Basil den Store

Basil den Store

1700-tals ikon
Var født OKAY. 330
Cæsarea
Døde 379 Cæsarea( 0379 )
i ansigtet helgener
Mindedag i den ortodokse kirke 1. januar  (14.) og 30. januar ( 12. februar ), i den katolske kirke - 2. januar
Sager talrige teologiske værker, der samler liturgiens rækkefølge
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Basilikum den Store ( græsk Βασίλειος ο Μέγας Vasilios o Megas , også kendt som Basilikum fra Cæsarea , Βασίλειος Καισαρείας ; - ca. 3393- forfatteren af ​​Caadocia og Archeologi-butikken i Caadocia ) og ca. En af kirkens tre kappadokiske fædre sammen med Gregor af Nyssa og teologen Gregor . Han er krediteret for at have opfundet ikonostasen og kompilering af Basil den Stores liturgi . Forfatter til morgenreglens femte og sjette bøn [1] , talrige prædikener og breve (mindst tre hundrede overlevede). En trofast tilhænger af kinovia .

Biografi

Sankt Basil blev født omkring år 330 i Cæsarea , det administrative centrum af Kappadokien , og stammede fra en velkendt familie, berømt for både adel og rigdom, samt talenter og nidkærhed for den kristne tro . Hans bedsteforældre led under Diocletians forfølgelse . Hans egen onkel var biskop , og det samme var to brødre - Gregor af Nyssa og Peter af Sebastia . Helgenens søster var munken Macrina , en anden bror var eremitten Navkratius . Basil's mor er munken Emilia af Cæsarea [2] . Hans far, som var taler og jurist, havde til hensigt Vasily at gå den samme vej. Basil modtog en fremragende uddannelse i Cæsarea og Konstantinopel , og fuldførte den i Athen , hvor han i fem år (350-355) [3] studerede på skolen for retorik Proeresius . I den mødte han og blev venner med teologen Gregory . Sammen med dem studerede også den fremtidige forfølger af kristne og kejser Julian den Frafaldne .

Da han vendte tilbage til Cæsarea, helligede Basil sig sekulære anliggender. I slutningen af ​​350'erne, efter Naucratius' død, under indflydelse af sin søster Macrina (den fremtidige abbedisse), som blev asket, blev han selv døbt og begyndte et mere asketisk liv. Sammen med sin ven Gregorius teologen slog han sig ned på familiens jorder i Pontus , hvor de studerede Origenes ' skrifter . I 356 eller 357 påbegyndte Basil en længere rejse til Syrien og Egypten ( Thebaid ), hvorefter han genoptog sin asketiske praksis. I 357 blev han ordineret til præst, hvorefter han ved at blive i Pontus begyndte at deltage aktivt i kirkens liv [4] . I 360 fulgte han som læser biskopperne af Kappadokien til koncilet i Konstantinopel .

Rådets beslutning i Rimini om at støtte undervisningen af ​​Arius , fordømt af Det Første Økumeniske Råd (som blev delt af den kejseriske biskop Dianius), var et hårdt slag for Basil og hans kammerater.

I 364 blev Basil ordineret til presbyter og blev rådgiver for Eusebius, som efterfulgte Dianius som biskop. Eusebius kunne ikke lide Basil's strenge og asketiske liv, og førstnævnte foretrak at trække sig tilbage til sin ørken, hvor han begyndte at etablere et klosterliv, som han altid tiltrak.

I 365 vendte Basil tilbage til Cæsarea og overtog kontrollen over bispedømmet i sine egne hænder. Han skrev tre bøger mod arianerne og prædikede sloganet "tre personer i én essens", som var acceptabelt både for tilhængerne af den nikenske trosbekendelse og for dem, der for nylig havde sympatiseret med arianerne. Trods modstand fra en række biskopper indtog Basil efter Eusebius' død i 370 pladsen som hovedstad i Kappadokien og gik nidkært i gang med at udrydde arianismen i Lilleasien .

Basils anti-ariske aktiviteter bragte ham i konflikt med Valens. Under kejserens rejse gennem Kappadokien nægtede biskoppen blankt at anerkende rigtigheden af ​​den ariske doktrin. Som svar delte Valens Kappadokien i to provinser, hvilket reducerede Basils kanoniske territorium og underminerede hans position i kirken. Ikke desto mindre lykkedes det Basil at forfremme sine medarbejdere Gregor af Nyssa og teologen Gregor til biskoppernes sted i nøglebyer. Hovedkampen udspillede sig om patriarken af ​​Antiokia, hvor Basil – i modsætning til biskopperne i Alexandria og pave Damasius  – ikke ønskede at se den ortodokse nikæske påfugl, af frygt for at overdreven overdrivelse af Guds enhed er fyldt med kætteri fra Sabellianisme .

Valens død i slaget ved Adrianopel ændrede magtbalancen i staten og kirken, men Basil havde ikke tid til at udnytte dette. Han døde på den første dag i det nye år 379 og blev snart kanoniseret som helgen. Minde i den ortodokse kirke den 1. januar  (14.) og 30. januar ( 12. februar ) - De tre hierarkers katedral .

Kompositioner

Undervisninger

Seks dage

Et af Basil den Stores grundlæggende værker er "Shestodnev", bestående af ni samtaler. Ved at tolke det første kapitel i Første Mosebog afslører han ideen om verdens skabelse, selvom Vasily ikke er fremmed for ideen om spontan generering (for eksempel hævder han, at ål er dannet af mudder). Samtidig understreges det, at ”Guds ord skaber naturen”, og ikke konkrete ting, derfor har tiden magt over tingene, men ikke over naturen. Under himlen forstår Vasily himmelhvælvingen, som han identificerer med luft , da den er tættere end den supracelestiale æter. Når han beskriver stjernerne, kritiserer han kaldæernes videnskab om at kompilere horoskoper , eftersom "de onde stjerner overfører årsagen til deres ondskab til Skaberen." Uden for de beboede lande tror Vasily på havet, hvor "der ikke er noget fast land." Skabte væsener adskiller sig i forskellige grader af perfektion: vandvæsner er mindre perfekte ("de har hverken hukommelse eller repræsentation") end landvæsener (selvom de er ordløse, er de ikke stemmeløse). Planter, selvom de er levende, er ikke levende. Klassificeringen af ​​fugle er forskellig fra den moderne. Vasily henviser til dem ikke kun fugle (faktisk fugle), men også flagermus, spytvingede ( hvepse ) og biller ( biller ). Ifølge Vasily er dyr under Guds kontrol ("ikke en eneste skabning er efterladt uden forsyn") og tjener til at opbygge mennesker. Når han beskriver dem, udbryder han: "polygami er uanstændigt" eller "kærlighed til børn er prisværdigt." Vasily ser på dyr og bemærker, at nogle af dem legemliggør dyd ("myren er flittig, hunden er taknemmelig"), hvilket er af naturlig natur. Han sammenligner godhed i sig selv med sundhed. Silkeormens metamorfoser tjente Basilikum som en analogi til den kommende opstandelse af mennesker.

Om kætterier

Basilikum kontrasterer kætteri med skisma. Dåb fra kættere kan ikke accepteres, men fra skismatikere er det tilladt. Han klassificerer som kættere Marcioniterne , Pepusinerne , Manikeanerne , Valentinerne [8] og Eunomianerne [9] .

Om munkevæsenet

Gregory the Theologian , Gravstensord 43 til Basil, ærkebiskop af Cæsarea af Kappadokien [10]

Der var mange stridigheder og uenigheder om livet i ørkenen og ensomme cenobiter. Uden tvivl har begge i sig selv både godt og dårligt, ikke uden blanding. Som den første, om end i højere grad tavs, velorganiseret og mere bekvemt samler sig til beskuelse af Gud, men da den ikke udsættes for prøvelser og sammenligninger, er den ikke uden hovmod; så den anden, selv om den er mere aktiv og nyttig, er ikke udelukket fra oprør. Og Basil på fortræffeligste måde kombinerede og forenede begge disse former for liv. Han byggede skitser og klostre ikke langt fra fællesskaber og herberger, skilte ikke det ene fra det andet, som ved en slags mur, og ikke adskilte, men sammen og bragt i tæt kontakt og afgrænset, for at visdom ikke skulle være usocial , og aktivitet ville ikke være uklogt; men ligesom havet og landet deler deres gaver indbyrdes, således ville de arbejde sammen til Guds ene ære.

Som en indledende model for askese valgte Basil Eustathius af Sebaste og grundlagde efter hans eksempel et hospital for de fattige. I 373 brød Basil med Eustathius over forskellige positioner i den ariske strid og begyndte at udvikle sit begreb om askese [4] . Basils hovedværker inden for klostervæsenet er hans "Short" og "Detailed" regler, samlet i form af spørgsmål og svar [11] .

Basil værdsatte klostervæsen , som bestod i "efterligning af engles ansigt ", cølibat , ensomhed, "fjernelse fra verden", bønner og salmer. Fra tøj er munke ordineret en tunika og billige sko. Fra mad: brød , vand og "frøsyltetøj". Desuden er der afsat en time om dagen til at spise. Smart gør er også nævnt [6] .

Basil på de hellige skrifter retfærdiggør Basil det velgørende klosterliv, for indtræden, hvor det er nødvendigt at opgive ejendom. Besiddelse af ejendom forhindrer opnåelsen af ​​fuldstændig lidenskab og tilbagetrækning fra verden, hvilket forhindrer opnåelsen af ​​åndelig transformation. Vasily lægger stor vægt på mekanismen for afståelse af ejendom. Hvis et medlem af fællesskabet ikke selv kan lave en liste over, hvad han ejer og råder over denne ejendom, kan opgaven udføres af en særlig ansvarlig person. "Uretfærdige" slægtninge bør ikke modtage en munkes ejendom. Vasily råder til at ty til loven i dette tilfælde, selv om han bemærker, at det ikke vil være muligt helt at arve slægtninge. Den anbefalede måde at fordele ejendom på er at donere den til den lokale biskop til velgørende formål. Ifølge Basil skal samfundet sørge for sine behov ved håndværk og landbrug - her træder han ind i en strid med messalerne , som anså manuelt arbejde for uforeneligt med en bønsom livsstil [12] .

Basil understregede behovet for, at munkene levede sammen, idet han troede, at Helligånden, der er steget ned på én, vil gå videre til resten. Samfundet bør styres af en enkelt autoritet, men ikke af en autoritær abbed, men af ​​en åndelig leder. Hvis en af ​​munkene beslutter, at lederen af ​​samfundet bryder reglerne, kan han give udtryk for sin tvivl, men ikke desto mindre er den vigtigste klosterdyd underkastelse "endog til døden, ja døden på korset" ( Fil.  2:8 ) . . Ifølge Basil skulle abbeden være en "sjæles helbreder", "som en fælles tjener for alle og forpligtet til at aflægge regnskab for alle, skulle han tænke og bekymre sig meget" (30) [13] .

I klostrene i Basil boede mænd og kvinder, men hver for sig. I modsætning til klostrene i Egypten , som betragtede tilstedeværelsen af ​​drenge som en kilde til seksuel fristelse, anså Basil det for nødvendigt at involvere børn i klosterlivet fra en vis alder, men med visse detaljer [14] .

Se også

Litteratur

Originaler

Oversættelser

Gamle russiske oversættelser Russiske oversættelser

Nye oversættelser:

Forskning

Noter

  1. ↑ Morgen- og aftenbøn , det ortodokse magasin "Thomas"  (28. juli 2016). Arkiveret fra originalen den 19. november 2016. Hentet 4. december 2016.
  2. ↑ Holy Mother of Holy Children Arkiveret 24. december 2016 på Wayback Machine .
  3. ↑ Porfiry (Popov), archim. Sankt Basil den Stores liv, ærkebiskop af Cæsarea i Kappadokien .
  4. ↑ 12 Dunn, 2000 , s. 35.
  5. ↑ Basil den Store, St. Brev 57. Til Athanasius, Ærkebiskop af Alexandria
  6. ↑ 1 2 Basilikum den Store, St. Brev 2. Til teologen Gregor
  7. ↑ Basil den Store, St. Brev 189
  8. ↑ Basil den Store, St. Brev 180. Til Amphilochius om reglerne. Første kanoniske brev
  9. ↑ Gendrivelse af den ugudelige Eunomius' forsvarstale . Hentet 23. februar 2021. Arkiveret fra originalen 21. september 2020.
  10. ↑ Word 43 . azbyka.ru _ azbyka.ru. Hentet 23. april 2019. Arkiveret fra originalen 23. april 2019.
  11. ↑ Dunn, 2000 , s. 36.
  12. ↑ Dunn, 2000 , s. 37-38.
  13. ↑ Dunn, 2000 , s. 39-40.
  14. ↑ Dunn, 2000 , s. 40-41.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Kirkens lærere
Kirkens store Lærere romersk Ambrosius af Milano Salige Augustin Gregor den Store Salige Jerome græsk Athanasius af Alexandria Basil den Store teologen Gregor Johannes Chrysostomus
Andet
Kvinder
 Ortodokse helligdage
Det vigtigstepåske
Tolvte
Ikke-tolvte
stor
Medium