Gregor af Nyssa

Gregor af Nyssa
græsk Γρηγόριος Νύσσης

Mosaik fra det 11. århundrede i St. Sophia-katedralen , Kiev , Ukraine
Var født OKAY. 335
Neocaesarea [1] , Kappadokien
Døde efter 394
Nissa , Cappadocia
æret i de ortodokse , katolske , anglikanske og lutherske kirker
i ansigtet helgener
Mindedag i den ortodokse kirke - 10. januar (ifølge den julianske kalender), i den katolske kirke  - 9. marts
Sager talrige teologiske, kamp mod kætterier, eksegese
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Gregor af Nyssa ( græsk Γρηγόριος Νύσσης , lat.  Gregorius Nyssenus ; omkring 335 - 394 , Kappadokien ) - kristen teolog og filosof , biskop af byen Nissa (372-3,7 og hans død fra 372-3,7 og 372-3, 7, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3 , 3 ). Kirkens Fader og Læge . En af de tre store kappadokere , den  yngre bror til Basil den Store , en nær ven af ​​teologen Gregorius , var medlem af den kappadokiske "kreds" med dem.

Gregor manglede både sin bror Basil's administrative evne og Gregor Teologens samtidige indflydelse, men han var en lærd teolog, der ydede betydelige bidrag til treenighedslæren og den nikenske trosbekendelse . Siden midten af ​​det 20. århundrede har der været en betydelig stigning i den akademiske interesse for Gregorys skrifter, især i forhold til universel frelse, hvilket har ført til problemer for mange traditionelle fortolkninger af hans teologi.

Gregor af Nyssa er æret som en helgen af ​​den ortodokse kirke ( komm . 10. januar ifølge den julianske kalender ) og af den romersk-katolske kirke (komm . 9. marts ). Også æret af de anglikanske og lutherske kirker .

Baggrund

Apostlenes Gerninger siger, at der på pinsedagen var jøder i Jerusalem , som var "indbyggere i ... Kappadokien" ( ApG  2:9 ). I Peters første brev byder forfatteren kristne velkommen, som er "eksil spredt over ... Kappadokien" ( 1 Pet.  1:1 ). Ud over disse tekster er der ingen anden omtale af Kappadokien i Det Nye Testamente .

Kristendommen opstod i Kappadokien relativt sent, der er ingen beviser for eksistensen af ​​et kristent samfund før slutningen af ​​det andet århundrede e.Kr. [2] . Alexander af Jerusalem var den første biskop i provinsen i begyndelsen til midten af ​​det tredje århundrede, på et tidspunkt hvor kristne blev forfulgt af de lokale romerske myndigheder [2] [3] . Gennem det tredje århundrede forblev samfundet lille: da Gregory Wonderworkeren blev biskop ca. 250, var der kun sytten medlemmer i samfundet i Cæsarea [4] .

Kappadokiske biskopper var medlemmer af koncilet i Nicea . På grund af den lave befolkningstæthed blev landsbybiskopper [χωρεπισκοποι] udpeget til at støtte biskoppen af ​​Cæsarea. I slutningen af ​​det fjerde århundrede var der omkring halvtreds. I løbet af Gregory's levetid var de kristne i Kappadokien fromme, og kulten af ​​de fyrre martyrer fra Sebaste og St. George blev især æret . Stiftet havde et betydeligt antal munke . Der var også nogle tilhængere af kætterske grene af kristendommen, primært arianere , enkratitter og messaliere [5] .

Biografi

Tidlige år og uddannelse

Gregory blev født omkring 335, sandsynligvis i byen Nixar ( Pontus ), eller ikke langt derfra, i en kristen familie [6] . Hans forældre var aristokrater - ifølge Gregor af Nazianzus var hans mor Aemilia af Cæsarea , og hans far, en retoriker, blev identificeret som enten Basil den Ældre, eller som Gregory [6] [7] . Blandt hans otte brødre og søstre var St. Macrina den Yngre , St. Naucratius, St. Peter af Sebastiaog St. Basilikum af Cæsarea . Det præcise antal børn i familien er omstridt: For eksempel siger en kommentar den 30. maj i Acta Sanctorum først, at der var ni, og derefter blev Peter udnævnt til det tiende barn. Det er blevet fastslået, at denne forvirring skyldtes en søns død som barn, hvilket førte til tvetydighed i Gregory selv [8] . Gregorys forældre blev forfulgt for deres tro: han skriver, at "deres ejendom blev konfiskeret for at bekende Kristus" [9] . Gregorys bedstemor, Makrina den Ældre, er også æret som en helgen [10] , og hans morfar var en martyr, som Gregory sagde, "dræbt af kejserens vrede" [9] under forfølgelsen af ​​den romerske kejser Maximin II [11] . Mellem 320'erne og begyndelsen af ​​340'erne genoprettede familien sine formuer, da Gregory's far arbejdede i byen Neocaesarea som advokat og retoriker [12] .

Gregorys karakter var stille og sagtmodig, i modsætning til hans bror Basil, som var kendt for at være meget mindre reserveret [13] .

Gregory blev uddannet hjemme af sin mor Emilia og søster Macrina. Lidt vides om hans videre uddannelse. Apokryfe liv skildrer ham som student i Athen, men denne antagelse er sandsynligvis baseret på hans bror Basil's liv [14] . Det er mere sandsynligt, at han fortsatte sine studier i Cæsarea, hvor han studerede klassisk litteratur , filosofi og muligvis medicin [15] . Gregory hævdede selv, at hans eneste lærere var Basil, "Paulus, Johannes og andre apostle og profeter" [16] .

Selvom hans brødre Basil og Naucratius havde levet som eneboere siden 355, var Gregor i første omgang ikke en kirkelig retoriker. Ikke desto mindre udførte han en læsers pligter [15] . Det er kendt, at han i denne periode giftede sig med en kvinde ved navn Theosevia., som nogle gange identificeres med diakonissen Theosebia, æret i ortodoksi. Denne påstand kan dog diskuteres, og andre kommentatorer antyder, at diakonissen Theosevia var en af ​​Gregorys søstre [17] [18] .

Bisperåd

I 371 delte kejser Valens Cappadocia i to nye provinser, Cappadocia Prima og Cappadocia Secunda [7] . Dette førte til komplekse ændringer i de kirkelige stifters grænser, hvor der blev oprettet flere nye stifter. Gregory blev valgt til biskop af den nye stol i Nyssa i 372, formentlig med støtte fra sin bror Basil, Metropolit i Cæsarea [19] . Gregorys tidlige politik som biskop var ofte i konflikt med Basil's: for eksempel, mens hans bror fordømte de sabelliske tilhængere af Marcellus af Ancyra som kættere, forsøgte Gregory at forsone dem med kirken [19] .

I Nissa stødte Gregory på modstand og i 373 måtte Amphilochius , biskop af Iconium , besøge byen for at rydde op i utilfredsheden. I 375 indkaldte Desmophenes af Pontus til et råd i Ankara for at prøve Gregory anklaget for underslæb af kirkens midler og uretmæssig ordination af biskopper. Han blev arresteret af kejserlige tropper i vinteren samme år, men flygtede til en ukendt destination. Et pro-arisk råd indkaldt i Nissa i foråret 376 afsatte ham [20] [21] . Men i 378 vendte Gregory tilbage igen, måske takket være en amnesti erklæret af den nye kejser Gratian [22] .. Samme år døde Basil, og på trods af Nissas relative ubetydelighed overtog Gregory mange af sin brors tidligere pligter i Pontus [23] .

Han var til stede ved koncilet i Antiokia i april 379, hvor han uden held forsøgte at forsone tilhængerne af Meletios af Antiokia med tilhængerne af Peacock . Efter at have besøgt landsbyen Annisa for at se sin døende søster Macrina, vendte han tilbage til Nissa i august. I 380 rejste han til Sebastia , Prima-provinsen i Armenien , for at støtte Pennean-kandidaten i valget til embedet som biskop. Til sin overraskelse blev han selv valgt til denne post, måske på grund af det faktum, at befolkningen associerede ham med hans bror Vasily [24] . Men Gregory følte ikke dybt meget sympati for samfundene i Armenien, desuden stod han over for en undersøgelse af sin ortodoksi af lokale modstandere af nikansk teologi [24] . Efter flere måneders ophold der, blev der fundet en afløser for ham - måske bror til Gregory Peter, som blev biskop af Sebaste i 381. Gregory vendte hjem til Nissa for at skrive del I og II af Against Eunomius . Denne bog er rettet mod undskyldningen fra Eunomius , som udkom efter Basil's død og indeholdt angreb mod den afdøde helgen. Dette værk af Gregory er det største af de anti -ariske værker, det består af 12 bøger.

Gregory deltog i det første koncil i Konstantinopel (381) og kan have holdt sin berømte prædiken In suam ordinationem dér . Han blev udvalgt til at blive hyldet ved Meletius begravelse, som fandt sted under koncilet. Rådet sendte Gregory på en mission til Arabien, muligvis for at forbedre situationen i Bosra , hvor to mænd, Agapios og Badagius, hævdede at være biskopper. Hvis dette er korrekt, så fejlede Gregory, da positionen i 394 stadig var omstridt [25] . Han rejste derefter til Jerusalem , hvor Cyril af Jerusalem mødte modstand fra det lokale præsteskab for at være blevet ordineret af Akakios fra Cæsarea , en ariansk kætter. Gregorys forsøg på at mægle i striden var mislykket, og han blev selv anklaget for uortodokse synspunkter om Kristi natur [26] . Hans senere bisperåd i Nissa blev ledsaget af en konflikt med Metropolitan Helladius. I 394 var Gregor til stede ved en synode indkaldt i Konstantinopel for at diskutere problemer i Bosra. Året for hans død er ukendt [27] .

Kirkens aktiviteter

I 379 deltog Gregor i Antiokia -koncilet , som fordømte det meletianske kætteri . Mod sin vilje blev han valgt til Metropolitan of Sebaste [28] og blev sendt af kirken i Antiochia-kirken til Palæstina og Arabien for at bekæmpe kætteri.

Gregory deltog i det andet økumeniske råd ( 381 ) og blev anerkendt som en af ​​ortodoksiens autoriteter [29] . Der holdt han prisværdige taler om valget af teologen Gregorius til ærkebiskop af Konstantinopel og om begravelsen af ​​Meletios af Antiokia (den første præsiderende ved koncilet).

I imperiets hovedstad modtog Gregory anerkendelse som en autoritativ teolog og prædikant. Ved et kejserligt edikt den 30. juli 381 blev navnet Gregory optaget på listen over biskopper, "fællesskab med hvem er obligatorisk for de ortodokse" [28] . Efter koncilet besøgte han Konstantinopel flere gange. Der holdt han Ordet "Om Sønnens og Åndens guddommelighed" og begravelsestaler over den afdøde datter af kejser Theodosius Pulcheria og hans kone Plakilla (Flacilla) . I imperiets hovedstad mødte han også diakonissen Olympias, en beundrer af Johannes Chrysostomos (dengang en presbyter i Antiokia ), hvis berømmelse for teologiske talenter nåede Konstantinopel.

Næsten intet er kendt om de sidste år af Gregory af Nyssas liv. I 394 var han til stede ved et koncil i Konstantinopel, der blev indkaldt for at overveje en strid mellem to arabiske biskopper, som hævdede den samme stol i Bosra i Arabien. Meddelelsen om hans deltagelse i dette råds arbejde er de seneste nyheder om Gregorys liv.

Kompositioner

Gregor var ligesom sin bror Basil den Store en af ​​de mest fremtrædende skikkelser i det 4. århundredes treenighedskontrovers . Hans værker er forskellige: dogmatiske, moralske skrifter, fortolkninger af de hellige skrifter , breve og prædikener (Gregorys oratoriske talent blev manifesteret i dem). Den centrale plads i hans arv indtager afhandlingen "Om menneskets struktur" (379) [30] .

Teologiske synspunkter

Den traditionelle opfattelse af Gregory er, at han var en ortodoks trinitarisk teolog , der var påvirket af Plotin ' nyplatonisme og troede på universel frelse efter Origenes . Men som en meget original og sofistikeret tænker er Gregory svær at klassificere, og mange aspekter af hans teologi er kontroversielle blandt både konservative ortodokse teologer og vestlige akademikere [32] . Ofte skyldes dette manglen på en systematisk struktur og tilstedeværelsen af ​​terminologiske modsætninger i Gregorys værker [33] .

Den bibliologiske ordbog kalder ham "en af ​​de mest dybsindige filosoffer blandt St. fædre af den klassiske æra, lige i denne henseende kun blzh. Augustin " [29] . Som W. Yeager skriver , for Gregory, bestod opdragelsen af ​​en kristen "i en uophørlig ... anstrengelse ... at nærme sig, så vidt det er muligt for en person, til perfektion" [34] .

Begrebet Treenigheden

Gregor, efter Basil den Store, definerede treenigheden som "en enkelt enhed ( O.G. οσσαα ) i tre personer ( O.G. πποστάσεις ) " - en formel vedtaget af Konstantinopel-koncilet i 381. Ligesom andre cappadociske fædre var han homoussianer og i modsætning til Eunomius hævdede han sandheden om treenighedens konsistens i forhold til Eunomius' aristoteliske tro på, at faderens substans er umistelig, mens sønnens substans frembringes [35] . Ifølge Gregory ligger forskellene mellem treenighedens tre personer i deres forskellige hypostatiske oprindelse, og Guds treenige natur åbenbares gennem guddommelig handling (på trods af Guds enhed i hans handlinger) [36] [37] . Derfor defineres Sønnen som værende født af Faderen , Helligånden  som værende fra Faderen og Faderen som værende affødt af Faderen. Imidlertid ser denne lære ud til at underordne Sønnen til Faderen og Helligånden til Sønnen. Robert Jensonantyder, at Gregory mener, at hvert medlem af Treenigheden har individuel prioritet: Sønnen har epistemologisk prioritet, Faderen har ontologisk prioritet, og Ånden har metafysisk prioritet [38] . Andre kommentatorer er uenige: Morwenna Ladlohævder for eksempel, at den epistemiske prioritet i Gregorys teologi primært ligger i Ånden [39] .

Nutidige fortalere for social trinitarismedet hævdes ofte, at de var påvirket af Gregorys forståelse af treenigheden [40] . Det ville imidlertid være grundlæggende forkert at identificere Gregory som en social trinitarian, eftersom hans teologi understreger enhed i Guds vilje, og han mener klart, at treenighedens hypostaser er tre personer, og ikke forholdet mellem dem [33] [40] .

Guds uendelighed

Gregory var en af ​​de første teologer, der i opposition til Origenes hævdede, at Gud er uendelig. Hans hovedargument for Guds uendelighed, som kan findes i Against Eunomius, er, at Guds godhed er ubegrænset, derfor er Gud også ubegrænset [41] .

En vigtig konsekvens af Gregorys tro på Guds uendelighed er hans tro på, at Gud, som uendelig, i det væsentlige er uforståelig for skabte væseners begrænsede sind. I "Moses liv" skriver Gregory: "... ethvert begreb, der kommer fra et eller andet forståeligt billede, gennem en tilnærmet forståelse og gætte på den guddommelige natur, udgør et gudsbillede og forkynder ikke Gud" [42] . Gregorys teologi var således apofatisk : han foreslog at definere Gud ud fra, hvad vi ved, at han ikke er, snarere end hvad vi kunne antage, at han var [43] .

I overensstemmelse med denne afhandling lærte Gregory, at på grund af Guds uendelighed kan et skabt væsen aldrig nå en forståelse af Gud, og der er således konstant fremgang for mennesket både i livet og i efterlivet ( OE græsk ἐπέκτασις ) til det uopnåelige viden om Gud som person. Hver ny forståelse af Gud overgår alt, hvad der tidligere er forstået [44] . I Moses' liv taler Gregor om tre stadier af denne åndelige vækst: uvidenhedens indledende mørke, derefter åndelig oplysning og til sidst fornuftens mørke i den mystiske kontemplation af Gud, som ikke kan begribes [45] .

Universalisme

Tilsyneladende troede Gregory på den universelle frelse for alle mennesker. Gregor hævder, at når Paulus siger, at Gud vil være "alt i alt" ( 1. Kor.  15:28 ), betyder det, at selvom nogle måske har brug for at gennemgå en lang periode med renselse, "vil der til sidst ikke blive udeladt fra antal." frelst" [46] og at "ingen Guds skabning vil blive udelukket fra Guds Rige" [47] . Som et resultat af den menneskelige naturs enhed i Kristus, "vil alle gennem enhed med hinanden blive forenet i fællesskab med det gode i Jesus Kristus, vor Herre" [48] . Ved sin inkarnation, død og opstandelse opnår Kristus "den menneskelige naturs fælles frelse" [49] .

Gregor beskrev også Guds værk på denne måde:

Hans [Guds] hensigt er én og kun én; det er dette: når hele vores race vil blive fuldkommengjort fra den første til den sidste person - nogle blev straks i dette liv renset for ondskab, andre blev efterfølgende, i nødvendige perioder, helbredt af ild, andre i deres liv her blev ikke lige så genkende godt og ondt - at invitere hver enkelt af os til at få del i de velsignelser, der er i ham, som, som den Hellige Skrift fortæller os, "intet øje har set, og intet øre har hørt", og tanken aldrig har nået

- [50]

At det er præcis, hvad Gregory troede og lærte, bekræftes af de fleste forskere [51] [52] [53] [54] [55] . Et mindretal af forskere hævder, at Gregory kun troede på den generelle opstandelse [56] .

I "Moses liv" skriver Gregor, at ligesom mørket forlod egypterne efter tre dage, vil forløsningen ( gammelgræsk ἀποκατάστασις ) blive udvidet til dem, der lider i helvede ( gammelgræsk γέεννα ) [57] . Denne frelse kan strække sig ud over mennesker; ligesom Origenes har han passager, hvori han synes at antyde (omend i Macrinas stemme), at selv dæmoner vil have en plads i Kristi "godhedsverden" [58] . Gregorys fortolkning af 1. Kor.  15:28 ("Når alle ting er ham underlagt ...") og Fil.  2:10 ("at i Jesu navn skal ethvert knæ bøje sig, i himlen og på jorden og under jorden") bekræfter denne forståelse af hans teologi .

Men i Den Store Katekismus foreslår Gregor, at selvom alle vil genopstå, vil frelse kun blive givet til dem, der er døbt, mens han siger, at andre, drevet af deres lidenskaber, kan blive frelst efter at være blevet renset af ild [59] . Selvom han mener, at der ikke vil være mere ondskab i den anden verden, kan det argumenteres, at dette ikke udelukker troen på, at Gud med rette kan forbande syndere for evigt [60] . Således er den største forskel mellem begrebet andre græske. ἀποκατάστασις af Gregory og Origenes er, at Gregory mener, at menneskeheden kollektivt vil vende tilbage til syndfrihed, mens Origenes mener, at personlig frelse vil være universel [60] . Denne fortolkning af Gregory er dog for nylig også blevet kritiseret [61] . Faktum er, at denne fortolkning klart modsiger selve den store katekismus, da Gregor i slutningen af ​​kapitel XXXV erklærer, at de, der ikke er blevet renset med vand gennem dåben, til sidst vil blive renset af ild, så "deres natur kan genfødes ren igen. for Gud” [62] . Derudover siger Gregor i det næste kapitel (kap. XXXVI), at de, der er renset for det onde, vil blive optaget i det "himmelske samfund" [63] .

I et forsøg på at forene disse uensartede holdninger bemærker den ortodokse teolog Dr. Mario Bagos, at "hvis den tages bogstaveligt, synes helgenen at modsige sig selv i disse passager; på den ene side bekræftede han alles frelse og den fuldstændige udryddelse af det onde, og på den anden side den ild, der er nødvendig for at rense ondskaben, "søvnløs", det vil sige evig. Den eneste løsning på denne uoverensstemmelse er at betragte enhver antydning af universel frelse i St. Gregory som et udtryk for Guds hensigt med menneskeheden, ... også når hans hellige søster erklærer, at Gud har "et formål […] nogle umiddelbart selv i denne livet blev renset for det onde, vil andre blive helbredt i fremtiden ved ild i det passende tidsrum. At vi kan vælge at acceptere eller ignorere denne renselse bekræftes af helgenens mange instruktioner om, at vi frit går ind på den dydige vej . Dr. Ilaria Ramelligjorde den observation, at for Gregory er fri vilje forenelig med universel frelse, eftersom enhver person til sidst vil modtage godhed efter at være blevet renset [61] . Nogle tolker dog Gregor som at indrømme, at Judas og syndere som ham aldrig vil blive fuldstændig renset, da han skrev: "Det, der aldrig har eksisteret, er at foretrække frem for det, der eksisterede i en sådan synd. For med hensyn til sidstnævnte vil straffen ved renselse på grund af dybden af ​​det ondes rodfæste blive udvidet til det uendelige” [65] [66] . Imidlertid oversætter Ramelli den græske sætning af andre græske. εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις κόλασις κόλασις κόλασις har tilvejebragt et formål med "formålet 7 .

Antropologi

Gregorys antropologi er baseret på en ontologisk skelnen mellem det skabte og det uskabte. Mennesket er en materiel skabelse og derfor er det begrænset, men uendeligt i den forstand, at dets udødelige sjæl har en ubegrænset evne til at nærme sig det guddommelige [68] . Gregory mente, at sjælen skabes samtidig med skabelsen af ​​kroppen (i modsætning til Origenes, der troede på præ-eksistens), og at embryoner dermed er personligheder. For Gregory er mennesket exceptionelt, det er skabt i Guds billede [69] . Menneskeheden er teomorf både med hensyn til selvbevidsthed og i form af fri vilje , sidstnævnte giver hver person en eksistentiel kraft, fordi, ifølge Gregory, ignorerer Gud, en person benægter sin egen eksistens. I kommentaren til Højsangen beskriver Gregor i overført betydning menneskeliv som billeder skabt af mesterens disciple: Disciplene (menneskets vilje) efterligner deres lærers arbejde (Kristi liv) med smukke farver (dyder), og derfor stræber mennesket efter at afspejle Kristus [70] . Gregory, i modsætning til de fleste tænkere på sin tid, så stor skønhed i efteråret : ud af Adams synd ville to perfekte mennesker til sidst dukke utallige frem [70] .

Slaveri

Gregory var også en af ​​de første kristne, der udtalte, at slaveri som institution i sagens natur var syndigt [71] [72] . Han mente, at slaveriet krænkede frihedens iboende værdi og natur i menneskeheden; slaveriet er en afvigelse fra den klassiske jødisk-kristne præcedens, som har sit grundlag i Første Mosebog, at mennesket får herredømme over dyr, men ikke over menneskeheden. Selvom nogle aspekter af slavesystemet blev kritiseret af stoikere såsom Seneca , var dette den første og eneste konsekvente kritik af selve slaveriets institution lavet i den antikke verden.

I Prædikener skrev han: „Jeg har købt mig trælle og trælle. Hvilken pris kan du fortælle mig? Hvad har du fundet så værdifuldt som denne menneskelige natur? Hvilken pris satte du for intelligens? Hvor mange oboler anså du for at svare til Guds lighed? For hvor mange statier modtog du, hvad Gud sagde: "Lad os skabe mennesker i vort billede, efter vor lighed" ( 1 Mos .  1:26 ). Hvis han er i Guds lignelse og hersker over hele jorden, og han får magt over alt på jorden fra Gud, hvem er så hans køber, så sig mig det? Hvem er hans sælger? Denne magt tilhører kun Gud, eller rettere, ikke engang Gud selv. Skriften siger, at hans barmhjertige gaver er uigenkaldelige ( Rom.  11:29 ). Menneskeheden er blevet til slaveri, men han selv, da vi blev slaver af synd, kaldte os til frihed. Men hvis Gud ikke træller det frie, hvem er det så, der sætter sin magt over Guds? [72]

Neoplatonisme

Der er mange ligheder mellem Gregorius' teologi og den neoplatoniske filosofi, især Plotin 's filosofi [73] . Især deler han ideen om, at Guds virkelighed er fuldstændig utilgængelig for mennesker, og at en person kun kan komme til Gud gennem en åndelig rejse, hvor viden om andre græske. γνῶσις afvises til fordel for meditation [74] . Gregory nævner ikke nogen neoplatonistiske filosoffer i sit arbejde, og der er kun én omstridt passage, som Plotinus kan citere direkte . Med dette i tankerne, synes det muligt, at Gregory var bekendt med Plotinus og muligvis med andre neoplatonistiske skikkelser. Der er dog nogle væsentlige forskelle mellem neoplatonismen og Gregorys ideer, såsom Gregorys påstand om, at skønhed og godhed er ækvivalente, hvilket står i kontrast til Plotinus' opfattelse af, at det er to forskellige kvaliteter [76] .

Ortodokse teologer er generelt kritiske over for teorien om, at Gregory var påvirket af neoplatonismen. For eksempel udtaler Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos i Life After Death, at Gregory modsatte sig al filosofisk forskning som værende forgiftet (i modsætning til teologisk) af verdslige [77] . Dette synspunkt bekræftes af bogen "Against Eunomius", hvor Gregory fordømmer Eunomius for at sætte resultaterne af hans systematiske aristoteliske filosofi over Kirkens officielle lære [35] .

Ærbødighed

Den ortodokse og østlige katolske kirke fejrer Gregor af Nyssa den 10. januar. Den romerske martyrologi mindes den hellige Gregor af Nyssas død den 9. marts. I moderne romersk-katolske kalendere, der inkluderer Sankt Gregors festdag, såsom benediktinerne , fejres hans festdag den 10. januar. Den lutherske kirke - Missouri-synoden mindes Gregor af Nyssa sammen med resten af ​​Kappadokiens fædre den 10. januar.

Legacy

Gregor er æret som en helgen, men i modsætning til andre kappadokiske fædre er han ikke en kirkelæge . Han er mest æret i Østen. Hans relikvier blev opbevaret i Vatikanet indtil 2000, hvor de blev overført til den græsk-ortodokse kirke St. Gregory af Nyssa i San Diego , Californien [78] .

Teologiprofessor Natalie Carnes skrev:

En af grundene til, at Gregory ikke har været involveret i den teologiske tankegang i Vesten, er, at han kun har modtaget meget lidt oversættelse til latin. Gregor var stærkt påvirket af John Scotus Eriugena (ca. 800-877). Gregory påvirkede ikke kun Eriugen selv, men også hans oversættelse af "Om menneskets skabelse" til latin

— [79]

Indtil midten af ​​det tyvende århundrede tiltrak Gregorys arbejde ikke opmærksomhed fra forskere i Vesten, og historisk set sammenlignet med Basil den Store eller Gregor af Nazianzus , blev han betragtet som en mindre figur [80] . Allerede i 1942 skrev Hans Urs von Balthazar , at hans arbejde var praktisk talt ukendt [80] . Til dels takket være Balthasars og Jean Danielous stipendium , var Gregor i 1950'erne blevet genstand for seriøs teologisk forskning, en kritisk udgave af hans værk (Gregory af Nyssa Opera) blev udgivet, og et internationalt kollokvium dedikeret til Gregor af Nyssa blev grundlagt . Denne opmærksomhed bliver mere og mere intens den dag i dag. Moderne videnskab har for det meste fokuseret på Gregorys eskatologi frem for hans dogmatiske skrifter, og han har fået ry som en ukonventionel tænker, hvis ideer måske er forløberne for postmodernismen [81] . Blandt de førende eksperter i moderne forskning om Gregorys personlighed er sådanne lærde som Sarah Cockley, John Zizioulas og Robert Jenson [82] .

Natalie Carnes bemærker også: "Samme år, som Coakleys bog blev udgivet, producerede en af ​​medforfatterne til dette bind sin egen bog, der trækker stærkt på Gregory: David Bentley Hart udgav The Beauty of the Infinite. Hart skriver bøger om systematisk teologi i Gregors tradition. Han omskriver Nyssas teologi på samme måde, som teologer har omskrevet Augustins teologi i årevis."

Oversættelser

  • Gregor af Nyssa . Kreationer. Klokken 8 / Pr. Moskvas teologiske akademi. M., 1861-1871.
    • Del 1 Moskva, 1861. - 470 s.
    • Del 2 Moskva, 1861. - 480 s.
    • Del 3 Moskva, 1862. - 410 s.
    • Del 4 Moskva, 1862. - 400 s.
    • Ch.5 Moskva, 1863. - 502 s.
    • Ch.6 Moskva, 1864. - 513 s.
    • Del 7 Moskva, 1865. - 538 s.
    • Ch.8 Moskva, 1871. - 540 s.
  • Stort mund til mund. / Redaktion pr. Yu. A. Vestel. Kiev, Prolog. 2003. 380 sider.

Nye russiske oversættelser:

  • Monumenter af byzantinsk litteratur fra det 4.-9. århundrede. / Rev. udg. L. A. Freiberg. M.: Videnskab. 1968. S. 84-86.
  • Gregor af Nyssa . Om menneskets forfatning. / Per., efterord. og bemærk. V. M. Lurie, red. A. L. Verlinsky. St. Petersborg: Axioma, 1995 . 176 s. 3300 eksemplarer. 2. udg. 2000.
  • Gregor af Nyssa . Om lovgiver Moses' liv eller om fuldkommenhed i dyd. / Per. A. Desnitsky med deltagelse af O. Titova og I. Prolygina. M., 1999. Genudgivet: M., 2009.
  • Gregor af Nyssa . Budskab om livet i St. Makriner. / Per. og komm. T. L. Alexandrova. M.: GLK, 2002. 127 sider. ISBN 5-87245-081-1
  • Asketiske skrifter og breve. / Ed. forberedelse T. L. Alexandrova. Videnskabelig udg. A. G. Dunaeva. M.: IS RPTs, 2007. 336 sider.

Forskning

Receptionsstudier:

  • Kiknadze G. I. "The Interpretation of Song of Songs" af Gregory af Nyssa i den georgiske oversættelse af George Mtatsmideli. Abstrakt diss. ... k. philol. n. Tb., 1968.
  • Shalamberidze N. M. "On the Birth of Man" af Gregory af Nyssa i den georgiske oversættelse af George Mtatsmideli. Abstrakt diss. Tb., 1970.
  • Chelidze E. G. georgisk oversættelse af det kosmogoniske værk af Gregory af Nyssa "Shestodnev". Abstrakt diss. ... k. philol. n. Tb., 1986.
  • Baakashvili T.V. "On the life of St. Macrina" af Gregory af Nyssa og dens georgiske oversættelse. Abstrakt diss. ... k. philol. n. Tb., 1990.

Noter

  1. ↑ Ortodokse encyklopædi, se afsnittet med links
  2. ↑ 12 Van Dam, 2003 , s. en.
  3. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 127.
  4. ↑ Watt, Drijvers, 1999 , s. 99.
  5. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 127-128.
  6. ↑ 1 2 Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 103.
  7. ↑ 12 Van Dam, 2003 , s. 77.
  8. ↑ Pfister, 1964 , s. 108, 113.
  9. ↑ 1 2 Lowther Clarke, WK, The Life of St. Macrina, (London: SPCK, 1916)
  10. ↑ Maspero & Mateo Seco, s. 104
  11. ↑ Gregory Nazianzen, Oration, 43.5-6
  12. ↑ Gregor af Nyssa: Brevene. Oversat af Anna M. Silvas, s. 3.
  13. ↑ González, 1984 , s. 185.
  14. ↑ Watt, Drijvers, 1999 , s. 120.
  15. ↑ 1 2 Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 105.
  16. ↑ Ludlow, 2000 , s. 21.
  17. ↑ Danielou, 1956 , s. 73-76.
  18. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 106.
  19. ↑ 1 2 Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 107.
  20. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 108.
  21. ↑ Skt. Gregor af Nyssa
  22. ↑ Gregor af Nyssa (Fra den "bibliologiske ordbog" af præst Alexander Men) . Hentet 10. april 2008. Arkiveret fra originalen 9. april 2008.
  23. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 110.
  24. ↑ 1 2 3 4 Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 111.
  25. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 111-112.
  26. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 112.
  27. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 114.
  28. ↑ 1 2 Cyprian (Kern) , arkimandrit. Den patristiske skrifts guldalder (kap. 5. St. Gregor af Nyssa) .
  29. ↑ 1 2 Grigory Nyssky // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  30. ↑ Antropologi af Gregor af Nyssa i systemet med byzantinsk kultur . Hentet 19. juli 2014. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  31. ↑ Ridder, 1914 , s. 96-98.
  32. ↑ Coakley, 2003 , s. 1-14.
  33. ↑ 1 2 Davis, Kendall, O'Collins, 2002 , s. fjorten.
  34. ↑ Werner Jaeger - Tidlig kristendom og den græske Paideia . Dato for adgang: 15. januar 2015. Arkiveret fra originalen 21. marts 2015.
  35. ↑ 1 2 Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 750.
  36. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 751.
  37. ↑ Jenson, 2002 , s. 105-106.
  38. ↑ Jenson, 2002 , s. 167.
  39. ↑ Ludlow, 2007 , s. 43.
  40. ↑ 12 Ludlow , 2007 , s. 51.
  41. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 424.
  42. ↑ Moses' liv / Gregor af Nyssa; oversættelse, introduktion. og noter af Abraham J. Malherbe og Everett Ferguson; præf. af John Meyendorff Side 81
  43. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 68.
  44. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 425.
  45. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 522.
  46. ↑ I Illud 17; 21 (nedtur)
  47. ↑ I Illud 14 (Downing)
  48. ↑ Om Sangene XV)
  49. ↑ Kontr. c. Apollo 154
  50. ↑ KIRKEFÆDRE: Om sjælen og opstandelsen (St. Gregory of Nyssa) . www.newadvent.org . Dato for adgang: 18. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  51. ↑ Ilaria Ramelli: The Christian Doctrin of Apokatastasis (Brill 2013), s. 432
  52. ↑ Morwenna Ludlow: Gregory af Nyssa, Ancient and Postmodern (Oxford: University Press 2007)
  53. ↑ Hans Boersma: Embodiment and Virtue (Oxford 2013)
  54. ↑ JA McGuckin: "Eschatological Horizons in the Cappadocian Fathers" i Apocalyptic Thought in Early Christianity (Grand Rapids 2009)
  55. ↑ Constantine Tsirpanlis: "The Concept of Universal Salvation in Gregory of Nyssa" i Greek Patristic Theology I (New York 1979)
  56. ↑ Maspero, 2007 , s. 91.
  57. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 57.
  58. ↑ 12 Ludlow, 2000 , s. 80.
  59. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 56-57.
  60. ↑ 1 2 Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 59.
  61. ↑ 1 2 Ilaria Ramelli: The Christian Doctrine of Apokatastasis (Brill 2013), s. 433-4
  62. ↑ NPNF2-05. Gregor af Nyssa: Dogmatiske afhandlinger, etc. - Christian Classics Ethereal Library . www.ccel.org . Hentet 30. marts 2018. Arkiveret fra originalen 30. marts 2018.
  63. ↑ NPNF2-05. Gregor af Nyssa: Dogmatiske afhandlinger, etc. - Christian Classics Ethereal Library . www.ccel.org . Hentet 30. marts 2018. Arkiveret fra originalen 30. marts 2018.
  64. ↑ Baghos, Mario (2012). "Genovervejelse af Apokatastasis i St. Gregory af Nyssas Om sjælen og opstandelsen og den kateketiske tale" . Phronema . 27 (2): 125-162. Arkiveret fra originalen 2022-02-23 . Hentet 17. august 2013 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
  65. ↑ Fr. John Whiteford: Stump the Priest: Er universalisme et kætteri? . Blogger (23. april 2015). Hentet 1. juli 2020. Arkiveret fra originalen 1. juli 2020.
  66. ↑ Må vi håbe på universel frelse? Det ortodokse liv . WordPress.com (23. november 2015). Hentet 1. juli 2020. Arkiveret fra originalen 2. juli 2020.
  67. ↑ Ilaria Ramelli: The Christian Doctrine of Apokatastasis (Brill 2013), s. 411
  68. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 38.
  69. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 39.
  70. ↑ 1 2 Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 42.
  71. ↑ D. Bentley Hart (2001). 'Hele menneskeheden': Gregory af Nyssas kritik af slaveri i lyset af hans eskatologi. Scottish Journal of Theology, 54, s. 51-69. doi:10.1017/S0036930600051188.
  72. ↑ 1 2 Gregory af Nyssa, 1993 , s. 74.
  73. ↑ Cleary, 1997 , s. 188.
  74. ↑ Cleary, 1997 , s. 188-194.
  75. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 531.
  76. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 532.
  77. ↑ Livet efter døden, kap. otte
  78. ↑ Sognehistorie . kirken St. Gregory af Nyssa, San Diego. Dato for adgang: 22. januar 2012. Arkiveret fra originalen 4. juni 2012.
  79. ↑ Natalie, Carnes. Skønhed: et teologisk engagement med Gregor af Nyssa. - Eugene, Oregon, 2014-11-13. — ISBN 9781630876678 .
  80. ↑ 1 2 3 Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 170.
  81. ↑ Ludlow, 2007 , s. 232.
  82. ↑ Maspero, Mateo Seco, 2009 , s. 171,173.

Litteratur

på fremmedsprog
  • Michael Azkoul. St. Gregor af Nyssa og fædrenes tradition  (engelsk) . — Lewiston, NY: E. Mellen Press, 1995. — ISBN 0-7734-8993-2 .
  • Elena Ene D-Vasilescu. Kapitel 55: Gregor af Nyssa // Den tidlige kristne verden  (engelsk) / red. Philip F. Esler. - Routledge - Taylor & Francis Group, 2017. - S. 1072-1987.
  • Giulio Maspero. Trinity and Man - Gregory af Nyssas Ad Ablabium  (engelsk) . - Leiden: Brill, 2007. - ISBN 978-90-474-2079-8 .
  • Anthony Meredith. Kappadokierne  (engelsk) . — Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995. - ISBN 0-88141-112-4 .
  • The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa  (engelsk) / red. Lucas Francisco Mateo-Seco, Giulio Maspero. — Leiden: Brill, 2010.
  • Gregor af Nyssa. Life of Macrina  (engelsk) . — London: Brill, 2012. — ISBN 978-1-78336-017-8 .
  • Den flerårige tradition for neoplatonisme  (engelsk) / red. John J. Cleary. - Leuven University Press, 1997. - ISBN 978-90-6186-847-7 .
  • Sarah Cockley. Gentænker Gregor af Nyssa  . - Wiley-Blackwell, 2003. - ISBN 978-1-4051-0637-5 .
  • Jean Daniellou (1956). "Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie" (PDF) . Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 2 (1-2): 71-78. DOI : 10.1484/J.REA.5.103908 . Arkiveret fra originalen (PDF) 2005-10-20 . Hentet 2009-09-02 .
  • Treenigheden: et tværfagligt symposium om Treenigheden  (engelsk) / red. Stephen T. Davis, Daniel Kendall, Gerald O'Collins. - Oxford: Oxford University Press, 2002. - ISBN 978-0-19-924612-0 .
  • Justo Gonzalez. Kristendommens historie  (engelsk) . - Peabody: Prince Press, 1984. - ISBN 978-1-56563-522-7 .
  • Robert Jensen. Den treenige identitet: Gud ifølge  evangeliet . - Wipf & Stock, 2002. - ISBN 978-1-57910-962-2 .
  • Duane H. Larson. Treenighedens tider : et forslag til teistisk kosmologi  . - P. Lang, 1995. - ISBN 978-0-8204-2706-5 .
  • Morwenna Ludlow. Universel frelse: eskatologi i tanken om Gregor af Nyssa og Karl Rahner  (engelsk) . - Oxford: Oxford University Press, 2000. - ISBN 978-0-19-827022-5 .
  • Morwenna Ludlow. Gregor af Nyssa: oldtid og (post)moderne  (engelsk) . - Oxford: Oxford University Press, 2007. - ISBN 978-0-19-928076-6 .
  • Brill-ordbogen af ​​Gregory af Nyssa  (engelsk) / red. Giulio Maspero, Lucas F. Mateo Seco. - Leiden: BRILL, 2009. - ISBN 978-90-04-16965-4 .
  • Pfister, J. Emile (juni 1964). "En biografisk note: Brødrene og søstrene fra St. Gregor af Nyssa. Vigiliae Christianae . 18 (2): 108-113. DOI : 10.2307/1582774 . JSTOR  1582774 .
  • Raymond Vandam. Sneriget: Romersk styre og græsk kultur i Kappadokien  (engelsk) . - Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, 2002. - ISBN 978-0-8122-3681-1 .
  • Raymond Vandam. At blive kristen: omvendelsen af ​​det romerske Kappadokien  (engelsk) . - Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, 2003. - ISBN 978-0-8122-3738-2 .
  • John W. Watt, Jan Willem Drijvers. Portrætter af åndelig autoritet: religiøs magt i tidlig kristendom, Byzans og den kristne orient  (engelsk) . - Leiden: BRILL, 1999. - ISBN 978-90-04-11459-3 .
  • George T. Knight Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge  (engelsk) . - London og New York: Funk og Wagnalls, 1914. - S. 96–98. - ISBN 978-90-04-11459-3 .
  • Gregor af Nyssa. Prædikener om Prædikeren  (engelsk) / overs. Moriarty Hall. — New York: de Gruyter, 1993. — ISBN 9783110135862 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier