Maudgalyayana

Maudgalyayana ( Skt. IAST : Maudgalyāyana , Pali : IAST : Moggallāna ; kinesisk øvelse 目連, pall. Mulyan ; Japanese 目連 Mokuren , 目犍(腱,健)連Mokkenren ), Vietnam. Mục-kiền-liên , Tib. མོའུ་འགལ་བུ , Bur. Molon-toin ) - i den buddhistiske tradition, en af ​​de to (den anden - Shariputra ) vigtigste disciple af Buddha Shakyamuni . Fra deres ungdomsår vandrede Maudgalyayana og Shariputra i åndelig søgen. Kort efter mødet med Buddha blev de begge arhats . Ifølge Pali Canon Suttas var Maudgalyayana den første blandt Buddhas disciple, der besad overnaturlige kræfter. Han blev dræbt i en alder af 84 [1] .

Personlighed

Pali - kanonen nævner, at Mogallanas hud var farven på en blå lotus- eller regnsky . Sri Lankas mundtlige traditioner forklarer dette med, at han i mange liv blev genfødt i helvede [2] . Den srilankanske lærde Karaluvinna mener, at mørk, ikke blå hudfarve oprindeligt var meningen [3] . Det står skrevet i Mahasanghika Suttas , at: "Han [Maudgalyayana] havde et smukt udseende, var behagelig, klog, intelligent og fuld af fortjenester" [4] . Nogle kinesiske kilder nævner, at familienavnet "Maudgalyayana" kommer fra navnet på en bælgplante , som klanens forfædre spiste [5] . Indologen Ernst Windisch associerede imidlertid Maudgalyayanas liv og navn med figuren Mudgala [6] , der optræder i sanskrit - eposet Mahabharata . Windisch mente, at fortællingerne om den gamle vediske vismand Mudgal påvirkede historierne om Maudgalyayana, da de refererer til rejsen til himlen. Windisch betragtede Maudgalyayana som en historisk figur [7] .

Historie

Barndom og ungdom

Ifølge buddhistiske kilder fik Maudgalyayana ved fødslen navnet Kolita efter navnet på hans fødeby, beliggende nær hovedstaden i kongeriget Magadha , Rajagahi [8] . Han var det eneste barn i en brahminfamilie . Hans far var sandsynligvis det lokale overhoved [2] . Kolita blev født samme dag som Upatissa, en dreng fra en nabolandsby, som senere blev Buddhas anden store discipel - Shariputra. Kolitas mor, Brahminen Mogalla, og Shariputras mor, Brahminen Rupasari, tilhørte respekterede familier, der havde været venner i syv generationer [2] . Dette venskab blev givet videre til drengene [9] [10] [11] . Meget tidligt opdagede de en interesse for åndelige sysler. Ifølge Theravada og Mahasanghika kilder følte Kolita og Upatissa under pantomimen ( Pali giragasamaggā ) ved den årlige "Bjergfestival" [2] en dyb følelse af åndelig utilfredshed ( Pali saṃvega ). De besluttede at opgive det verdslige liv og blive asketer [12] . I Rajagah mødte de Sanjaya Belathiputra[13] som ordinerede dem til hellige ordrer. Sanjaya var sandsynligvis en agnostiker , tilbøjelig til at være skeptisk over for store filosofiske spørgsmål. Ikke tilfredse med hans lære fortsatte Kolita og Upatissa deres vandringer [14] [15] [16] [4] . Men i Mulasarvastivada , i de buddhistiske kanoner i Kina og Tibet , optræder Sanjaya som en lærer med religiøs iver og dyb meditativ indsigt, som ifølge nogle historier tillod ham at forudsige Buddhas komme. Disse kilder taler om hans sygdom, død og to disciple-tilhængere [17] [18] .

Kolita og Upatissa brugte lang tid på at vandre. I en alder af omkring 40 år vendte de tilbage til Magadha, hvor de gik fra hinanden og fortsatte eftersøgningen én efter én, idet de blev enige om, at den første, der finder den sande vej til den udødelige, ville informere den anden. Omtrent på samme tid foretog Buddha den første omgang med Dharma-hjulet i Benares [19] .

Møde med Buddha

The Sutra Questions of Upatissa fortæller, hvordan Upatissa mødte den vandrende munk Assaji ( Pali Assaji ), en af ​​Buddhas første fem tiggende disciple, som fortalte ham om Dharmaen [20] [8] .

Efter at have undersøgt alle de betingede fænomener,
navngav Tathagata deres årsag,
og påpegede også, hvordan de ender,
sådan er læren fra den store eremit.Upatissas spørgsmål

Efter at have hørt disse ord fik Upatissa en ren vision om Dhamma. Efter at have mødt Kolita, formidlet han til ham, hvad han havde hørt, og han indså også, at alt, der er underlagt forekomst, også er underlagt ophør. Upatissa og Kolita nåede straks frem til stream- enter -stadiet ( Pali sotāpanna ). Da de besluttede at lave en upasampada og blive tilhængere af Buddha, inviterede de Sanjaya til at slutte sig til dem, men han nægtede. Til at begynde med tog alle 500 elever fra Sanjaya til Buddha i bambuslunden Veluvana ( Pali Veḷuvana ), som tjente som hans første tilflugtssted [21] [22] , men efter at have erfaret, at deres lærer blev, vendte halvdelen tilbage. Sanjaya var så ked af deres afgang, at han blødte i halsen [23] .

Ifølge Mulasarvastivada sendte Buddha selv Aswajit for at undervise i Upatissa [18] . Da de blev munke, fik Upatissa og Kolita nye navne: Shariputra (Sariputra) og Mahamaudgalyayana. Det første navn betød "Saris søn" (det var navnet på Upatissas mor), og det andet "Store Maudgalyayana", som adskilte den nye munk fra andre repræsentanter af samme slags [24] .

Kort efter indvielsen nåede alle Sanjayas 250 tidligere disciple arhatship med undtagelse af Shariputra og Maudgalyayana [11] [22] . Det tog Shariputra yderligere 14 dages afsondrethed i Boar Cave nær Rajagaha for fuldstændig at ødelægge tilsløringerne ( Pali āsavakkhaya ) [25] . Maudgalyayana blev en arhat en uge senere i Magadha, i landsbyen Kallavala [26] . Efter de råd, han modtog i en vision fra Buddha, var han i stand til at overvinde den træthed, døsighed, rastløshed og agitation, som ramte ham i processen og opnå oplysning [27] [22] . Det menes, at Maudgalyayana nåede arhatship hurtigere end Shariputra på grund af Buddhas personlige vejledning, men hans vej var vanskelig ( Pali dukkha-patipada ), som beskrevet i Mahamoggallana Sutta AN 4.167 [28] . Dhammapada spørger, hvorfor disse to blev oplyst senere end de andre Sanjayas disciple . Svaret er, at de var som konger , der tager mere tid til at forberede deres rejse end almindelige mennesker. Med andre ord var deres præstation dybere end de andre disciples, så det tog dem længere tid [26] .

Ordene udtalt af Aswajit efter anmodning fra Upatissa, kendt som " Pali Ye dhammā hetuppabhavā " [20] , betragtes traditionelt som kvintessensen af ​​Buddhas lære og citeres oftest blandt buddhister [21] [11] [29] . De findes i alle buddhistiske skoler [8] , for eksempel i form af indgraveringer på Buddha-statuer og stupaer , siges de under ritualer [21] [30] . Ifølge indolog Herman Oldenberg og Thanissaro Bhikhudisse vers blev anbefalet i et af kejser Ashokas dekreter som et emne til undersøgelse og refleksion [31] [32] .

I Pali-traditionen blev Maudgalyayana en arhat, der ikke længere vil blive født i samsara , men i Mahayana- traditionen fortolkes hans personlighed anderledes. Ifølge Lotus Sutraen forudsagde Buddha, at hans disciple Maudgalyayana, Subhuti , Mahakatyayana og Mahakashyapa ville blive Buddhaer i fremtiden [33] [22] .

Buddhas to vigtigste disciple

Ifølge Pali kanoniske tekst Buddhavamsa har hver Buddha 2 hoveddisciple [34] . Shakyamuni Buddha valgte Shariputra og Maudgalyayana som sådan, efter at de nåede arhathood [20] . Stor ære blev givet til de nytilkomne, og nogle af munkene begyndte at knurre. Buddha svarede, at alle får, hvad de fortjener, Maudgalyayana og Shariputra akkumulerede de nødvendige kvaliteter til den nuværende højde, som er bestemt af deres karma , over lange kalpas [35] .

I Pali Canon er Maudgalyayana gentagne gange beskrevet i Theragatha- vers og Samyutta Nikaya - sutraerne . Ved at sammenligne sine disciple kaldte Buddha metaforisk Ananda , som havde en fænomenal hukommelse, Dharmaens vogter; Shariputra, som hjalp disciplene med at slippe af med grove lænker og gå ind i strømmen (blev til sotapanna) - Dharmas kommandør; Maudgalyayanu var sygeplejersken i Dharma, da han udviklede elevernes styrker og tog sig af deres udvikling [28] . På befrielsens vej lagde Sariputra vægt på intuitiv forståelse af sandhed, indsigt ( Pali dhammābhisamaya ), og Maudgalyayana lagde vægt på koncentration ( Pali cetovimutti ). Da Buddha instruerede dem om at tage sig af sin søn Rahula , hjalp Shariputra ham med at forstå Dharmaen, og Maudgalyayana var en mentor i rigtig adfærd og åndeligt liv [36] . I alle buddhistiske kanoner er disse to munke anerkendt som Buddhas vigtigste disciple, hvilket bekræftes af arkæologiske fund [37] . Derudover er Maudgalyayana ofte inkluderet i den traditionelle liste over "fire store disciple" ( kinesisk sida shengwen ) [38] og otte arhats [34] . Ved at sammenligne sig selv med Maudgalyayana med hensyn til overnaturlige evner sagde Shariputra, at han, Shariputra, er som et stykke klippe ved siden af ​​Himalaya . Som svar, da han talte om besiddelse af visdom, sammenlignede Maudgalyayana sig selv med et gran salt og Shariputra med en hel tønde (Ghata Sutta CH 21.3).

Shariputra og Maudgalyayana blev betragtet som ideelle disciple og rollemodeller for resten af ​​sanghaen [39] . Efter at have nået høj alder bad Buddha nogle gange Maudgalyayana om at læse en prædiken i hans sted [40] (for eksempel en tale i Kapilavastu om kontrol af portene) [35] . Shariputra og Maudgalyayana hjalp Buddha med at tage sig af sanghaen. Kitagiri Sutta MN 70 beskriver en episode, hvor bhikkus , opfordret af ballademagere, overtrådte reglen om det rigtige tidspunkt for at spise. På Buddhas anmodning spredte hoveddisciplene "gruppen på seks" ( Pali chabbaggiya ), hvis aktiviteter underminerede autoriteten og miskrediterede munkene [41] [42] . Yderligere spillede Maudgalyayana en afgørende rolle under urolighederne i munkesamfundet fremkaldt af Devadatta . Gennem sin evne til at kommunikere med devaer (gudlignende væsener), lærte Maudgalyayana om Devadattas farlige alliance med prins Ajatashatru.( Pali Ajātasattu ), søn af kong Bimbisara , og advarede Buddha [40] [43] om dette . Senere, efter at Devadatta alligevel splittede sanghaen, sendte Buddhaen Maudgalyayana og Shariputra til ham for at overbevise ham om at genforene sig [44] . Ifølge Dharmaguptaka , Sarvastivada og Mulasarvastivada kilder meldte de sig selv frivilligt til sagen. Devadatta, der troede, at Buddhas to vigtigste disciple besluttede at slutte sig til ham, afviste hans vagt. Mens han sov, overtalte Maudgalyayana og Shariputra resten af ​​munkene til at vende tilbage. Efter deres tilbagevenden blev Maudgalyayana overrasket over Devadattas handlinger, og Tathagata svarede, at Devadatta havde gjort dette i mange liv [43] .

Kokalika Sutta fortæller, hvordan en af ​​Devadattas tilhængere, munken Kokalika, anklagede Maudgalyayana og Shariputra for at have onde ønsker. Buddha advarede ham med ordene:

Sig det ikke, Kokalika, sig det ikke! Må glædelig tro på Shariputra og Maudgalyayana leve i dit hjerte! De er dydige munke.Kokalika Sutta: Kokalika AN 10,89

På trods af dette fortsatte Kokalika sine anklager. Så blev hans krop dækket af bylder , han døde og kom til helvede [45] .

I Kolita Sutta Oud 3.5 sagde Buddha om Maudgalyayana:

Efter at have etableret sig i mindfulness af sin krop,
beskytte sine sanser, vil
en munk, der forsøger altid at forblive med objektet for meditation
, være i stand til at opleve Nibbana fra personlig erfaring.Kolita (Mahamoggalana) Sutta: Mahamoggalana Oud 3.5

Buddha satte stor pris på begge disciple og betragtede kun én gang Maudgalyayanas mening over Shariputras mening. Efter at have drevet en skare af støjende, dårligt opdragne munke væk, som for nylig havde sluttet sig til sanghaen, spurgte Tathagata, hvad assistenterne mente om dette. Sariputra svarede, at Mesteren ønskede at nyde meditationens lyksalighed, og at hans disciple skulle gøre det samme. Og Maudgalyayana mente, at i dette tilfælde falder bekymringen for samfundet på deres skuldre. Buddha roste ham ved at sige [46] :

"Godt, godt, Moggallana! Enten skal jeg passe på munkenes sangha, eller også skal Sariputta og Moggallana gøre dette."Chatuma Sutta: I Chatuma MN 67

Samlingen af ​​digte og salmer af Arhats " Theragathu " omfatter 63 digte af Maudgalyayana (1146-1208), hans bidrag til denne del af Khuddaka Nikaya er den næststørste. Digtene er hovedsageligt viet til sindsro i mødet med samsaras fristelser og sorger [47] .

Red moderen

I mange kilder er der referencer til, hvordan Maudgalyayana ledte efter sin døde mor. Som en illustration af karmas handling har denne historie fået en ny fortolkning i Kina . I kinesisk tradition tjener historier om munken Mulian som en påmindelse om behovet for at tage sig af afdøde slægtninge [48] [49] . En tidlig version af sanskrit Ullamban Sutta(Sutra om at ære far og mor) vandt popularitet i Kina, Korea og Japan gennem de mundtlige folkefortællinger bian wen( trad. kinesisk 變文, pinyin biànwén , bogstaveligt: ​​"transformeret tekst") [49] [50] . I Mongoliet er Maudgalyayana kendt som Molon-toina [51] .

Ifølge de fleste versioner ledte Maudgalyayana ved hjælp af overnaturlige evner efter sine døde forældre. Han fandt sin far i himlen og sin mor, som brød sit løfte i sin levetid og spiste kød [51] , i en verden af ​​sultne spøgelser : Maden, som hendes søn bød på, blev til glødende kul i hendes mund. Da Maudgalyayana ikke havde styrken til at hjælpe hende, henvendte hun sig til Buddha for at få hjælp. Tathagataen rådede ham og alle munkene til at ofre og dedikere fortjeneste, så den første discipels mor kunne få en god genfødsel [50] [52] [53] . Gennem Maudgalyayanas indsats forlod moderen helvede og blev genfødt i Rajagaha som en hund. Hendes søns efterfølgende læsning af sutraerne hjalp hende med at få en menneskelig form. Denne historie er beskrevet i den kinesiske legende " Bian-wen om Mulian” og stykket ”Mulian redder sin mor” [51] .

Kollektive tilbud blev betragtet som de mest effektive, hvilket førte til fremkomsten af ​​Hungry Ghost Festival , som stadig fejres i Kina den syvende måned hvert år [54] . På den 15. dag af den 7. måne ifølge den kinesiske månekalender udføres en offentlig læsning af legenderne om Mulian, dedikeret til bønner om forfædres renselse for synder [51] .

Sidste dage og død

Maudgalyayana døde to uger senere end Shariputra og seks måneder før Buddhas parinirvana [55] . Kort efter Shariputras død (Mara tadjaniya sutta MN 50), mødtes Maudgalyayana med Mara , som trængte ind i munkens tarme , men blev hurtigt genkendt og udvist. Dette møde mindede Maudgalyayana om, at han i et tidligere liv selv var en Mara ved navn Dusi, hvis søster Kali blev mor til Mara i nutiden [39] . I de dage forsøgte han at skade den Oplyste og faldt i helvede:

Så det vil være med dig, Mara:
Hvis du angriber Buddha,
så er du et fjols, du leger med ild, du vil
kun sætte ild til dig selv med den.Mara Tajjaniya Sutta MN 50

Omstændighederne omkring Maudgalyayanas død er nævnt i kommentarer til Jatakas og Dhammapada. I en alder af 84 år foretog munken en rejse til Magadha, hvor størstedelen af ​​befolkningen holdt sig til Buddhas lære. Tidligere dominerede nøgne asketer, jainerne , der, som var irriterede over tabet af deres flok og besluttede at dræbe prædikanten. Nogle kilder siger, at de hyrede en bande røvere til dette. Maudgalyayana boede på det tidspunkt i en skovhytte på skråningen af ​​Mount Isigili nær Rajagaha [56] . Da han så faren nærme sig, undgik han ved hjælp af overnaturlige kræfter angriberne gennem nøglehullet, ved en anden lejlighed flygtede eremitten gennem taget og svævede op i luften [57] . Efter mødet med Mara var Maudgalyayana klar til døden, men han forsøgte at redde angriberne fra den grusomme skæbne, der ville følge af hans mord. Ifølge Jatakas kom røverne i en hel uge, og først på den syvende dag greb de eremitten. Efter at have slået ham halvt ihjel skyndte de sig efter belønningen [57] . Efter deres afgang vågnede Maudgalyayana og blev ved meditationens kraft overført til Buddha [58] . På hans anmodning holdt han en afskedsprædiken, demonstrerede mirakler, vendte derefter tilbage til sin hytte og forsvandt sporløst ind i nibbana (ifølge Jataka-versionen døde han ved fødderne af Tathagata) [59] [60] .

Senere spurgte folk Buddha, hvorfor sådan en stor og oplyst munk ikke forsvarede sig selv og døde en så grusom død? Buddha sagde, at årsagen var en grusomhed begået af Maudgalyayana i et tidligere liv. Han dræbte sine egne forældre, hvilket er en af ​​de fem handlinger, der genererer den værste karma, og accepterede derfor de uundgåelige konsekvenser. Selv overnaturlige kræfter er ikke i stand til at forhindre resultaterne af alvorlig karma [61] [59] . Kort efter angrebet på helgenen blev alle banditterne henrettet. Religionsprofessor James McDermott konkluderer, at Maudgalyayanas og banditternes karma sandsynligvis vil "smelte sammen" og citerer mordet som bevis på, at forskellige menneskers karma i buddhismen kan interagere [57] .

Efter hoveddisciplenes død sagde Buddha, at sanghaen var tom for ham. Deres afgang var som tabet af flere grene af et sundt træ. Imidlertid sørgede eller sørgede Tathagata ikke over Shariputra og Maudgalyayana, da alt født og konditioneret skal gå til grunde, og rådede munkene til at søge tilflugt i Dhamma (Ukkachela Sutta SN 47.14) [62] .

Overnaturlige kræfter

Ifølge Pali-kanonen besad Maudgalyayana alle seks højeste evner ( Pali chaḷabhiññā ) [3] [59] og fik titlen "overhoved for mestrene af overnaturlige kræfter" (riddhi) [63] . Især kunne han læse tanker. Uposatha Sutta AN 8.20 siger, at en gang, på dagen for Uposatha , læste Buddha, i modsætning til den etablerede orden, ikke regelsættet ( Patimokkha ) for munkene. Så fik Maudgalyayana "rettet sin opmærksomhed på hele munkenes sangha, omfavnede deres sind med sit eget sind" og så en umoralsk munk, der kun foregav at være en eremit [64] . Maudgalyayanas evne til at feje over andres bevidsthed med sit eget sind er også nævnt i Moggallana Sutta CH 51.14, Pathama rahogata Sutta CH 52.1 og Dutiya rahogata Sutta CH 52.2.

Ved hjælp af det guddommelige øje og hørelse var han i stand til at se og tale med Buddha på afstand (Ghata Sutta CH 21.3), desuden kunne han høre stemmerne fra væsener fra andre verdener - guder , devaer og sultne spøgelser [65] . Junha Sutta Oud 4.4 fortæller, hvordan en ond yakkha ramte den mediterende Sariputra. Maudgalyayana så dette og spurgte sin ven, hvordan han havde det. Shariputra, efter et stærkt slag, oplevede kun en let hovedpine, men genkendte ikke yakkhaen, der angreb ham, derfor beundrede han Maudgalyayanas koncentrationskraft, som var i stand til at se sådanne skabninger [66] . Ved hjælp af det guddommelige øje observerede Maudgalyayana driften af ​​loven om årsag og virkning. Hans historier, der illustrerer karmisk konditionering, er samlet i to bøger fra Pali Canon, Petavatthu (om den åndelige verden) og Vimanavatthu (om de guddommelige riger). Synerne om Maudgalyayana er beskrevet i talrige Samyutta Nikaya [67] suttaer :

...Jeg så en mand med æg på størrelse med bowler, der bevægede sig i luften. Når han gik, skulle han lægge sine baller på sine skuldre, og når han satte sig, skulle han sidde på sine egne baller fra oven. Gribbe, krager, høge jagtede ham, stak ham og rev ham fra hinanden, mens han skreg af smerte
… Dette væsen var en bestikket dommer i netop denne Rajagaha…Kumbhanda Sutta SN 19.10: Æg på størrelse med en bowlerhat

Ifølge Pali-kanonen var Maudgalyayana i stand til at forlade den menneskelige verden og foretage astrale rejser. Takket være dette gav han gentagne gange instruktioner til andre væsener, for eksempel fortalte han devaerne i verden af ​​de treogtredive guder om befrielse i ødelæggelsen af ​​tørst (Chula tanha sankhaya sutta MN 37), han beviste for en guddom fra brahmaernes verden, at asketer er i stand til at nå brahmas verden (Apara ditthi sutta SN 6.5), og brahmaen Tissa fortalte, hvordan man går ind i strømmen og bliver en arhat (Tissabrahma Sutta AN 7.56) [68] . En dag mente en af ​​himlens guder , Brahma , at ikke en eneste asket var i stand til at rejse sig til sin sublime verden. Med guddommelig bevidsthed fangede Buddha disse tanker og dukkede op i himlen ledsaget af fire disciple: Maudgalyayana, Mahakashyapa , Mahakappina og Anuruddha [69] .

Efter anmodning fra Buddha rystede Maudgalyayana ved hjælp af telekinesis klostrets vægge med sin storetå, hvori de skødesløse munke samledes for at ræsonnere med dem og returnere dem til praksis (Mahamoggallana Sutta Oud 3.5). På lignende måde fik han det himmelske palads til gudernes konge Sakka, som blev betaget af guddommelige fornøjelser og glemte Dhammaen, til at gyse (Chula tanha sankhaya sutta MN 37) [70] . Da der var hungersnød i landet, bad Maudgalyayana Buddha om tilladelse til at vende jorden for at ryste mad ud af den eller for at åbne vejen for munkene til kongeriget Uttarakurahvor de kunne gå efter almisser, men det var den eneste gang, Buddha afviste hans tilbud. Under Shariputras sygdom tog en ven ved tankens kraft lotusstængler ud til ham fra Himalayas skråninger . Ved en anden lejlighed nægtede Maudgalyayana dog at fjerne den hængende skål ved hjælp af telekinese, fordi Buddha mente, at det ikke var passende for en munk at imponere lægfolket ved hjælp af overnaturlige kræfter [71] .

I Visudhimagga beskrives den mest berømte episode, da Maudgalyayana tyede til sine ekstraordinære psykiske kræfter ( Pali iddhi ) [72] for at besejre Nagaernes herre , Nandopananda . På vej til de treogtredive guders himmel fløj Buddha, ledsaget af fem hundrede disciple, over denne guddommelige slanges domæne, som blev vred, viklede sin kæmpe krop rundt om Sumeru -bjerget og åbnede sin hætte og kastede hele verden ned. ind i mørket. Ingen af ​​munkene, undtagen Maudgalyayana, kunne nå den fjerde dhyana så hurtigt , så kun han fik lov af Buddha til at kæmpe mod Nandopanada [72] . Han forvandlede sig til en enorm kongelig naga og antog forskellige størrelser og former, var i stand til at vinde og blev til en supanna  - en guddommelig ørn [73] .

Jatakas oplyser , at Maudgalyayana og Buddha mødtes i mindst 31 tidligere liv. Han havde også en stærk karmisk forbindelse med Shariputra. De blev født både i de høje verdener og blev asketer, generaler, ministre, konger, guder og i dyreverdenen (fugl og skildpadde , abe og elefant ). Efter at have levet livet som elendige købmænd, begravede de en skat i jorden, så ikke langt fra det sted blev Shariputra født som en slange , og Maudgalyayana som en rotte (Jataka til højre siger 73) [74] .

Legacy

I Pali-kanonen nævner Buddha Maudgalyayana som et eksempel, som andre munke kan følge [3] . Hans Pali-navn (Moggallana) blev brugt af buddhistiske munke indtil det 20. århundrede [11] . I Øst- og Sydøstasien er Maudgalyayana meget æret som et symbol på sønlig kærlighed og besidderen af ​​overnaturlige kræfter [44] [75] . Han spiller en vigtig rolle i mange Mahayana-traditioner og spirituelle festivaler i Kina, Japan, Korea, Indien, Laos og Vietnam [76] [77] og fejringen af ​​Magha Puja (Navam Poya) i Sri Lanka [78] [79] .

Forfatterskabet til nogle kanoniske og postkanoniske tekster tilskrives traditionelt Maudgalyayana. I Theravada-traditionen samler Vimanavatthu- bogen hans rejsehistorier til Buddha, hvori han beskriver de himmelske paladser og de guddomme, der bebor dem [80] . Ifølge Sarvastivada- traditionen hører Dharmaskandha til hans komposition( Pali Dharmaskandha ) [81] og Prajñaptibhasa ( Pali Prajñāptibhāsya ), som er en del af Abhidharma [82] [83] , selvom nogle tibetanske og sanskritkilder krediterer Shariputra som forfatteren til den første tekst. Men forskere tvivler på, at Maudgalyayana faktisk kunne have skrevet disse bøger [84] . Snarere kompilerede han sammen med andre disciple tæt på Buddha mnemoniske lister over læren ( Pali mātikā , Skt. IAST : mātṛikā ), som dannede grundlaget for det, der senere blev til Abhidharma [85] . Den kinesiske pilgrim Xuanzang bemærkede under sin rejse til Indien, at Shariputra blev æret af lokale munke for hans lære om Abhidharma, mens Maudgalyayana blev værdsat for meditation, grundlaget for psykiske kræfter [86] [87] . Den franske lærde André Migo påpeger i sine værker, at Maudgalyayana i de fleste teksttraditioner var forbundet med meditation og overnaturlige evner, og Shariputra med visdom og Abhidharma [87] [88] .

I Mulasarvastivada Vinaya og Divyavadana- fortællingerne er Maudgalyayanas personlighed forbundet med Eksistenshjulet ( Pali bhavacakka , Skt. IAST : bhavacakra ) [89] [90] [91] . Endelig blev en af ​​de tidlige buddhistiske skoler i Dharmaguptaka skabt af den spirituelle tilhænger af Maudgalyayana Dharmagupta [92] [93] .

Vasumitras tekst Samayabhedopachara-chakra (Hjulet, der rangerer forskellene mellem hovedskolerne) siger, at i det tredje århundrede efter Buddhas parinirvana dannede munke fra Mahishasaka-skolen, som anerkendte Maudgalyayana som deres lærer, en anden skole, som blev kaldt suvarsha, og ifølge nogle var dette Kashyapiya-skolen” [94] .

I Vajrayana- pantheonet er Maudgalyayana-figuren afbildet som den fjerde i øverste række til højre for Buddha, helgenen sidder på en rød lotus i form af en shramana og griber med venstre hånd om kanten af ​​en munke. kappe [51] [95] .

Relikvier

Ifølge Pali Jatakas blev asken fra Maudgalyana efter kremering anbragt i en morter ved porten til Veluvala [96] [97] . Ifølge andre kilder, der tilhører Dharmaguptaka- og Mulasarvastivada-traditionerne, bad Anathapindika og andre lægfolk Buddha om at bygge en stupa til ære for Maudgalyayana [98] . Divyavadana nævner, hvordan kong Ashoka , efter råd fra Upagupta Thera,besøgte stupaen og gav et offer [99] . I løbet af de følgende århundreder rapporterede Xuanzang og andre kinesiske pilgrimme , at stupaen med relikvier fra Maudgalyayana kunne findes i den indiske by Mathura og andre steder i det nordøstlige Indien. Siden 1999 er ingen af ​​disse begravelser imidlertid blevet bekræftet af arkæologiske udgravninger [100] [101] .

I det 19. århundrede blev en vigtig arkæologisk opdagelse gjort andetsteds. I stupaer i Sanchi og Satdhara , Indien af ​​arkæolog Alexander Cunningham og løjtnant Fred. K. Maisie opdagede en æske, hvorpå navnene på Maudgalyayana og Shariputra var indskrevet [11] [102] . Kassen indeholdt fragmenter af knogler og stykker af sandeltræ , som ifølge Cunningham blev brugt til Shariputras begravelsesbål . Senere blev relikvierne overført til Victoria and Albert Museum i London og blev genstand for stridigheder om besiddelse [103] .

Cunningham og Maisie mentes oprindeligt at have delt de opdagede relikvier og sendt dem til Storbritannien . På vejen sank et skib og Cunninghams del gik tabt [101] . Men i 2007 beviste historikeren Torkel Brekke ved hjælp af omfattende historiske dokumenter, at Maisie tog alle relikvier med sig, og de nåede helt deres destination [97] . Efter overførslen af ​​relikvierne til Victoria and Albert Museum begyndte presset gradvist at stige fra den buddhistiske offentlighed, der krævede, at de skulle returneres. Til sidst, i 1947, efter adskillige andragender, returnerede museet kisten med relikvier til Mahabodhi Society i Sri Lanka [97] [101] . I 1952 blev det besluttet, at de skulle være under protektion af buddhister, og relikvierne blev officielt lagt ved Sanchi-helligdommen med adskillige ceremonier. Derefter blev de ført til mange lande i Sydøstasien, hvis befolkning holder sig til både Theravada og Mahayana [101] [104] . Samtidig brugte den indiske premierminister Nehru denne begivenhed som en mulighed for at fremme enhed og religiøs tolerance , og fra et politisk synspunkt, legitim statsmagt [97] . I Burma , hvor relikvierne blev udstillet, hjalp deres import med at legitimere regeringen, forene nationen og genoplive religiøs praksis. Derfor bad offentligheden om at efterlade en del af relikvier i landet. I 1952 blev der afholdt en ceremoni for at placere relikvier ved Kaba Aye Pagoda., Yangon . Hundredtusinder af mennesker deltog i det [101] .

I øjeblikket opbevares en del af relikvierne i Sri Lanka i Mahabodhi-samfundet og udstilles årligt til tilbedelse under fejringen af ​​Vesak [105] . I 2015 blev relikvien vist for pave Frans uden for den årlige festival. Som svar på kritik for at bryde tradition sagde lederen af ​​Mahabodhi Society, at dette var det første besøg af en pave i et buddhistisk tempel siden 1984, og tilføjede, at "religiøse ledere bør spille en positiv rolle for at forene, ikke splitte [deres] samfund " [106] .

Noter

  1. ↑ Nyanaponika Thero, Helmut Hecker. Buddhas store disciple. - Ganga, 2016. - S. 53, 161-229. - 704 s.
  2. ↑ 1 2 3 4 Malalasekera, 1937 , s. 541.
  3. ↑ 1 2 3 Encyclopaedia of Buddhism, 2002 , s. 449-452.
  4. ↑ 1 2 Migot, 1954 , s. 433-434.
  5. ↑ Teiser, 1996 , s. 119.
  6. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 161.
  7. ↑ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Hellige og martyrer // Encyclopaedia of religion and ethics / Thomas, EJ - Edinburgh: T. & T. Clark, 1908. - S. 49.
  8. ↑ 1 2 3 Schumann, 2004 , s. 94.
  9. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 162.
  10. ↑ Amarnath Thakur. Buddha og buddhistiske synoder i Indien og i udlandet. - Abhinav Publications, 1996. - S. 66.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Rhys Davids, 1908 , s. 768-769.
  12. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 163.
  13. ↑ Lysenko V. G. Tidlig Buddhisme: Religion og Filosofi. Studievejledning . - IP RAS, 2003. - S.  66 . — 371 s. — ISBN 5-201-02123-9 .
  14. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 168-170.
  15. ↑ Harvey, Peter. En introduktion til buddhisme: lære, historie og praksis. — 2. - New York: Cambridge University Press, 2013. - S. 14, 262-263. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  16. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 101-103.
  17. ↑ Et. Lamotte. La legende du Buddha  (fransk)  // Revue de l'histoire des religions. — Bd. 1 . - S. 37-71 . - doi : 10.3406/rhr.1947.5599 .
  18. ↑ 1 2 Migot, 1954 , s. 430-432, 440, 448.
  19. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 173.
  20. ↑ 1 2 3 Malalasekera, 1937 , s. 542.
  21. ↑ 1 2 3 Peter Skilling. Spor af Dharma  (fransk)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Bd. 1 . - S. 273-287 . - doi : 10.3406/befeo.2003.3615 . Arkiveret fra originalen den 16. januar 2012.
  22. ↑ 1 2 3 4 Buswell & Lopez, 2013 , s. 499.
  23. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 177.
  24. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 178.
  25. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 61.
  26. ↑ 1 2 Migot, 1954 , s. 451-453.
  27. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 179.
  28. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 188.
  29. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 77.
  30. ↑ Carus Paul. Ashvajits strofe og dens betydning  // Åben ret. - T. 3 , nr. 6 . Arkiveret 27. oktober 2020.
  31. ↑ At den sande Dhamma kan vare længe: Aflæsninger udvalgt af kong Asoka  . www.accesstoinsight.org. Hentet 2. september 2017. Arkiveret fra originalen 27. oktober 2017.
  32. ↑ Migot, 1954 , s. 413.
  33. ↑ Alexander Ignatovich, Sergei Serebryany. Kapitel IV // Sutra om utallige betydninger. Lotusblomst Sutra af den mirakuløse Dharma. Sutra om at realisere handlingerne og dharmaen fra Bodhisattva's omfattende visdom. - Ladomir, 2007. - S. 160. - 560 s. - ISBN 978-5-86218-477-8 .
  34. ↑ 1 2 Emmanuel, Steven M. Arahaternes karakter, disposition og egenskaber som et middel til at formidle buddhistisk filosofi i suttaerne // En ledsager til buddhistisk filosofi / Shaw, Sarah. - Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013. - S. 452-455. - ISBN 978-0-470-65877-2 .
  35. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , s. 189.
  36. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 191-192.
  37. ↑ Migot, 1954 , s. 407, 416.
  38. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 287, 456.
  39. ↑ 1 2 Malalasekera, 1937 , s. 543.
  40. ↑ 1 2 Schumann, 2004 , s. 232-233.
  41. ↑ Brekke, Torkel. The Early Saṃgha and the Laity  // Journal of the International Association of Buddhist Studies. - 1997. - T. 20 , nr. 2 . Arkiveret fra originalen den 6. maj 2017.
  42. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 194.
  43. ↑ 1 2 André Bareau. Les agissements de Devadatta selon les chapitres relatifs au schisme dans les divers Vinayapitaka  (fransk)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1991. - Bd. 1 . - S. 87-132 . - doi : 10.3406/befeo.1991.1769 . Arkiveret fra originalen den 11. juli 2013.
  44. ↑ 1 2 Buswell, Robert E. Mahāmaudgalyāyana // Encyclopedia of Buddhism / Mrozik, Suzanne. - New York: Thomson Gale, 2004. - ISBN 0-02-865720-9 .
  45. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 96, 193.
  46. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 197.
  47. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 217.
  48. ↑ Williams, Paul; Ladwig, Patrice. At fodre de døde: spøgelser, materialitet og fortjeneste // Buddhistiske begravelseskulturer i Sydøstasien og Kina. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012. - S. 127-137. - ISBN 1-107-00388-1 .
  49. ↑ 1 2 Rostislav Berezkin. Billedversioner af Mulian-historien i Østasien (10.-17. århundrede): Om forbindelserne mellem religiøst maleri og historiefortælling  //  Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences. — 01-03-2015. — Bd. 8 , iss. 1 . - S. 95-120 . — ISSN 2198-2600 1674-0750, 2198-2600 . - doi : 10.1007/s40647-015-0060-4 . Arkiveret fra originalen den 24. september 2017.
  50. ↑ 12 Teiser , 1996 , s. 6.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 Menshikov L. N. Mulyan // Åndelig kultur i Kina: encyklopædi: i 5 bind / Kap. udg. M.L.Titarenko. - M . : Vost. lit., 2006. - T. 2. - S. 526-527. — 869 s.
  52. ↑ Irons, 2007 , s. 54, 98.
  53. ↑ Powers, John. Den buddhistiske verden. - Routledge: Routledge Worlds, 2015. - S. 289-290. - ISBN 978-1-317-42017-0 .
  54. ↑ Anna Seidel. Chronicle of Taoist Studies in the West 1950-1990  (fransk)  // Cahiers d'Extrême-Asie. — Bd. 5 , livr. 1 . - S. 223-347 . - doi : 10.3406/asie.1989.950 . Arkiveret fra originalen den 4. maj 2015.
  55. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 224.
  56. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 225.
  57. ↑ 1 2 3 James P. Mc Dermott. Er der gruppekarma i Theravada-buddhismen?  // Numen. - 1976. - T. 1 . - S. 67-80 . - doi : 10.2307/3269557 . Arkiveret fra originalen den 14. april 2020.
  58. ↑ Gifford, 2003 , s. 74.
  59. ↑ 1 2 3 Buswell & Lopez, 2013 , s. 498-499.
  60. ↑ Migot, 1954 , s. 476.
  61. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 226.
  62. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 229.
  63. ↑ Androsov V.P. Maudgalyayana // Indo-tibetansk buddhisme. Encyklopædisk ordbog. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 281. — 448 s. - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  64. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 204.
  65. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 206.
  66. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 207.
  67. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 208.
  68. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 209.
  69. ↑ Apara ditthi sutta: CH 6.5.
  70. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 211.
  71. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 212.
  72. ↑ 1 2 Malalasekera, 1937 , s. 544.
  73. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 213.
  74. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , s. 216.
  75. ↑ Irons, 2007 , s. 335.
  76. ↑ Wu, Fatima. Kina: Popular Religion = Salamone, Frank A. Encyclopedia of religiøse ritualer, ritualer og festivaler (ny udgave). - New York: Routledge, 2004. - S. 82. - ISBN 0-415-94180-6 .
  77. ↑ Williams, Paul; Ladwig, Patrice. Buddhistiske begravelseskulturer i Sydøstasien og Kina . - Cambridge: Cambridge University Press, 2012. - S. 8. - ISBN 1-107-00388-1 .
  78. ↑ I dag er det Navam fuldmåne Poya-dag - Sri Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Breaking News og Seneste nyheder udbyder | politisk | sport | International | Erhverv  (10. februar 2017). Arkiveret fra originalen den 27. september 2017. Hentet 27. september 2017.
  79. ↑ Den majestætiske Navam Perahera fra  Gangaramaya . Arkiveret 2017-27-09. Hentet 27. september 2017.
  80. ↑ Buswell & Lopez, 2013 .
  81. ↑ T. V. Ermakova, E. P. Ostrovskaya, V. I. Rudoy. Hvad er postkanonisk abhidharma // Klassisk buddhistisk filosofi . - Sankt Petersborg. : "Doe", 1999. - S. 17. - ISBN 978-5-395-00325-6 . Arkiveret 17. august 2017 på Wayback Machine
  82. ↑ Prebish, Charles S. Buddhism: A Modern Perspective. - Penn State Press, 2010. - 84 s. — ISBN 0-271-03803-9 .
  83. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 7, 252.
  84. ↑ Migot, 1954 , s. 520.
  85. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 535.
  86. ↑ Gifford, 2003 , s. 78.
  87. ↑ 1 2 Strong, John S. The Legend and Cult of Upagupta: Sanskrit Buddhism in North India and Southeast Asia. - Motilal Banarsidass Publishers, 1994. - S. 143. - ISBN 978-81-208-1154-6 .
  88. ↑ Migot, 1954 , s. 509, 514, 517.
  89. ↑ Udg. Huber. Etudes de littérature bouddhique  (fransk)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Bd. 6 , livr. 1 . — S. 1–43 . - doi : 10.3406/befeo.1906.2077 . Arkiveret fra originalen den 20. maj 2012.
  90. ↑ Thomas, Edward J. The History of Buddhist Thought .
  91. ↑ Teiser, 1996 , s. 141.
  92. ↑ Irons, 2007 , s. 158.
  93. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , s. 245.
  94. ↑ Kuznetsov B. I. Tidlig buddhisme og hinduismens filosofi ifølge tibetanske kilder / Scientific ed. og intro. Kunst. Montlevich V. M. - St. Petersborg. : Forlagsgruppe "Eurasia", 2002. - S.  179 . — 224 s. - ISBN 5-8071-0100-6 .
  95. ↑ Buddhismens filosofi. Encyclopedia / M. T. Stepanyants. — Institut for Filosofi RAS. - Moscow: Eastern Literature, 2011. - S. 440. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  96. ↑ Malalasekera, 1937 , s. 564.
  97. ↑ 1 2 3 4 5 Torkel Brekke. Stridspunkter: Buddhistiske relikvier, nationalisme og arkæologiens politik  // Numen. — 01-09-2007. - T. 3 . - S. 270-303 . — ISSN 1568-5276 . doi : 10.1163 / 156852707x211564 .
  98. ↑ André Bareau. I. La construction et le culte des stūpa d'après les Vinayapitaka  (fransk)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Bd. 2 . - S. 229-274 . - doi : 10.3406/befeo.1962.1534 . Arkiveret fra originalen den 26. oktober 2011.
  99. ↑ Encyclopaedia of Buddhism, 2002 , s. 452.
  100. ↑ Higham, Charles F. W. Encyclopedia of antikke asiatiske civilisationer . - New York: Facts On File, 2004. - S. 215. - ISBN 0-8160-4640-9 .
  101. ↑ 1 2 3 4 5 Jack Daulton. Sariputta og Moggallana i det gyldne land: Relikvier fra Buddhas hoveddisciple ved Kaba Aye Pagoda  // Journal of Burma Studies. - 30-03-2011. - T. 1 . - S. 101-128 . — ISSN 2010-314X . - doi : 10.1353/jbs.1999.0002 . Arkiveret fra originalen den 2. oktober 2017.
  102. ↑ Migot, 1954 , s. 416.
  103. ↑ Humphreys, jul. En populær ordbog over buddhismen . — 2. udg. - London: Taylor & Francis e-Library, 1997. - S. 180. - ISBN 0-203-98616-4 .
  104. ↑ Miller, Roy Andrew. Boganmeldelse af Besøget af Buddhas hellige relikvier og de to hoveddisciple i Tibet på invitation af regeringsmændene // The Far Eastern Quarterly. Tibets regering. - 1954. - Februar ( bind 2 ). - S. 223 .
  105. ↑ Hellige relikvier fra Lord Buddha bragt til Sirasa Vesak Zone; tusinder samles for at hylde (Se video) - Sri Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Breaking News og Seneste nyheder udbyder | politisk | sport | International | Erhverv  (3. maj 2015). Arkiveret 2017-30-09. Hentet 4. oktober 2017.
  106. ↑ Buddhistisk center bryder tradition , viser pave æret relikvie  , katolske Philly . Arkiveret 2017-30-09. Hentet 4. oktober 2017.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger