tilbagevenden fra det babyloniske fangenskab . Monoteistisk jødedom tjente efterfølgende som grundlag for fremkomsten af ​​kristendommen og islam [34] .

Fra det traditionelle jødiske synspunkt, som blev holdt af Maimonides (XII århundrede) og andre jødiske tænkere [35] , er monoteisme primær og var oprindeligt den fremherskende form for tilbedelse af den Højere Magt, mens alle andre kulter blev dannet senere, som et resultat af nedbrydningen af ​​ideen om monoteisme. En lignende teori følges også af nogle moderne forskere [35] .

L. Schiffman, professor i jødiske studier ved New York University, skriver:

Nogle forskere hævder, at patriarkernes trosbekendelse simpelthen var en form for monolati ... men Bibelen vidner med fasthed om, at patriarkerne var sande monoteister. Den senere udvikling af det bibelske offersystem gør det imidlertid klart, at de tidlige israelitter også troede på dæmoniske magter. Det guddommelige følge af englevæsener, som beskrevet i nogle af salmerne, minder en del om pantheonerne i det polyteistiske Mesopotamien og Ugarit... [36]

Kristendom

Kristendommen accepterer den gammeltestamentlige tradition, der går tilbage til Abraham , traditionen med at tilbede den ene Gud (monoteisme), universets og menneskets skaber. Samtidig introducerer kristendommens hovedretninger ideen om treenigheden i monoteismen : tre hypostaser ( Gud Faderen , Gud Sønnen , Helligånden ), forenet i deres guddommelige natur.

I forbindelse med accepten af ​​treenighedsdogmet tolkes kristendommen nogle gange af andre abrahamitiske religioner ( jødedom , islam ) som triteisme eller polyteisme [37] [38] . Et lignende begreb om triteisme blev også gentagne gange udtrykt i kristendommens historie [39] , men blev forkastet ved det første koncil i Nikæa .

En af kirkefædrene , den største systematiserer af den kristne doktrin, Sankt Johannes af Damaskus skrev om dette spørgsmål:

Og så kalder vi hypostaserne (af den hellige treenighed) perfekte, for ikke at indføre kompleksitet i den guddommelige natur, for tilføjelse er begyndelsen på uenighed. Og igen siger vi, at de tre hypostaser er den ene i den anden indbyrdes, for ikke at introducere skarer og skarer af guder. Når vi bekender de tre hypostaser, genkender vi enkelheden og ikke-sammenløbet (i det guddommelige); og ved at bekende, at disse hypostaser er konsistente den ene med den anden, og ved at genkende identiteten af ​​vilje, handling, styrke, kraft og, hvis jeg må sige, bevægelse, erkender vi deres uadskillelighed, og at Gud er én; for Gud, Ordet og hans Ånd er i sandhed én Gud.

- Sankt Johannes af Damaskus . Præcis præsentation af den ortodokse tro. — Moskva, 1992 [2]

Samtidig med at de understreger kristendommens monoteisme, benægter og kritiserer anti -trinitarister den trinitariske lære [40] .

Islam

Islam er en religion med et strengt princip om monoteisme som kerne. Essensen af ​​monoteisme i islam ligger ikke kun i Enheden, men også i definitionen. Imam Nasafi siger: "Han (Allah) er ikke et organ (jisme), et atom (jauhar), på samme tid er han ikke dannet af noget (musavwar), er ikke begrænset af noget (mahdud), kan ikke tælles (ma'dud), heller ikke opdelt i dele (mutarakkab) og alligevel har Han ingen ende. Det er ikke beskrevet af kvalitet eller kvantitet, optager ikke plads i rummet, er ikke underlagt tid. Intet er som ham." Imam at-Tahawi skriver i sit berømte værk "Aqida at-Tahawi": "Den, der beskriver Allah med betydningerne af skabelsernes betydninger, bliver en vantro." Mullah Ali al-Qari siger i sin kommentar til Al-Fiqh al-Akbar fra Abu Hanifa: "Vi er ude af stand til at forstå Allah den Almægtige. Uanset hvad vi forestiller os i vores sind, er Allah anderledes end dette, fordi der siges: "Men de kan ikke dække ham med deres viden" "(Mina ar-Raud al-Azhar fi sharh al-Fiqh al-Akbar", s. 117 Også kendt er Ibn Taymiyyas udtalelser fra hans samling af Fatwaer (Majmuatu-l-fatawa): "Aristoteles og hans tilhængere er på mange måder mere uvidende i spørgsmål om guddommelighed end jøder og kristne", "Polyteisme hersker hos kristne, og arrogance - hos jøder", "Jøderne sammenligner generelt skaberen med skabningerne, mens de kristne sammenligner skabningerne med skaberen."

Fra et historisk synspunkt opstod islam efter jødedommen og kristendommen [41] . Fra Koranens synspunkt var alle profeter muslimer (overgivelser) . I sin endelige form blev islam præsenteret i det 7. århundrede i profeten Muhammeds prædikener , som modtog information om den nye religion i form af Koranen [42] . Islam er baseret på fem grundlæggende principper ( The Five Pillars of Islam ) [43] [44] . Den første og fremmeste af disse er Shahada , eller bevis på tro: "Der er ingen guddom, der er værdig til tilbedelse undtagen Allah, og Muhammed er Hans profet") [45] . Denne formel indeholder den grundlæggende idé om Islam - Tawhid , det vil sige selve monoteismen. Faktisk er alle islams ritualer, alle bønner, alle helligdage og ritualer rettet mod at vise Guds Enhed - Allah (oversat fra arabisk betyder "Gud") [46]  - og at vise Hans eksklusive ret til at tilbede Ham folk [47 ] .

Tawhid er et af islams grundlæggende, fundamentale dogmer, hvilket først og fremmest betyder benægtelsen af ​​polyteisme ( shirk ), udtrykt i shahad [48] . Tawhid betyder erkendelsen af, at Allah er den eneste Skaber - Herren over alle ting. Hovedprincippet i tawhid er påstanden om, at der kun er én skabergud, der skabte alt eksisterende væsen. Han er evig og styrer alle processer i universet. Alt har brug for ham, men han har ikke brug for noget eller nogen. Læren om tawhid afviser den kristne treenighed , hævder, at Gud kan få sønner eller døtre, og jødiske hævder, at Skaberen kun favoriserer ét udvalgt folk . En vigtig del af læren om tawhid er behovet for kun at tilbede Allah [42] . Shirk  - polyteisme , består i guddommeliggørelse og tilbedelse af noget begrænset i stedet for den ubegrænsede Skaber, der er lig med Allah, "partnere" [49] . Shirk er den største synd i islam, som en person ikke vil blive tilgivet for, hvis han dør i en sådan position. Shirk er opdelt i store og små. Big shirk er en direkte ulydighed mod Allah og sidestiller partnere med ham. Lille shirk er hykleri, som består i, at en person bruger religionens bestemmelser til sin egen personlige fordel i det verdslige liv [50] .

Ifølge islams lære blev ren tawhid (monoteisme) bekendtgjort af alle profeterne - fra Adam til Muhammed . Islam selv genopliver ifølge Koranen og profeten Muhammeds Sunnah Tawheed Hanif Ibrahim (bibelsk Abraham ) [51] [52] . På niveauet af spekulativ teologi blev problemet med tawhid løst i form af at forklare forholdet mellem Allahs essens ( zat ) og Hans egenskaber ( sifat ), Skaberen og Hans skabninger [48] .

Principperne i doktrinen om monoteisme er blevet studeret i detaljer og systematiseret af muslimske teologer [42] . Mu'tazilite teologi inkluderet i begrebet tawhid benægtelse af andre egenskaber end Allahs essens og hans evige egenskaber. Ashariterne og sifatierne fortolkede tawhid som anerkendelsen af ​​Allahs unikke karakter i forhold til hans essens ( wahid fi zatihi la sharika lah ), hans evige egenskaber ( wahid fi sifatihi al-azaliya la nazira lah ) og hans handlinger ( wahid fi af' alihi la sharika lah ). Hanbalierne inkluderede i begrebet tawhid kun anerkendelsen af ​​den guddommelige natur for Allah ( tawhid al-uluhiya ); anerkendelse af ham som den eneste Skaber og guide ( tawhid al-rububiya ); og en persons fuldstændige selvovergivelse til Allah ( tawheed al-'ubudiya ). Forståelsen af ​​tawhid i sufismen blev reduceret til fornægtelse af polyteisme og blev anset for almindelige troendes ejendom ( tawhid al-'amma ).

Bahai

Begrebet Gud i Bahá'í-troen er monoteistisk og transcendent [53] . Gud beskrives som "personlig, ukendelig, uopnåelig, kilde til al åbenbaring, evig, alvidende, allestedsnærværende og almægtig" [54] . Den eneste forbindelse mellem Gud og bahá'íernes folk anses for at være Guds sendebud (profeter), som de kalder "Epifani". Den obligatoriske bøn i bahaierne indeholder en eksplicit anerkendelse af monoteisme [55] .

Kinesisk overbevisning

Det traditionelle trossystem for mange dynastier fra Shang-dynastiet (1766 f.Kr.) til den moderne periode er centreret om æresbevisningen af ​​Shang Di [34] (bogstaveligt talt "øverste forfader", normalt oversat som "Gud") eller Tien (himmel) [56] som en almægtig kraft [57] . Dette trossystem gik forud for udviklingen af ​​konfucianisme og taoisme og indførelse af buddhisme og kristendom . Himlen blev set som et almægtigt væsen udstyret med en personificeret, men ikke kropslig form, hvilket er et træk ved monoteismen. I udsagn af Confucius i Lun Yu ser vi ideer om himlen, der guider en person gennem livet, opretholder personlige forhold til en person, stiller opgaver, som folk skal udføre for at lære dyd og moral [57] . Men denne tro var ikke rigtig monoteistisk, der var andre mindre guder og ånder i forskellige områder , som blev tilbedt sammen med Shang Di. I nogle strømninger, såsom mohisme , er en tilgang til monoteisme mærkbar, eftersom mindre guder og gamle ånder er fuldstændig underlagt Shang Di 's vilje (svarende til engle i den vestlige civilisation).

Indiske religioner

Hinduisme

Hinduismen beskrives normalt som en polyteistisk religion [58] . I ingen anden religiøs tradition i verden er det muligt at møde en sådan overflod af guder og gudinder, halvguddommelige og dæmoniske væsener, manifestationer af guddom i menneskelige og dyreformer [58] . Men alt dette er blot et ydre, farverigt aspekt af en dyb religiøs tradition [58] . Hinduisme er en familie af forskellige religiøse traditioner, filosofier og overbevisninger baseret på monoteisme, polyteisme , panenteisme , panteisme , monisme og endda ateisme . Det er svært at drage en parallel mellem hinduisme og bibelsk eller islamisk monoteisme [58] . Hinduismen udviklede sine egne, ekstremt komplekse monoteistiske ideer [58] . I teologien for mange former for Vaishnavism , Shaivisme og Shaktisme , fungerer det Ene Højeste Væsen som Skaberen , bevareren og ødelæggeren af ​​det materielle univers, som de troendes frelser [58] .

Vaishnavism  er en af ​​hinduismens hovedgrene. Alle grene af Vaishnavismen er kendetegnet ved tilslutning til monoteisme [59] . Overbevisningerne og praksisserne i denne tradition, især nøglebegreber som bhakti og bhakti yoga , er baseret på puraniske tekster som Bhagavad Gita , Vishnu Purana , Padma Purana og Bhagavata ]Purana . Sanskritbegrebet svayam -bhagavan bruges til at henvise til Krishna som Guds Højeste Person i en monoteistisk sammenhæng .

I Nyaya , en af ​​de seks vigtigste teistiske skoler i indisk filosofi , er der givet adskillige argumenter for at underbygge Guds eksistens [61] og ideen om monoteisme, Mimamsa- skolens antagelse om eksistensen af ​​mange halvguder ( devaer ) og vismænd ( rishis ) og deres rolle i universets begyndelse er omstridt [62] .

Sikhisme

Sikhisme er en monoteistisk religion [63] [64] , der opstod i det 15. århundrede i Punjab på grundlag af Guru Nanaks ( 1469-1539 ) lære og ti sikh- guruer (inklusive skriften). Nogle gange omtales sikhismen som en af ​​varianterne af hinduismen [34] .

"Én Gud for alle" er en af ​​de grundlæggende bestemmelser i den hellige tekst af sikhisme- guruen Granth Sahib . Gud betragtes i to aspekter - som Nirgun ( Absolut ) og som Sargun (personlig Gud inde i hvert af folket). Sikher tror på én Gud, en almægtig og altgennemtrængende Skaber [65] .

Ud over monoteisme kommer en idealistisk form for monisme til udtryk i sikhismen : omverdenen er en illusion ( Maya ) og kun Gud er en udvidet virkelighed.

Zoroastrianisme

Zoroastrisk doktrin, som spredte sig i det 1. årtusinde f.Kr. e. i den nordøstlige del af Iran og i naboregionerne [66] , indeholder både monoteistiske og dualistiske træk. Zoroastrianisme har aldrig prædiket eksplicit monoteisme (som jødedom eller islam), idet den faktisk er et originalt forsøg på at forene en polyteistisk religion under dyrkelsen af ​​en enkelt øverste Gud [67] .

Moderne zoroastrianisme er baseret på principperne kodificeret i Avesta [67] [68] . Ahura Mazda (Ormazd, "Den vise Herre") er det avestanske navn på guddommen, udråbt af profeten Zarathustra som den ene Gud . Gud Angra Mainyu - dødens og mørkets herre - er en modvægt og evig fjende af Ormazd og hans salige lysrige.

Zoroastrianismen påvirkede de abrahamitiske religioner [67] . I øst påvirkede zoroastrianismen også dannelsen af ​​den nordlige udgave af buddhismen, og i de første århundreder af kristendommen blev gnostikernes ( manikæismens ) lære [69] styret af den .

Inkaernes religion

Der er grund til at tale om monoteistiske tendenser i religionen hos folkene i Andesbjergene, om den fremvoksende tendens til at betragte alle guder som hypostaser af Viracocha - Pacha Camak [70] . Der er flere tilsyneladende monoteistiske salmer til Viracocha tilskrevet Pachacutec Yupanqui [71] .

Turkisk religion

Tengrianisme

Hovedartikel: Tengrianisme

Den monoteistiske religion i den enlige gud Tengri  er dyrkelsen af ​​den evige Blå Himmel [72]  – den Højeste Gud. De gamle tyrkisk-mongoler kaldte ham Tengri, Kipchaks kaldte ham Tengri, Altaierne - Tengri, Tengeri, Kirgiserne - Tenir, tyrkerne - Tanri, Yakuts - Tangara, Kumyks - Tengiri, Balkaro-Karachai - Teyri, Tatarer - Tengri, aserbajdsjanerne - Tanry, mongolerne - Tenger, Chuvash - Tura, Kasakherne - Tanir.

Noter

  1. ↑ Verdens religioner: historie, kultur, trosbekendelse Arkivkopi af 13. august 2017 på Wayback Machine / Ed. A.O. Chubaryan , G.M. Bongard-Levin . - M .: Olma media group , 2006. - S. 111. ISBN 978-5-373-00714-6
  2. ↑ Ifølge de nuværende "Regler for russisk stavemåde og tegnsætning" er kun "individuelle navne relateret til religion og mytologi" med stort. I opslagsbogen "Rules of Russian Spelling and Punctuation" fra Det Russiske Videnskabsakademi (2007), "anbefales det at skrive ordet Gud med stort bogstav som navnet på et enkelt højeste væsen (i monoteistiske religioner) .. Ordet gud i flertalsformer, såvel som i betydningen af ​​en af ​​de mange guder eller i overført betydning er det skrevet med et lille bogstav, for eksempel: Olympens guder, guden Apollon, krigsguden. Undtagelsen er ordsprog og interjektioner: ved Gud, Gud ved hvem, åh min Gud osv.
  3. ↑ 12 " Monoteisme , tro på eksistensen af ​​én gud eller på Guds enhed; som sådan adskiller den sig fra polyteisme, troen på eksistensen af ​​mange guder, og fra ateisme, troen på, at der ikke er nogen gud. Monoteisme kendetegner traditionerne for jødedommen, kristendommen og islam, og elementer af troen kan ses i adskillige andre religioner. Monoteisme og polyteisme opfattes ofte i ret enkle vendinger - f.eks. som en blot numerisk kontrast mellem den ene og de mange. Religionshistorien peger imidlertid på mange fænomener og begreber, der bør advare mod forsimpling i denne sag." - Monoteisme (utilgængeligt link) . Encyclopædia Britannica . Hentet 22. april 2013. Arkiveret fra originalen 4. juni 2011. 
  4. ↑ Lopukhov A. M. Ordbog over termer og begreber i samfundsvidenskab
  5. ↑ Monotheism // Cross & Livingstone The Oxford Dictionary of the Christian Church, 1974.
    "...belief in one personal and transcendent God"
  6. ↑ Teisme // Strunino - Tikhoretsk. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 25).
  7. ↑ Monoteisme - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  8. ↑ " Inklusiv monoteisme accepterer eksistensen af ​​et stort antal guder, men hævder, at alle guder i det væsentlige er en og samme, så det gør ringe eller ingen forskel under hvilket navn eller i henhold til hvilken rite en gud eller gudinde påberåbes." Sådanne forestillinger er præget af de gamle hellenistiske religioner. » — Monoteisme (teologi) Arkiveret 30. oktober 2013 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  9. ↑ Hopkins E. W. Indiens religioner. - Jr. Ginn & Co, 1896. - ISBN 9781603031431 .
  10. ↑ Krivushin I.V. Monotheism //  Encyclopedia " Round the World ".
  11. ↑ Monotheism Arkiveret 29. juni 2014 på Wayback Machine , Catholic Encyclopedia
  12. ↑ Nathan McDonald. Tidlig jødisk og kristen monoteisme/ 'monoteismens' oprindelse. — T&T Clark International, 2004. — ISBN 0-567-08363-2 .
  13. ↑ Monoteisme // Moesia - Morshansk. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 16).
  14. ↑ Karen Armstrong. Guds historie. - New York: Ballantine Books, 1993. - 460 s. - ISBN 0-345-38456-3 .
  15. ↑ Monotheism Arkiveret 4. december 2010 på Wayback Machine // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  16. ↑ Yu. I. Semyonov , De vigtigste stadier i udviklingen af ​​primitiv religion Arkiveksemplar af 17. juni 2012 på Wayback Machine
  17. ↑ REPRÆSENTATIONER AF SKABERGUDEN I IKKE-SKRIVNE MENNESKER Arkiveksemplar dateret 16. marts 2017 på Wayback Machine // Zubov A. B. History of Religion.
  18. ↑ 1 2 Eliade M. Essays in Comparative Religion Arkiveret 21. marts 2017 på Wayback Machine
  19. ↑ 12. Jan Assmann . Religion og kulturel hukommelse: Ti undersøgelser . - Stanford University Press, 2005. - S.  11 , 59.
  20. ↑ 1 2 3 4 Simson Najovits. Egypten, træstammen, bind II: En moderne undersøgelse af og antikke land . - Algora Publishing, 2003. - 366 s. — ISBN 9780875862576 . Arkiveret 18. maj 2021 på Wayback Machine
  21. ↑ Wilkinson, Richard H. Det gamle Egyptens komplette guder og gudinder . - Thames & Hudson, 2003. - s  . 236-240 .
  22. ↑ Sigmund Freud . Moses og monoteismen .
  23. ↑ Dominic Montserrat. Akhenaten: Historie, fantasi og det gamle Egypten. - Routledge , 2000. - S. 36, 40. - ISBN 0-415-18549-1 .
  24. ↑ Menneskehedens historie / A. N. Sakharov. - Tver: Master-Press, 2003. - T. 3.
  25. ↑ E. Willer. Læren om enhed i oldtiden og middelalderen. - Sankt Petersborg. : Alethya, 2002. - 668 s.
  26. ↑ Xenophanes // New Philosophical Encyclopedia / Institut for Filosofi RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  27. ↑ A. L. Dobrokhotov . Platon / Værenskategorien i klassisk vesteuropæisk filosofi. M. Moscow University Publishing House, 1986 Arkivkopi dateret 20. december 2011 på Wayback Machine
  28. ↑ PLATO HODIE - PLATO I DAG: PLATOS DIALOGER . www.plato.spbu.ru. Hentet 5. januar 2019. Arkiveret fra originalen 6. januar 2019.
  29. ↑ Philo of Alexandria - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  30. ↑ "Caldean oracles" Arkiveret 29. oktober 2013 på Wayback Machine  - artikel fra New Philosophical Encyclopedia
  31. ↑ Neoplatonisme // Morshin - Nikish. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 17).
  32. ↑ Linda Trinkaus Zagzebski. 1.2.1 Monoteisme // Religionsfilosofi: en historisk introduktion . - Wiley-Blackwell, 2007. - S. 16. - 254 s. - (Fundamentals of Philosophy). — ISBN 1405118725 .
  33. ↑ Don Mackenzie, Ted Falcon, Jamal Rahman. At komme til hjertet af interreligiøst . - SkyLight Paths Publishing, 2009. - S. 91-92. — 183 s. — ISBN 1594732639 .
  34. ↑ 1 2 3 Religion. Encyclopedia / A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - M . : Boghuset, 2007. - 960 s. — ISBN 985-489-355-3 .
  35. ↑ 1 2 Rabbiner Adin Steinsaltz , artikel Abraham Arkiveret 5. maj 2017 på Wayback Machine
  36. ↑ Schiffman, Lawrence. Fra tekst til tradition: En historie om jødedommen i det andet tempels tidsalder og mishnah og talmuds periode / Pr. fra engelsk. A. M. Sivertseva. — M.; Jerusalem: Kulturbroer: Gesharim, 2000. - 276 s. [1] Arkiveret 26. april 2017 på Wayback Machine
  37. ↑ Samtaler med rabbiner Steinsaltz . Hentet 21. november 2010. Arkiveret fra originalen 26. september 2010.
  38. ↑ Alain Besancon , L'Islam Arkiveret 21. november 2008 på Wayback Machine , Académie des sciences morales et politiques, s. 9.
  39. ↑ Tritheists , [[Catholic Encyclopedia]] . Hentet 20. november 2010. Arkiveret fra originalen 13. juni 2010.
  40. ↑ Bernard K. David. Trinitarisme: Definition og historisk udvikling . Hentet 15. november 2010. Arkiveret fra originalen 17. marts 2008.
  41. ↑ Islam, Encyclopaedia Britannica Online . 
  42. ↑ 1 2 3 Ali-zade A. A. Islam  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  43. ↑ al-Baqara  2:4 , al-Baqara  2:285 , an-Nisa  4:136
  44. ↑ Pillars of Islam, Encyclopaedia Britannica Online . 
  45. ↑ Shahada // Religion: Encyclopedia / Comp. og generelt udg. A. A. Gritsanov og G. V. Sinilo - Minsk: Book House, 2007. - 960 s. - (World of Encyclopedias)
  46. ↑ Tawhid i Oxford Islamic Studies Online . Hentet 20. november 2010. Arkiveret fra originalen 1. april 2020.
  47. ↑ Al-Fawzan, Salih ibn Fauzan. Monoteismens tro. - Abu Umar Salim al-Ghazzi. - Bayt al-Magrifa, 2017. - ISBN UDC 28-24 LBC 86.38-2.
  48. ↑ 1 2 Ibrahim T.K. og Sagadeev A.V. at-Tawhid  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 232. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  49. ↑ 01 - Vejen til tro - SAQOFAT - Hjem . www.saqofat.com . Hentet 6. april 2021. Arkiveret fra originalen 18. maj 2021.
  50. ↑ Kamoonpuri, S: "Basic Beliefs of Islam" side 42-58. Tanzania Printers Limited, 2001
  51. ↑ al-Baqarah  2:131-135
  52. ↑ Hanifisme // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
  53. ↑ James R. Lewis . Encyklopædi over kulter, sekter og nye religioner . - Prometheus Books, 1998. - S. 66. - 595 s. — ISBN 1573922226 .
  54. ↑ Shoghi Effendi. God Passes By Arkiveret 14. januar 2011 ved Wayback Machine , Bahá'í Publishing Trust, s. 139, ISBN 0-87743-020-9
  55. ↑ Momen, M. A Short Introduction to the Bahá'í Faith Arkiveret 20. november 2010 på Wayback Machine , Oxford, UK: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0
  56. ↑ Tien // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  57. ↑ 1 2 Homer H. Dubs, "Theism and Naturalism in Ancient Chinese Philosophy," Philosophy of East and West, Vol. 9, nr. 3/4, 1959
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 Klostermaier, 2007 , s. 16
  59. ↑ Historien om indisk monoteisme og moderne Chaitanya Vaishnavism / Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant, Columbia University Press, 2004
  60. ↑ Elkman, S.M.; Gosvami, J. Jiva Gosvamins Tattvasandarbha: En undersøgelse af den filosofiske og sekteriske udvikling af Gaudiya Vaisnava-bevægelsen  (engelsk) . — Motilal Banarsidass , 1986.
  61. ↑ Sharma, C. (1997). A Critical Survey of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5 , s.209-10
  62. ↑ Udayana  // Encyclopedia " Round the World ".
  63. ↑ Sikhisme // Big Encyclopedic Dictionary . - 2000.
  64. ↑ Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann. Oxford Handbook of Global  Religions . - USA: Oxford University Press, 2006. - S. 41. - ISBN 978-0-19-513798-9 .
  65. ↑ Daljeet Singh. Gudsbegreb i sikhismen . Hentet 24. november 2010. Arkiveret fra originalen 27. december 2010.
  66. ↑ Zoroastrianism // New Philosophical Encyclopedia / Institut for Filosofi RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  67. ↑ 1 2 3 Zoroastrianism Arkiveret 22. januar 2012 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  68. ↑ Goodstein, Laurie . Zoroastrians Keep the Faith, and Keep Dwindling , The New York Times . Arkiveret fra originalen den 30. september 2019. Hentet 30. september 2017.
  69. ↑ Catholic Encyclopedia - Manichæisme . Hentet 28. november 2010. Arkiveret fra originalen 12. marts 2007.
  70. ↑ Beryozkin Yu. E. Inkaerne: den historiske oplevelse af imperiet . L.: Nauka, 1991.
  71. ↑ Sacred Hymns of Pachacuti Arkiveret 24. februar 2014 på Wayback Machine , på Mesoamerica- webstedet Arkiveret 26. januar 2012 på Wayback Machine
  72. ↑ Kodar a. Tengrianisme i sammenhæng med monoteisme . StudFiles. Hentet 10. maj 2020. Arkiveret fra originalen 18. maj 2021.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Teisme