Myten om hulen

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. marts 2021; checks kræver 9 redigeringer .

Myten om hulen  er en berømt allegori brugt af Platon i den 7. bog af dialogen " State " for at forklare hans idélære . Det betragtes som hjørnestenen i platonismen og objektiv idealisme generelt. Det hedder i form af en dialog mellem Sokrates og Platons bror Glavkon :

"...Du kan sammenligne vores menneskelige natur i form af oplysning og uvidenhed med denne tilstand... Forestil dig, at folk er i en underjordisk bolig som en hule, hvor en bred åbning strækker sig langs hele dens længde. Fra en tidlig alder har de lænker på fødderne og om halsen, så folk ikke kan flytte fra deres sted, og de ser kun det, der er lige for øjnene af dem, fordi de ikke kan dreje hovedet på grund af disse lænker. Folk bliver vendt med ryggen til lyset, der udgår fra ilden, som brænder langt over, og mellem ilden og fangerne er der en øvre vej, indhegnet, forestil dig, af en lav mur som den skærm, bag hvilken tryllekunstnere placerer deres assistenter, når de viser dukker over skærmen.

"Det er det, jeg forestiller mig," sagde Glavkon.

- Så forestil dig, at bag denne væg bærer andre mennesker forskellige redskaber og holder det, så det er synligt over væggen; de bærer statuer og alskens billeder af levende væsener lavet af sten og træ. Samtidig taler nogle af transportørerne som sædvanligt, andre er tavse.

- Du tegner et mærkeligt billede og mærkelige fanger!

- ligesom os. Tror du først og fremmest, at folk, når de er i en sådan position, ser noget, hvad enten det er deres eget eller andres, bortset fra skyggerne kastet af ild på hulevæggen foran dem?

"Hvordan kan de se noget andet, siden de skal holde hovedet stille hele livet?"

"Hvad med de ting, der bliver båret derover, bag muren?" Sker det samme ikke for dem?

- Det er?

”Hvis fangerne var i stand til at tale med hinanden, tror du så ikke, de ville tro, at de giver navn til præcis det, de ser?

— Ganske vist [1] .

Ifølge Platon personificerer hulen den sanselige verden, som mennesker lever i. Ligesom fangerne i hulen tror de, at de gennem sanserne kender den sande virkelighed . Men dette liv er kun en illusion . De kan kun bedømme den sande idéverden ud fra vage skygger på hulens væg. En filosof kan få en bedre forståelse af idéverdenen ved konstant at stille spørgsmål og finde svar. Det er imidlertid umuligt at gøre denne viden til hele samfundets ejendom: mængden er ikke i stand til at bryde væk fra illusionerne om dagligdags opfattelse. Så Platon fortsætter:

Når lænkerne er fjernet fra en af ​​dem, tvinger de ham til pludselig at rejse sig, dreje nakken, gå, se op - mod lyset, det vil være smertefuldt for ham at gøre alt dette, han vil ikke være i stand til at se på de ting med en lys udstråling, hvis skygge han før har set. Og hvad tror du, han vil sige, når de begynder at fortælle ham, at han plejede at se bagateller, og nu, efter at have nærmet sig væren og vendt sig til noget mere autentisk, kunne han få et korrekt syn? Desuden, hvis de peger på en eller anden ting, der passerer foran ham og tvinger ham til at besvare spørgsmålet, hvad er det så? Tror du ikke, at dette vil gøre ham ekstremt vanskelig, og han vil tro, at der er meget mere sandhed i det, han så før, end i det, der bliver vist ham nu?

Det ville han selvfølgelig mene.

"Og hvis du tvinger ham til at se direkte ind i selve lyset, vil hans øjne ikke gøre ondt, og vil han ikke hastigt vende sig bort til det, han er i stand til at se, og tro, at dette virkelig er mere pålideligt end de ting, der er vist Hej M?

— Ja, det er [1] .

I denne lignelse gør Platon opmærksom på, at viden og forståelse af tingenes væsen ikke er givet af sig selv, men kræver arbejde og indsats. Derfor er det kun filosoffer, der kan herske over hans ideelle by - dem, der er trængt ind i essensen af ​​ideer, især - ideerne om det gode .

Sammenligning af billedet af hulen med andre platoniske dialoger, især med " Phaedo ", antyder, at dette ikke blot er en "litterær digression", men kernen i den platoniske mytologi . I Phaedo definerer Platon gennem Sokrates mund den fornuftige verden som sjælens fængsel. Den eneste sande virkelighed for ham er de evige ideers verden, til forståelsen af ​​hvilken sjælen kan nærme sig gennem filosofi .

I skønlitteratur

Assimileringen af ​​en mand til en fange i en hule, som danner en idé om verden ved skygger, med henvisning til Platon, er nævnt i science fiction - romanen Moondust af Arthur C. billede i infrarødt lys [2] .

Myten om hulen fungerede som udgangspunkt for romanen Hulen (2000) af den portugisiske forfatter José Saramago , vinder af Nobelprisen i litteratur .

Den spanske forfatter José Carlos Somoza berører til dels Platons allegori om hulen og udvikler Platons teori om idéverdenen i sit værk "The Murders of Athens ", som han i 2002 blev tildelt Golden Dagger Prize for ( eng. ) som den bedste detektivroman.

Ideen om den platoniske myte om hulen udspilles i Denis Gerbers fantastiske historie "Vi hører ikke alle til her."

Begrebet den platoniske hule bruges i romanen Anathem af Neil Stevenson .

Handlingen i værket "The City Above" af Kir Bulychev er også en reference til konceptet om den platoniske hule.

I romanen Flowers for Algernon af Daniel Keyes henviser hovedpersonen, der støt mister sin kunstigt forbedrede intelligens, til "Myten om hulen", når han beskriver sin tilstand: "Og nu håner Platons ord mig med skygger på gardinet bag flammerne: "... de vil sige folk i hulen om ham: se, han gik op og gik ned, da han havde mistet øjnene ..."

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Platon. Stat. Bog Syv (oversat af A. N. Egunov ) // Samlede Værker i 4 bind T. 3. - M . : Tanke , 1994. - S. 295-296. — (Filosofisk arv).
  2. ↑ Arthur Clark, Isaac Asimov. Månestøv. Jeg er robot. stålhuler. - M . : Børnelitteratur , 1969. - S. 85. - ( Eventyrbibliotek ). — 300.000 eksemplarer.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger