Weber, Alfred

Alfred Weber
Alfred Weber
Fødselsdato 30. juli 1868( 30-07-1868 ) [1] [2] [3]
Fødselssted
Dødsdato 2. maj 1958( 02-05-1958 ) [4] [1] [3] (89 år)
Et dødssted Heidelberg
Land
Videnskabelig sfære økonomi , sociologi
Arbejdsplads
Alma Mater
Akademisk grad PhD [6]
videnskabelig rådgiver Gustav von Schmoller [7]
Studerende Elias, Norbert og Erich Fromm
Priser og præmier
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Alfred Weber ( tysk :  Alfred Weber ; 30. juli 1868 , Erfurt  - 2. maj 1958 , Heidelberg ) var en tysk økonom og sociolog . Den anden søn af Max Weber Sr. ( 1836  - 1897 ) og Helena Weber ( 1844  - 1919 ), født Fallenstein. Yngre bror til den verdensberømte sociolog, historiker og økonom Max Weber .

Biografi

Barndom og ungdom

Webers barndom og ungdom blev tilbragt i Charlottenburg , en forstad til Berlin , hvor familien Weber flyttede i 1869 . Efter at have modtaget sin Abitur i 1888 studerede han først kunsthistorie og arkæologi i Bonn , derefter i 1889 jura i Tübingen og i 1890-1892 jura og  nationaløkonomi ru Berlin .

I 1895 forsvarede han under vejledning af Gustav Schmoller , en repræsentant for den historiske skole i den nationale økonomi , sin doktorafhandling. I 1899 bliver han fuldmægtig (Habilitering) i statsvidenskab og nationaløkonomi og modtager stillingen som Privatdozent .

Professionel aktivitet

Fra 1904 til 1907 beklædte han stillingen som almindelig professor i nationaløkonomi ved det tyske Karlsuniversitet i Prag . Her udvikler han venskabelige forbindelser med sociologen og senere Tjekkoslovakiets første statspræsident , Tomas Masaryk . Blandt Webers studerende i Prag er den kommende forfatter Franz Kafka , som afsluttede sin doktorafhandling under hans vejledning. Webers essay "The Official" (1910) havde stor indflydelse på Kafkas kunstneriske arbejde .

I den kreative periode i Prag, der modificerede Johann von Thünens model for placeringen af ​​zoner med forskellig landbrugsaktivitet til industriel produktion , bygger Weber en teori om industriens placering . Ifølge denne teori søger en industrivirksomhed at indtage den mest gunstige plads i forhold til kilderne til råvarer og arbejdsmarkedet , hvilket giver de laveste omkostninger for iværksættere. Webers teori blev en del af den økonomiske geografi og bragte ham international berømmelse. Weber planlagde at udgive anden del af sit arbejde om dette emne, men det så aldrig dagens lys.

I 1907 accepterede Weber et tilbud om at blive professor i nationaløkonomi ved universitetet i Heidelberg . Her forsker og underviser han indtil slutningen af ​​sit liv (med afbrydelser under Første Verdenskrig i 1914-1918 og det nazistiske regime i 1933-1945 ) . I 1908 - 1933  - almindelig professor i nationaløkonomi og finansvidenskab (siden 1926 - også sociologi ). I 1945-1953 var han almindelig  professor i sociologi. I 1918 grundlagde han sammen med publicisten Theodor Wolff Weber det venstreliberale tyske demokratiske parti .

I løbet af denne periode, under direkte indflydelse af M. Weber og ideerne fra repræsentanter for livsfilosofien ( Nietzsche , Bergson , Spengler , Dilthey , Simmel ), flyttede Webers interesser til sociologiens område. Ligesom Spengler forsøger Weber at skabe en videnskab om den "historiske verden", der tillader hans samtidige at orientere sig om deres nutid og fremtid. Men i modsætning til Spengler går han ud fra den overbevisning, at det ikke skal være filosofi, men historiesociologi . I begyndelsen af ​​1920'erne formulerede Weber et program for skabelsen af ​​en historie- og kultursociologi, og i løbet af de næste næsten fyrre år implementerede han det i sine talrige værker. Faktisk er sociologien om historie og kultur blevet en slags syntese af livsfilosofi , nationaløkonomisk analyse , kulturhistorie og politik .

I perioden med Weimar-republikken bliver det Weber-ledede institut for samfunds- og statsvidenskab (INSOSTA) ved universitetet i Heidelberg et af de førende centre for sociopolitisk forskning i Tyskland . 13. november 1948 får han navnet "Institutet for Samfunds- og Statsvidenskab Alfred Weber". Det hedder i øjeblikket "Alfred Weber Institute for Economic Sciences" og er en del af Det Økonomiske Fakultet ved Universitetet i Heidelberg. Den 16. februar 1962 fandt indvielsen af ​​en bronzebuste af Weber af billedhugger Eduard Hobbing sted på Instituttet. I 1983 blev "Alfred Weber Society" ( Alfred-Weber-Gesellschaft e. V. ) grundlagt i Heidelberg .

Politiske aktiviteter

I 1933 foretog Weber en uventet og modig handling - i protest mod nazisternes sejr ved valget fjernede han det nazistiske flag fra bygningen af ​​det institut, han stod i spidsen for ved Heidelberg Universitet. Herefter træder han frivilligt tilbage og er indtil slutningen af ​​Anden Verdenskrig i stillingen som "intern emigrant". I 1935 udgav han i Leiden ( Holland ) sit livs hovedværk, bogen The History of Culture as a Sociology of Culture . Siden 1940 har han været i kontakt med bevægelsen af ​​intellektuel modstand mod nazismen  - Kreisau-kredsen . I 1943-1944 blev der afholdt konspiratoriske møder for kredsens medlemmer i Webers lejlighed i Heidelberg , hvor de diskuterede planer om at modsætte sig Hitler -regimet samt problemer med Tysklands politiske fremtid . Siden 1945 var Weber rådgiver for administrationen af ​​den amerikanske besættelseszone og medlem af Tysklands socialdemokratiske parti , leder af dets Heidelberg-afdeling. Siden 1945 har han sammen med nogle andre fremtrædende videnskabsmænd og forfattere (bl.a. Karl Jaspers ) udgivet tidsskriftet Change (Die Wandlung; sidste nummer blev udgivet i 1949 ) og deltager aktivt i restaureringen af ​​Heidelberg Universitets arbejde på en liberalt grundlag. I november 1946 oprettede han sammen med Dolph Sternberger Heidelberg Action Group for Democracy and Free Socialism.

I 1954 blev han som kandidat for Tysklands kommunistiske parti nomineret til posten som Tysklands forbundspræsident .

Weber var ikke en lænestolsvidenskabsmand og søgte altid at implementere sine ideer i praktisk politisk aktivitet . "Vi vil handle," sagde han under en af ​​talerne. I sine rapporter, artikler og mundtlige præsentationer opfordrede Weber til sociale og demokratiske reformer , humaniseringen af ​​arbejdernes verden og styrkelsen af ​​parlamentets rolle i det politiske system.

Efter at have viet sit liv til videnskab, undervisning og praktisk politik, skabte Weber aldrig sin egen familie. Uden at grundlægge en videnskabelig skole i ordets snævre betydning, havde han ikke desto mindre en dyb indflydelse på sine talrige elever, blandt hvilke i forskellige år var Karl Mannheim , Norbert Elias , Erich Fromm og andre.

Alfred Weber som økonom

Han beskæftigede sig hovedsageligt med problemerne med historie og kultursociologi, spørgsmål om industriens placering. Den afgørende faktor for industrielle virksomheders placering (standort) under kapitalismen var ønsket om de laveste omkostninger til transport, til punkter med den billigste arbejdskraft, til andre virksomheders akkumulationscentre [8] . I 1909 udkom Webers værk "The Pure Theory of Industrial Location", som er en videreudvikling af standardteorierne om produktionens placering af Johann von Thünen og Wilhelm Launhardt . I betragtning af placeringen af ​​en enkelt virksomhed i forhold til de vigtigste produktionsfaktorer for at minimere omkostningerne, introducerer Weber konceptet isodapan  - linjer med lige omkostninger ved afvigelse fra virksomhedens optimale position. Som faktorer, der påvirker placeringen, betragtede Weber arbejdskraft, omkostningerne til råmaterialer og brændstofressourcer og transportomkostningerne for at flytte dem til hinanden. Webers model forblev den vigtigste i teorien om industriel placering indtil midten af ​​1930'erne, hvor den blev kritiseret af August Lösch og en række amerikanske økonomer og geografer.

Kultursociologisk videns emne og metode

Ifølge Weber betyder livet "bevægelse, flow, transformation", og alle levende væsener ved, at "deres ubønhørlige, konstant igangværende, foranderlige begivenhedsforløb har deres egen historie." Men uanset hvor ekstraordinært, forskelligartet og endda mirakuløst selve forløbet af den generelle historiske bevægelse fra oldtiden til i dag kan forekomme for det menneskelige sind, er det stadig noget mere end et "indlægsmønster", dvs. tilfældigt sammenfald af omstændigheder.

Weber kritiserer den traditionelle filosofiske og historiske tilgang til virkeligheden, hvor identifikationen af ​​alle historiske begivenheders enhed opnås ved mentalt at dække verdenshistorien i alle dens dele "som en evolutionær afsløring af et bestemt princip, dets gradvise implementering i verdensprocessen af udvikling." Uanset om vi taler om historie som realiseringen af ​​den guddommelige idé i den naturlige verden ( Augustin Blessed ), fremskridt i bevidstheden om frihed ( Hegel ), frigørelsen af ​​menneskelig tænkning fra traditionelle religiøse og metafysiske former ( Saint-Simon og positivisterne ), den progressive udvikling af menneskets produktivkræfter ( historisk materialisme ), uundgåeligt er alle de adskilte kendsgerninger i historien, korreleret med en enkelt årsag eller et enkelt mål, "altid trukket den ene efter den anden på en enkelt tankegang og sat i en ekstremt ukompliceret intern forbindelse." Med denne overvejelsesmetode, baseret på troen på den intellektuelle "gennemsigtighed" af væren, opnås naturligvis i et vist omfang et holistisk syn på historien, men på bekostning af individuelle, specifikke historiske fakta. Her er enkelte fænomener i fare for at miste deres selvstændige betydning og "give efter" for dets kendte "betydning" af helheden. Et sådant verdensbillede opfatter den absolutte essens uden nogen løsrivelse, direkte som noget, der er fuldstændig modtageligt for konceptuelt udtryk.

Inden for rammerne af den traditionelle historiefilosofi bliver individuelle historiske fænomener krænket af en vis, i øvrigt rationelt udtrykt, betydning af helheden, det vil sige, at de er frataget deres originalitet og individualitet. Med et fordomsfrit og opmærksomt blik på historien mærker vi ganske tydeligt de historiske fænomeners iboende værdi og unikke karakter, mærker dem ubevidst som udtryk for en bestemt strøm, hvis formål og formål vi dog aldrig helt vil kunne forstå .

Den direkte opfattelse af historien som et evigt flow og bevægelse gik også tabt i den akademiske sociologi . Idet de opgav forsøget på omfattende at forstå og analysere strømmen af ​​historisk væsen, helligede sociologer sig udelukkende til opgaverne med systematisering og katalogisering. Optaget af sådanne problemer var den akademiske videnskab ikke i stand til at besvare det afgørende spørgsmål: "Hvilken plads indtager vi i dag i historiens strømning?" I dag, i de historiske processer, der har ændret sig og undergår en meget hurtig forandring, er det ikke længere muligt at navigere i historiens strømning hverken rent instinktivt, som det var muligt i tidligere tider, eller ved hjælp af spekulative teoretiske konstruktioner, som foreslået historiefilosofi. Men alle mennesker føler behov "for en sådan orientering for at kunne handle i en almen kulturel, politisk og måske endda helt privat sfære."

Som et alternativ til både den spekulative filosofisk-historiske og positivistiske akademiske tilgang fremsætter Weber sin egen "dynamiske" betragtning af liv og kultur. Det skal hjælpe os til på den ene side at forstå alle ting i billedet af Platons idéverden i deres enestående skønhed og renhed og på den anden side stadig føle, at de vokser fra livet selv. Det skulle ”hæve David Michelangelo frem for os i sin uforlignelige ømhed, dybde og kraft, placere ham over alle andre lignende skabninger i tiden, så højt som hans billede nu står over byen på Michelangelo-pladsen, og samtidig helt klart give at mærke de vitale rødder, der nærede blandt andet hans vækst. Med andre ord, "han skal opfatte det store i dets enestående og samtidig være i stand til at placere det i livets sammenkoblingssystem."

Webers nye videnskabelige retning foreslår at blive kaldt på to måder - enten historiens sociologi eller kultursociologien , mens den erkender, at den "inkluderer spørgsmål stillet af den tidligere historiefilosofi , kun forsøger at løse dem med noget anderledes, ret lånte fra positivistisk metodologi , betyder, og på grund af dette - så længe der ikke er et mere passende navn for det endnu - gøres det på en bestemt måde af sociologien . Den nye eksistentielle sociologi skulle med sin beskedne styrke bidrage til løsningen af ​​livets mest presserende spørgsmål. Samtidig bliver forskning og forståelse "bevidst til tjeneste for, hvad det åndelige liv mangler, og i den indviklede og uigennemsigtige omverden forsøger de at hjælpe med at navigere i de mest almindelige "pressende problemstillinger", som dog har en noget dybere Karakter." Hvis en sådan videnskab skabes, så vil vi ved at bruge de midler, der er erhvervet med dens hjælp, være i stand til at "stige åndeligt, som om på vinger, over denne strøm af historien, observere den lige fra dens oprindelse og i alle dens manifestationer, indse den hvilke kræfter der virkede på ham, hvilke forhold han altid var afhængig af, afhænger fortsat, og hvordan han reagerer på dem.

Sociologiens nye retning skal være i overensstemmelse med ønsket om at etablere vitale relationer inden for rammerne af historisk integritet og at finde ud af deres generelle resultat. "Vi holder bevidst fast ved ideen," skriver Weber, "at det billede , vi oplever , er det sidste, der er tilgængeligt for opfattelsen ; at menneskelig viden uvægerligt er bestemt af fænomenet og underordnet det. Fortolkningens vej kan kun empirisk og intuitivt gå fra åbenlyse fænomener, der ligger på overfladen, til dybe fænomener, fra resulterende fænomener til primære, fra et komplekst billede til et mere enkelt. Dette er den vej, som Goethe følger i sit naturstudie ; vi trådte på det for at forstå historien. Se Goetheanismen

Hvad angår Spengler , ligner metoderne til historisk viden for Weber den kunstneriske tænknings metoder og er det stik modsatte af fysikkens og matematikkens metoder . Kultursociologiens presserende opgaver er "lignende dem, Goethe engang satte sig i forhold til naturbillederne . Den søger at ødelægge de begrænsninger, som Linnaeus -systemet rummer , rammen om kun den faktuelle og så at sige væsen af ​​den uendelige verden af ​​historiske fænomener opdelt i separate rum, for at fange det uforklarlige forbindelsesprincip, hvorfra det vokser i dets mangfoldighed, at trænge ind i dets substans med et blik , så længe det på en eller anden måde er i en flydende tilstand og derved afslører sine indbyrdes forhold, på dette grundlag at forstå de forhold, der bestemmer de forskellige måder for dets krystallisering , og som et resultat, få i dine hænder nøglen til fænomenernes mangfoldighed, til dens bevægelsesformer, perioderne med dens storhedstid og forfald. Ligesom Goethe observerede udviklingen af ​​den organiske verden  - strukturen og komplikationen af ​​organiske legemer, oprindelsen af ​​geologiske lag - så begynder Spengler og, efter ham, Weber at overveje historiens levende former .

Weber finder i de organiske videnskaber en metode til videnskabelig undersøgelse, som viser sig at være anvendelig til viden om den historiske virkelighed. Han mener, at historiens morfologi (eller kulturens morfologi) bør indeholde læren om formen, dannelsen og transformationen af ​​historiske kroppe (Weber kalder dem "kroppe", som om han forsøgte at understrege enheden i hans tilgang med videnskaberne af det biologiske kredsløb). Ideen om morfologi forstås i dette tilfælde som et kontinuerligt skiftende internt dynamisk indhold, det vil sige som en proces med konstant ændring og gensidig overgang af specifikke "historiske kroppe". Weber er tilhænger af ideen om metamorfose , kun i forhold til historiens verden, og ikke til den organiske verden, som det var tilfældet med Goethe . Tildelingen af ​​tre sfærer af den historiske proces - den sociale proces , civilisationsprocessen og kulturens bevægelse -  er netop etableringen af ​​strukturen for hver specifik "historisk krop", tildelingen af ​​det, der forbliver uændret i alle dets modifikationer.

Ved at tænke ikke så meget analytisk som syntetisk, mærker Weber klart og synligt historiens enhed både som helhed og i dens individuelle manifestationer. Dette er en evigt skiftende, konstant bevægende, især ustabil ligevægt . Webers opmærksomhed er nittet til historiske fænomener i deres opståen og udvikling, i deres modstridende natur , og ikke i en fuldendt og ubevægelig form.

Som modstander af den "revne" måde at anskue historien på, understreger Weber behovet for en fundamentalt anderledes tilgang - "at præsentere den levende og i handling, gå fra helheden til delene." Hans metode består i at beskrive historiske fænomener ikke som enkeltstående, isolerede, uafhængige af hinanden, sønderdelt af rationaliserede tanke-" fakta ", men som fremkommende, i processen med fremkomsten af ​​integrerede fænomener . Weber søger at finde mønstre , der tillader en at mestre individuelle fænomener, studere historien i det fulde omfang af dens manifestationer og aktiviteter. Derfor får historiske og kulturelle fænomener i hans opfattelse en karakteristisk, ikke så meget af et begreb som et integreret plastisk billede . Samtidig anvendes også metoden objektiv kontemplation , som går tilbage til Goethes metode . I dette tilfælde er kognition intet andet end en proces med successiv oprensning af billedet opnået som et resultat af kontemplation .

Weber opdeler ikke historien i sfærer af "ydre" fænomener og deres "indre" skjulte betydning, og adskiller ikke essens fra fænomen . Det "indre" i historien er ikke noget logisk , abstrakt , "væren generelt", som relativt enkelt kan sættes uden for "verdens grænser", men det er en levende og konkret tænkt tilstedeværelse. Ligesom naturen for Goethe er historie for Weber mysteriets åbenhed , ikke blot tilsynekomsten af ​​det skjulte, men gennemsigtigheden af ​​det inderste, åbne og afslørende kun for et kærligt blik.

Ved at understrege den rolle, objektiv kontemplation spiller i historisk viden, opfordrer Weber til intens kikket ind i fænomener, hvilket giver dem mulighed for at opdage sig selv. Webers teori om social kognition består således i kravet om at se et historisk fænomens plastiske integritet. Historie- og kultursociologen må i slutningen af ​​sin lange forskningsrejse ikke komme til abstrakte og diskursive konklusioner, men til kontemplationen af ​​objektet i dets fuldstændige klarhed.

Historiens indre struktur. Tre sfærer af den historiske proces

Som en del af sin kultursociologiske konstruktion søgte Weber på den ene side at reagere på udfordringen fra Spenglers traditionelle progressive historieforståelse , og på den anden side at undgå hans cyklisme, som består i at benægte enhed verdenshistorien . Konfrontationen mellem linearitet og cyklisme overvindes ved i den historiske proces at fremhæve civilisationens sfære med dens iboende mekanisme for succession af videnskabelige og teknologiske fremskridt og kultursfæren med dens særlige verden af ​​symboler og betydninger af den historiske eksistens.

Ved at fremhæve tre relativt uafhængige sfærer i den historiske proces - den sociale proces (Gesellschaftsprozess) , civilisationsprocessen (Zivilisationsprozess) og kulturens bevægelse (Kulturbewegung)  - bemærker Weber, at opdelingen mellem dem til en vis grad er vilkårlig, da de i virkeligheden hver gang er vævet sammen på en unik måde, kombineret, forbundet med hinanden af ​​usynlige tråde og kun kan betragtes adskilt fra hinanden i abstraktion .

Den sociale process sfære er en slags sociologisk rekonstruktion af den historiske proces. Det er dannet af sociologen selv , når han "grupperer i en ny form for repræsentation , der er passende for hans overvejelse, det konkret individualiserede materiale om den "materielle" udvikling af forskellige historiske sfærer givet ham af historikeren " og viljestyrke af mand . Økonomiske faktorer her er ikke adskilt fra geografiske og biologiske.

Den sociale proces af historiske kroppe går gennem forskellige stadier, der går fra simple til mere komplekse former for "livssyntese". I løbet af denne udvikling "gennemgår han fuldstændige omgrupperinger af samfundet, udvidelsen og indsnævringen af ​​sin horisont, forbening og opløsning af sociale former." Og selvom den udviklingsproces, der finder sted inde i hver "historisk krop" er af individuel karakter, kan der samtidig findes nogle fællestræk i den. Så først opstår primitive begyndelsesformer, derefter erstattes de af mere udviklede "generiske" former, og til sidst opstår typiske slutformer.

Sociologer og socialtænkere er vant til at se to vidtstrakte områder i den historiske krop: på den ene side området baseret primært på "naturlige tilbøjeligheder og viljer" i den materielle sociale proces, på den anden side den åndelige og kulturelle sfære. En nærmere undersøgelse afslører imidlertid, at der inden for den egentlige åndelige og kulturelle sfære også findes det såkaldte "åndelige-mellemområde", som er "i en meget tættere og klart genkendelig sammenhæng" med billedet og forløbet af den sociale proces end kulturfænomenerne , religionens fremkomst , idésystemer , kunstperioder osv. Den spirituelle og kulturelle sfære, traditionelt forstået som noget forenet, omfatter faktisk to fundamentalt forskellige sfærer af historisk udvikling.

Den anden sfære af den historiske proces er civilisationsprocessen . Alle store historiske kroppe (kinesiske, indiske, gamle, vestlige osv.) er kendetegnet ved en stabil udvikling af bevidsthed , der adlyder praktisk talt den samme lov . Bevidstheden udvikler sig fra primitive stadier, tæt på nutidens primitive og semi-kulturelle folk, gennem overvindelse af totem og derefter mytiske ideer til en stadig større afspejling af væren og opbygningen af ​​et rationaliseret system til forståelse af verden. Samtidig gennemgår ikke kun en persons ydre oplevelser, men også hans eget jeg  - følelser , tilbøjeligheder og intellektuelle repræsentationer - intellektuel "uddybning" . Udviklingen af ​​den individuelle bevidsthed fører til gengæld på det sociale plan til den intellektuelle dannelse af et "praktisk nyttigt videnskabeligt kosmos, erfaring og viden om livet", som, materialiserende og konkretiserende, forvandler sig fra et praktisk vidensystem til noget helt virkeligt . .

Gennem alle historiske organer går rationaliseringsprocessen uundgåeligt og støt igennem , som har sine egne udviklingslove og stilstandsbetingelser. Denne proces er noget meget anderledes end processen med fremkomsten af ​​religioner , idésystemer , kunstneriske værker og kulturer . Processen med intellektualisering og rationalisering består af tre dele: 1) "indre intellektuel belysning" (det vil sige dannelsen af ​​et intellektuelt dannet billede af verden og jeg ), 2) "intellektuel dannelse af viden" (det vil sige kosmos af praktisk intellektuel viden ) og 3) "intellektualiseret ydre medierende apparat" (det vil sige kosmos af det intellektuelt dannede formidlingsapparat af dominans over tilværelsen). På trods af det faktum, at civilisationsprocessen i forskellige historiske instanser kan nå forskellige niveauer og give et billede af verden, skaber den væsensforskellige udtryksformer, ikke desto mindre, trin for trin, opbygger den et kosmos af viden i hver historisk krop . Dens dannelse, sat i gang i én retning, går logisk længere, ligesom opførelsen af ​​en bygning er underlagt lovene for en eller anden immanent kausalitet .

Alt, hvad der afsløres i civilisationsudviklingsprocessen, er altid ikke "skabt", men "opdaget", det vil sige, at det i en vis forstand eksisterer på forhånd, og efterhånden som dette videnskosmos udvikler sig, trækkes det kun ind i det bevidste område. menneskelig eksistens. Det foregående gælder både for viden i dens teoretiske og praktiske aspekter, og for tilværelsens tekniske apparat. “Lovene for den euklidiske geometri 'eksisterede' før de blev opdaget, ellers kunne de ikke være blevet opdaget; også de kopernikanske formler for verdens bevægelse, og Kants a priori , for så vidt som de alle er "korrekt" opdaget og formuleret. På nøjagtig samme måde - dampmaskinen , telefonen , telegrafen , øksen , spaden , papirpengene og i det hele taget alle tilgængelige midler , metoder og principper for herredømme over naturen og tilværelsen ; alle disse er "objekter" af vores eksistens praktisk talt intellektuelle kosmos; alt, hvad vi allerede har, og alt, hvad vi stadig har, er i sin essens "præ-eksisterer", før vi formår at bringe det ind i den bevidste sfære af vores eksistens og få det til at tjene os.

I kraft af deres generelle betydning og universalitet spredes civilisationsverdenens objekter , så snart de er opdaget i ethvert historisk legeme og introduceret i den bevidste eksistens, over hele verden ved hjælp af bølgebevægelser og finder anvendelse i alle andre historiske kroppe og dermed blive en universel ejendom (naturligvis forudsat at den sociale proces i disse kroppe allerede har nået et tilstrækkeligt højt niveau, og den mentale oplysning af bevidstheden er så udviklet, at den er i stand til at "se" dem).

Baseret på det faktum, at fænomenologien for realiseringen og udviklingen af ​​civilisationens kosmos principielt er den samme for forskellige historiske kroppe, konkluderer Weber, at de i udviklingen af ​​deres civilisation er fuldstændigt korrelerede med hinanden, og som om de iflg. en etableret plan, arbejder de på at identificere noget enkelt. .

"Med denne betragtning er hele den historiske proces i alle dens dele i virkeligheden kun processen med en enkelt manifestation af menneskehedens civilisations kosmos , som finder sted med ejendommelige afbrydelser, stadier og brud forbundet med forskellige historiske skæbner. kroppe. Den antikke forreste asiatisk-ægyptiske, antikke, arabiske, nutidens vesteuropæiske historiske sfære, og den kinesiske og indiske, som står i en svagere forbindelse med dem, alle sammen, uanset hvordan de adskiller sig fra hinanden i deres historiske proces, deres social udvikling og bevægelsen af ​​deres kultur , er i en sådan betragtning, kun medlemmer, i en vis forstand, kun hjælpefaktorer af en lukket, der passerer gennem hele historien i den logiske struktur af trinene til at afsløre civilisationens kosmos , i dag fælles for hele menneskeheden .

For udviklingen af ​​civilisationen er det i princippet ligegyldigt, om vis viden og opdagelser , der engang opstod , går tabt på grund af historiske ulykker. Så for eksempel var viden om det kopernikanske verdensbillede allerede kendt i den græsk-romerske oldtid , dengang så at sige i dvale i historiens løb, og blev først genfundet selvstændigt af Vesten i det 16. århundrede. Ligeledes betyder det ikke så meget, om nogen midler til teknisk civilisation forbliver uanmeldt, indtil de genopdages et andet sted og på et andet tidspunkt og pludselig får stor betydning og universel praktisk anvendelse. Og endelig, hvad angår essensen af ​​civilisationsprocessen , er det ligegyldigt, at dens grundlag, udviklingen af ​​bevidsthed i forskellige historiske kroppe på det indledende stadium af deres "historie" "hver gang kastes tilbage og skal, til en vis udstrækning, begynde på ny, på et relativt primitivt niveau af dets udvikling. dele af verden".

Fremkomsten af ​​civilisationens kosmos er forbundet med behovet for den menneskelige races kamp for dens overlevelse, og den obligatoriske karakter af civilisationens præstationer for hele menneskeheden er forbundet med omtrent samme betingelser for menneskers eksistens i alle dele af kloden . "Da kampen for tilværelsen i dens grundelementer i sagens natur er ens for alle mennesker, hvor end de bor, siger det sig selv, at disse kategorier af kontemplation, den indre åndelige instrumentering af denne kamp, ​​er ens for alle, og at "billede" åbenbaret af ham ", civilisationens kosmos , skal være fælles for alle, det vil sige have universel gyldighed og nødvendighed. Dermed mister dets tilsyneladende fantastiske præ-eksistens sin mærkelighed: det er overalt en konsekvens af lignende udviklede fundamentale kategorier af fordybelse.Og han selv er ikke andet end langsomt bygget og oplyst af dem, af dem og gennem dem skabte "verdensbilledet".

Civilisationsprocessen er menneskehedens  mest effektive middel i kampen for tilværelsen. Gennem intellektualiseringen af ​​sine oplevelser udvider menneskeheden sine naturlige evner og opnår dominans over naturen . Civilisationens kosmos er intet andet end "et formålstjenligt og nyttigt mellemområde", en konkretisering af begrebernes og idéernes verden , der blev skabt som om for "at belyse naturen , verden og jeg intellektuelt , for at dominere dem åndeligt, og så praktisk." Dens grænser er bestemt af de grænser, inden for hvilke formålstjenlighed og nytteværdi opererer.

Således er essensen af ​​civilisationsprocessen området for "hensigtsmæssigt og nyttigt oplyst og hensigtsmæssigt og nyttigt dannet eksistens."

Den perfekte modsætning til civilisationssfæren er kulturens bevægelse . Dens udvikling har intet at gøre med hensigtsmæssighed og anvendelighed.

Det, der påvirker eksistensen i religioner og idésystemer , afspejles i kunstværker og billeder , stammer fra sjælfuldhed - fra riget af helt andre kategorier og kontemplationer. Kultur  er et udtryk, en "vilje" af sjælen, som slet ikke er interesseret i hensigtsmæssighed og nytte, men stræber efter en sådan indtrængen i livets materiale, der kunne give en vis refleksion af sig selv og gennem denne refleksion ville hjælpe sjælen til at opnå "befrielse". Derfor er kultur forskellige historiske organers ønske om frigørelse , dens forsøg på at finde et udtryk, et billede , en form for dets essens. Hvis den sociale proces giver det materielle grundlag for udviklingen af ​​forskellige historiske kroppe, og civilisationsprocessen giver den de tekniske midler til at konstruere denne eller hin brugbare eksistensform, så er alt dette kun et stof for kulturens bevægelse , et materiale underkastet mental bearbejdning for at give det en passende form . Derfor er det muligt at definere kultur som "en form for udtryk og frelse for sjælen i den materielt og åndeligt givne substans af væren."

Den kulturelle sfære skaber ikke et kosmos af universelt betydningsfulde og nødvendige genstande. Det er fast "loddet" ind i den historiske krop, hvori det opstår, og er derfor ikke ligeglad med nuancerne i dets funktion og detaljerne i dets struktur. Hvis civilisationsprocessen skaber "nye ydre synteser af livet i harmoni med de naturlige kræfter i den sociale proces", så er perioder med kulturel produktivitet  "altid resultatet af en ny syntese af livets elementer."

I modsætning til civilisationens sfære er kultur  ikke et objektivt kosmos, men en mental sammenstilling af symboler . Alle de store "kulturverdener" - kinesiske, indiske, egyptiske, babyloniske, antikke, arabiske, vesteuropæiske osv. - er sådan en selvstændig symbolverden, der har deres egen "runeskrift" Hvert historisk forsøg på at sprede et bestemt indhold af en kultur til andre kulturer fører altid til fremkomsten af ​​helt andre, i modsætning til de oprindelige, kulturelle fænomener. "Det er absolut umuligt at overføre indisk metafysik i dens sande udtryk, dens tro på sjælenes reinkarnation og dens ønske om at frigøre sig fra individuel essens til en vestlig eller en anden historisk krop... Alle udstrålinger af kultur , religion , systemer af ideer , kunstværker , i fuldstændig kontrast til civilisationens opdagelser fastlåst i indholdet af deres sandhed i historiske kroppe og i den tid, hvor de opstod. At overføre dem til andre historiske kroppe og andre tider er altid kun en overførsel af deres udtryk og værdien af ​​åndelig frigørelse, en overførsel af en værdi, der fører til såkaldte "spredninger". Det har imidlertid intet at gøre med den logisk-kausale fordeling af de åbne dele af civilisationens universelle kosmos .”

Evolutionær sociologi har altid haft en tendens til at identificere historiens betydning med enten civilisation eller sociale fremskridt , og dermed ignorere den rigtige kulturelle side af det historiske liv. I virkeligheden er kultur imidlertid den "indre sjæl-åndelige struktur i det historiske legeme", der på en specifik måde udtrykker sidstnævntes "vitale substans". Kultur er "sjælen" i det historiske legeme, som danner og åndeliggør "sagen" om civilisatoriske og sociale processer, der finder sted i den. Det "sjæle-åndelige" er autonomt med hensyn til de "objektive" sfærer af det historiske legemes liv. Den er i stand til at vurdere sidstnævnte, acceptere eller afvise dem, nærme sig dem eller tage afstand fra dem.

Resultatet af værens kulturelle design er altid noget nyt , også i tilfælde af en intensiv dialog med traditionen . Den kulturelle proces er lige så irreversibel og unik, som civilisationen og den sociale organisations historie er irreversibel og unik. Og samtidig er den kulturelle bevægelses faser ikke, som civilisationsprocessens faser, i forhold til gensidig succession og gensidig succession. "Alle udstrålinger af kultur er altid 'kreationer'. De bærer præg af hver skabelse, de har karakter af "eksklusivitet" og "enkelthed", i modsætning til alt, der afsløres af civilisationsprocessen, som altid har karakter af "opdagelser" og dermed af generel gyldighed og nødvendighed, afslørende noget der allerede eksisterer. Alt kulturelt er spontant og uforudsigeligt. Man kan spore udviklingstendenserne i civilisationsprocessen . Man kan forudse noget om fremtidige former for social struktur. Det er dog umuligt videnskabeligt at forudse hverken denne kulturelle produktivitet i sig selv eller specifikke former for kulturel formgivning af væren.

Ifølge princippet om immanens , som ifølge Weber er unikt anvendeligt på kultursfæren , er kunst , litteratur , musik , religion og filosofi autonome sfærer af historien, hvis bevægelse kulturhistorien forsøger at forklare ud fra sig selv. .

Af fundamental betydning er spørgsmålet om de særlige forhold i forholdet mellem de generelle former for teknologisk og social evolution og ideer, spirituelle strømninger, former for kunstnerisk kontemplation, religiøse overbevisninger, med andre ord mellem de social-legemlige og spirituelle aspekter af det historiske. behandle. Kulturens bevægelse følger så at sige de socio-fysiske og civilisatoriske aspekter af den historiske proces og stræber efter at "åndelig mestre" det historiske indhold, der er opstået på et givet tidspunkt. Men i dette tilfælde finder ikke kun den sociale proces og civilisationsprocessens direkte indvirkning på kulturen sted, men også kulturens omvendte indvirkning på den materielle og civilisationsmæssige syntese af vitale elementer.

Kendskabet til det unikke ved visse historiske fænomener, der hver gang betragtes som en unik kombination af sociale, civilisatoriske og kulturelle bånd, bliver metodisk mulig på grund af introduktionen af ​​begrebet konstellation . Sidstnævnte er en unik kombination af tre faktorer i den historiske proces inden for en begrænset "rum-tid" (efterfølgende vil M. M. Bakhtin kalde det " kronotop ").

Konstellationsbegrebet , hvis oprindelse går tilbage til den neokantianske tanketradition og især Rickert , gav Weber et lidt andet indhold. Hvis Rickert , såvel som M. Weber , der var under hans indflydelse , understregede den unikke "individualitet" af hver historisk formation, så pegede Weber på dens "legemlighed", det vil sige det ontologiske indhold af en original historisk kendsgerning, der eksisterer uafhængigt og uafhængigt af den neo-kantianske epistemologiske procedure "relation til værdi.

Ifølge Weber kan historisk udvikling således ikke repræsenteres som en form for universelt rationel proces. Historie er ikke en proces med udvikling af samfund i henhold til ensartede love fra de "lavere" til de "højere", men snarere en proces med sameksistens og gensidig efterfølgelse af "historiske kroppe" (civilisationer, stater, etniske grupper), der har deres egne sociale "tøj" (former for social organisation). ) og deres "sjæle" (kulturelle værdier legemliggjort i deres filosofiske og kunstneriske præstationer, religioner , skikke osv.).

Da der ikke er nogen entydig rigid forbindelse mellem den sociale proces, civilisationens og kulturens sfærer, og kombinationen af ​​disse faktorer i hver historisk krop i princippet er unik, er kultursociologiens opgave ikke at forudse (forudsige) dynamikken af den kulturelle proces (som i bund og grund ikke er mulig). ), men i forståelsen af ​​den "indre struktur" af empirisk observerede historiefænomener.

"Opgaven for sociologisk forskning," skriver Weber, "er at afsløre typerne af livssansen, der er brudt eller lukket på denne måde og deres ønske om at udtrykke sig i forskellige former og betingelser, at etablere deres forbindelse med en materielt eller åndeligt skabt ny syntese af vitale elementer og at forklare, ud fra dette, ikke blot store perioder med kulturens produktivitet , dens gentagelse og dens essens og store menneskers position i den, men også fremtræden af ​​forskellige aspekter af udtrykket af kultur , konsistensen og ændringen af ​​dens formelle principper, forklare eller, udtrykke det mere omhyggeligt og beskedent, fortolke alt dette ".

Kultursociologiens opgave er således formuleret som en undersøgelse af de tre lag af den almene historiske proces "i deres egen dynamik og i sammenhæng med en bestemt historisk situation, såvel som i at bestemme arten af ​​deres indbyrdes forhold til hver Andet." Derfor formodes hver af de traditionelle tilgange til social erkendelse, både kausale og immanente, ikke at være universelle, omfattende, men instrumentelle, det vil sige have sine egne grænser. Den kausale tilgang, præsenteret i den evolutionære filosofi om historie og sociologi, demonstrerer sin frugtbarhed i studiet af processerne for socialisering og civilisation af menneskeheden, mens den immanente tilgang - i studiet af kulturhistorien ( kunst , litteratur , musik , religion , filosofi ). Hvis man for objekterne i civilisationsprocessen med dens generelle betydning og nødvendighed kan bruge "intellektuelle" begreber og ideer, så bør kulturobjekterne i deres eksklusivitet og originalitet nærmes "kun ved hjælp af" historisk "dannelse af koncepter, med koncepter og ideer om "enestående essens".

Historiens ydre struktur

Webers doktrin om historiens ydre struktur er baseret på det historisk skiftende forhold " menneske  - jord ". Det er dette forhold, der skaber en konkret gensidig gennemtrængning af historiens ydre og indre billede og giver den en "stor, selvstændig periodisering." Weber mener, at historiens indre struktur i midten af ​​det 20. århundrede er kommet i en så slående modsætning til dens ydre struktur, og derfor er vi nødt til at sige farvel til tidligere historie.

Siden menneskeheden blev historisk, har den gennemgået tre stadier , helt forskellige i sådanne karakteristika som forholdet mellem mennesket og jorden , tendenser i social struktur og politik , processen med at afklare bevidsthed , mental og teknisk forståelse af tilværelsen. Disse perioder adskiller sig både i deres varighed og i geografisk fordeling og den generelle karakter af den historiske proces.

I den første , "næsten statiske" periode (fra omkring 4000 f.Kr. til 1500-1600 e.Kr.), var internt og eksternt forbundet historie geografisk begrænset til Eurasien . Denne periode er karakteriseret ved en proces med konstante folkevandringer, som bevæger sig fra de nordlige Eurasiens sletter gennem dens enorme zone af bjergkæder og høje bjergdale til Middelhavets frugtbare regioner og når Huang He -dalen . Konsekvenserne af folkevandringer var for det første skabelsen af ​​regioner med gammel højkultur på Eurasiens territorium, og for det andet befrugtningen af ​​nybyggerne af højkulturerne i Indien, Kina og senere Japan, som eksisterede mod øst. af Hindu Kush . På dette tidspunkt opstår nye højkulturer i Vesten (først Babylon , Egypten , Kreta , Troja  - Weber kalder dem "primære kulturer"), derefter fra 1200 f.Kr. e. - de såkaldte "sekundære kulturer i den første fase" - persisk , jødisk , græsk , romersk og videre fra 600 til 800 e.Kr. e.  - "sekundære kulturer i anden fase" - landene i islam , Rusland og Vesteuropa .

Den første historiske periode er opdelt i to delperioder med forskellige "mentale og åndelige positioner". Den første af disse - den såkaldte chtoniske delperiode - stammer fra cirka 4000-1200 f.Kr. e. den anden varede fra 1200 f.Kr. e. før 1500-1600

I den første delperiode "bryder" den åndelige stilling for de landbrugsbeskæftigede folk igennem laget af pastoralister i en sådan grad, at den i vid udstrækning på magisk vis fikserer den sociale struktur og de historiske formationers almene eksistens. I den anden delperiode begynder de invaderende nomader , med mentalt helt eller delvist deres chtoniske synspunkter, i alle store historiske organer at overveje spørgsmålet om meningen med tilværelsen. Som et resultat dukker transcendentale universelle religioner , filosofier eller holdninger , der stadig eksisterer i dag, frem overalt . Disse er taoisme og konfucianisme i Kina , brahmanisme og buddhisme i Indien , zoroastrianisme i Lilleasien , profetisk jødedom i Israel og den tragiske og filosofiske fortolkning af at være i det antikke Grækenland . I løbet af denne fase spredte vestlig og østlig kristendom og islam sig til den vestlige del af Hindu Kush . Hvis i den første delperiode den magiske forståelse af væren hersker, så i den anden den mytologiske og intellektuelle forståelse af at være allerede sameksisterer med hinanden.

I den anden delperiode, som et resultat af razziaer af nomadiske folk, begyndte statsdannelser i øst og i vest at udvikle sig på fundamentalt forskellige måder. I østen, i Indien og Kina blev de omdannet til "ægte store organisationer", som, selvom de nogle gange stræbte efter ekspansion, forblev generelt selvbærende. På samme tid, vest for Hindu Kush , med fremkomsten af ​​nomadiske stammer, opstår "historie" i ordets moderne betydning, forstået som "adskillelse af stater , imperier og kultursfærer , som i et væsen fremmede for hinanden, afløste hinanden gennem erobring, underkastelse og ødelæggelse." I tre årtusinder, fra 1200 f.Kr. e. Indtil omkring begyndelsen af ​​det 19. århundrede, idet de var i konstant rivalisering og samtidig udvekslede og udøvede en frugtbar indflydelse på hinanden, søgte staterne i den vestlige verden at etablere altomfattende imperier.

Indtil slutningen af ​​den første æra forbliver den karakteristisk for tilpasning til naturen , som blev efterladt som den er, og dominerer den kun ved hjælp af håndværktøj og tæmning af dyr . Hele denne tid er udviklingen af ​​civilisationens tekniske midler karakteriseret ved en tilstand af stagnation. Den første periode af historien slutter omkring 1500-1600, i reformationens æra .

I historiens anden periode (1500-1600 - begyndelsen af ​​1900-tallet), i dybet af den vesteuropæiske civilisation, sker der en fundamental ændring i forholdet mellem mennesket og jorden , når man i stedet for at tilpasse sig jorden og verden eller forlade verden , er en tendens til at dominere dem etableret. Denne periode er også opdelt i to underperioder: "Udviklingstiden, Jordens forening" og "Mætningstiden", hvor "alle forhold begynder at modvirke fortsættelsen af ​​de opdagelser, der er udført indtil da."

"Udviklingstiden" inkluderer fremkomsten af ​​moderne empirisk videnskab , hvis udvikling allerede i 1760 fører til en hurtig revolution inden for teknologi . I socio-strukturelle og politiske termer taler vi om udviklingen af ​​den moderne kapitalisme , som understøttes af den fremvoksende efter 1500 "rationaliseret, moderne, fri for alle lænker, med fuld magt af staten."

Udviklingen af ​​teknologi fører til imperialistisk og kommerciel dominans over de nyopdagede områder og kaster inden for rammerne af den allerede verdensøkonomi et netværk af vareudveksling over hele Jorden . På dette tidspunkt, som følge af først ubetydelig, men siden stadigt voksende udvandring fra Europa , opstår og dannes nye ikke-europæiske vestlige historiske organer. I den mentale og spirituelle, det vil sige i kulturel forstand, er denne delperiode karakteriseret ved forsøg på at løse spørgsmålet om meningen med at være til ikke længere ud fra magiske og mytologiske overbevisninger, men ud fra ideen om etablere dominans over den omgivende verden. I forhold til et individ stilles dette spørgsmål i betydningen hans inklusion i et bestemt samfund .

Som en konsekvens af ændringen i orientering fra den overjordiske til den denneverdslige fortolkning af væren i slutningen af ​​det 18. århundrede. Efter fortidens transcendentale religioner opstår tre sociale religioner. Deres kilde er Rousseaus idé om menneskets naturlige eksistens, som "baseret på menneskers frihed og lighed kræver selvbestemmelse for alle." Sociale religioner fortrænger gradvist transcendentale religioner og indtager deres plads.

Som sociale religioner skiller sig ud: 1) demokratisk kapitalisme, 2) demokratisk socialisme og 3) sovjetisk kommunisme. Den første af disse, som har modtaget overvejende udbredelse i USA , er en religion med "frihed og lige muligheder." Dens ejendommelighed ligger i anerkendelsen af ​​den faktiske ulighed mellem mennesker i moderne kapitalisme som acceptabel. I Europa er en overvejende anden type social religion repræsenteret - "religionen af ​​fri demokratisk socialisme af en eller anden afskygning." Hun betragter også frihed som det højeste gode , men for at opnå den nødvendige balance mellem frihed og lighed mellem individer, anser hun transformationen af ​​kapitalismen for uundgåelig . Endelig sætter den tredje type social religion "over alt lighed , forstået som social egalitarisme , og for dette giver frihed til totalitarismens magt , som implementerer denne imaginære sociale egalitarisme ved hjælp af terror ."

I begyndelsen af ​​det 19. århundrede blev Jorden erobret af europæiske lande, og i Europa selv , som en bærer af erobringer, er et system med selvregulerende gensidig balance mellem de stater, der befinder sig i den (systemet med europæisk ligevægt) ved at blive dannet. Dette system var "det eneste middel til at etablere en noget fredelig sameksistens af ekspansive, statsorganiserede militære og økonomiske kræfter, der stræbte efter dominans i Europa ."

Efter 1880 kommer den næste delperiode af historiens anden periode - "mætningens tid". Mættet med kapitalistiske og statslige magttendenser til ekspansion og de sociale religioner nævnt ovenfor, opnår Vesten næsten fuldstændig dominans over Jorden forenet af den . I denne periode er "et helt nyt forhold mellem mennesket og Jorden ved at tage form, og en helt ny sjæle-åndelig og faktisk artikulation af kræfter er blevet skitseret."

Da det er en konsekvens af Jordens begrænsede størrelse, har mætning fået en særlig karakter på grund af videnskabens hurtige fremskridt og den teknologi, der er skabt på dens grundlag. Takket være nye kommunikations- og kommunikationsmidler har teknologi på mindre end et halvt århundrede forvandlet Jorden til en helt ny, "hurtigt skrumpende" planet. Videnskabeligt baserede teknologiske fremskridt, takket være forbedrede hygiejneforhold og et kraftigt fald i børnedødelighed, gjorde det muligt at befolke en "nedsat" planet med et antal mennesker, der begyndte at fordobles hvert 25.-30. år. Som et resultat af "reduktionen" i Jordens størrelse, forårsaget af udviklingen af ​​kommunikationsmidler på den ene side og den hurtige vækst i befolkningen på den anden side en helt ny, hidtil ukendt form for menneske eksistens er opstået. I den blev "stedet for historiske formationer frit forbundet med hinanden, åbne for befolkningen, taget af kommunikativt forbundne organismer, som begyndte at føle sig som mættede, og i det sydlige og østlige Asien endda som kar overmættede med mennesker, begynder at lukke fra hinanden." Hele historien i første halvdel af det 20. århundrede. er et eksempel på den voksende divergens mellem civilisationens og kulturens sfærer, den stadigt voksende kløft mellem betingelserne for den historiske eksistens og menneskehedens bevidsthed, som ikke ønsker at anerkende begyndelsen af ​​en helt ny historisk æra og genoverveje sin holdning til verden omkring.

Den første begivenhed på verdensplan, der afslørede, at menneskeheden var gået ind i en kvalitativt ny historisk periode, var Første Verdenskrig. I løbet af dets forløb blev det skrøbelige, men stadig giver en vis fred til Europa og Jorden som helhed, ødelagt europæisk balancesystem. Derudover blev det konstateret, at det sædvanlige for tidligere epoker ophører med at bruge magt til at nå politiske mål med at bringe det ønskede resultat. Ved at involvere enorme masser af mennesker i processen med gensidig udryddelse, får verdenskrigen en "fortællende karakter". Det viser sig at være suicidalt og uforudsigeligt for alle, også dets initiativtagere. Forsøget på at forene stater til en organisation på grundlag af en ny, bredere ligevægt, som fulgte efter Første Verdenskrig, mislykkedes også på grund af en række omstændigheder. Dette resulterede i Anden Verdenskrig.

Det demonstrerede så overbevisende essensen af ​​den globale væbnede konflikt som universelt selvmord, at det rejste spørgsmålet om fremkomsten af ​​en helt ny verdensorganisation, som aldrig havde eksisteret før. Det generelle princip for denne organisation bør bestå i afvisningen af ​​de tidligere former for rivalisering mellem myndighederne, som fører krig som en fortsættelse af fredelig politik, og i udskiftningen af ​​princippet om fri konkurrence i verdenspolitikken med princippet om samarbejde. Før man går i gang med en løsning på ethvert problem i dagens eksistens, bør man gå ud fra det faktum, at muligheden for en ny altopslugende krig, der truer alle jordens mennesker, for altid har ændret vores planets ansigt.

Takket være de seneste naturvidenskabelige opdagelser og teknologiske transformationer i nyere tid, er vi i dag ikke længere på den gamle Jords søde, velkendte, enorme og endeløse rum, men på en helt anden planet, der mærkeligt nok forbinder den tidligere geometriske bredde, fylde og alsidighed med de konstante universelle kontakter, der fuldstændig ændrer menneskets eksistens. . I dag er det blevet sædvanligt at "lære om hver handling, hver ytring, hvor end den sker, næsten med det samme, som om det skete i den samme by, næsten i det samme rum"

Webers opmærksomhed er fanget af kløften mellem den stadig mere afslørende dybde af vores misforståelse af naturens væsen og på samme tid den voksende magt over den. I dag ved vi, at de lyde, farver, verdener af kræfter og varme, der er tilgængelige for vores sanser, såvel som omfanget af fysiske og kemiske effekter, blot er et lille fragment af "et uendeligt antal faktorer, der hurtigt virker i rummet, i strålingen som vi er, og som vi bruger, et fragment af stråler, bølger, kvanter, felter, der omdannes til lyde, kræfter, lysstråler, usynlige akustiske og optiske spøgelser, der trænger ind og ser gennem hver sky, hver væg og bringer os tidligere ukendte korrespondancer i rummet. Stof, som engang blev betragtet som "fast", viser sig i virkeligheden at være utilgængeligt i sin essens, en maskering af energien fra mystiske elektriske, magnetiske, radioaktive og andre enheder, som kosmos er gået i opløsning. Verdens krop er blevet til en vis grad gennemsigtig, praktisk talt foranderlig, forvandlet til noget som et dæksel, hvorigennem det transcendente immanent i den skinner igennem.

Weber er seriøst opmærksom på problemerne med befolkning og økologi, og foregriber faktisk konceptet om " grænser for vækst " for repræsentanterne for Club of Rome og problemerne med moderne globale studier . Med en lavinelignende vækst i Jordens befolkning, forudser Weber, vil planetens ressourcer blive opbrugt på samme lavinelignende måde. Længe før der er gået hundrede år, "vil en lidenskabelig kamp blusse op for steder rige på ressourcer og for frugtbare lande, hvor hele komplekser af befolkningen, hundreder af millioner, vil blive radikalt udryddet for i det mindste midlertidigt at skaffe sejrherrerne med mulighed for at eksistere.” Hvis menneskeheden ikke opgiver den sædvanlige udnyttelse af Jorden, som er blevet almindelig gennem historien, venter der udsigterne til en sådan kamp om ressourcerne i den nærmeste fremtid. Hvad menneskeheden har gjort indtil nu, er intet andet end "en urimelig udnyttelse af Jordens kræfter og skatte, hvilket betyder et fortsat fald i dens potentiale i forhold til en voksende befolkning." De perspektiver, der er opstået af det nye forhold mellem mennesket og jorden, skaber således "en virkelig ikke konstrueret, men ganske reel ramme og grundlag for den nye verdensperiode, som vi går ind i."

Mennesker i historien

Med den historiske periodisering diskuteret ovenfor, korrelerer Webers doktrin om historisk at erstatte hinanden antropologiske typer. Efter Scheler definerer Weber en person som et væsen, foran hvilket der ligger en objektiv verden klart adskilt fra hans egen eksistens, og som en korrelat til denne afgrænsning er der bevidsthed om hans egen eksistens. En tilværelse fri for fuldstændig vital afhængighed og åben for verden betyder, at mennesket er et skabende væsen, der skaber betingelserne for sit eget liv.

I løbet af den historiske udvikling dannes historiske mennesketyper, svarende til store historiske epoker. Den første type er neandertalermanden, der levede for 200-35 tusind år siden. Dette er et simpelt aggressivt væsen, der var engageret i indsamling, jagt og fiskeri og i sit daglige liv er fuldstændig afhængig af naturens kræfter. Den anden type er en person, der har indset sin afhængighed af naturkræfter og tilfældighedernes vilje og har til hensigt at frigøre sig fra det så vidt muligt. Denne type opstod for omkring 100 tusind år siden og skabte de første rudimentære former for økonomisk og socialt liv (landbrug, jagt, patriarkalsk social organisation). Den tredje type er mennesket, som opstod efter 4000 f.Kr. e., der skabte højkulturer fra oldtiden og moderniteten, der dominerede den omgivende natur og omstændighederne i sit eget liv. I forhold til europæisk kultur er den "tredje person" en type person "integreret i frihed og menneskelighed", som opstod i den antikke kultur og stadig eksisterer i de udviklede lande i Vesten. Den "tredje persons" videre skæbne blev dannet under indflydelse af konfrontationen mellem to faktorer - den konstante vækst i bevidstheden om ens egen frihed på den ene side og sociale institutioner, der havde en overvældende og endda destruktiv effekt på et individ , på den anden. Den fjerde person er ifølge Weber en type person - en repræsentant for den sociale lighedsreligion ( kommunisme ). Fra et antropologisk synspunkt repræsenterer det opløsningen af ​​menneskehedens og frihedens naturlige tilbøjeligheder.

Menneskehedens skæbne i dag og i morgen afhænger af løsningen af ​​spørgsmålet om, hvorvidt Jorden vil forblive bolig for en person integreret i frihed og menneskelighed ("den tredje person"), eller vil blive bopæl for ufrie mennesker, der er under terrorens magt, skabt af religionens sociale fanatisme af imaginær social lighed ("fjerde person"). Kampen mellem ideer og værdier for pluralisme og personalisme, ideologien om politisk demokrati og retsstaten mod totalitarismens ideologi - det vil ifølge Weber bestemme betydningen af ​​den historiske proces i den nærmeste fremtid.

Begrebet "tragisk i historien"

I årene med det nazistiske diktatur udviklede Weber begrebet "tragisk i historien". Tragediens sociologi blev hans svar på historiske begivenheder, et forsøg på at forsvare de liberal-humanistiske værdier i europæisk kultur i lyset af "tidens ånd".

I sin fortolkning af genialitet som legemliggørelsen af ​​historisk universalitet i et unikt personligt billede, er Weber tæt på Schopenhauer , Nietzsche og den schweiziske kulturhistoriker Jacob Burckhardt . Et genis hovedevne erklæres for at være ideation ( Ideeierung ), som består i evnen til at trænge ind i selve essensen af ​​væren , for at nå dets evige, tidløse ultimative grundlag. Specificiteten af ​​et geni er forbundet med dets uundgåeligt "dobbelte" eksistens, med dets "spredning" mellem den irrationelle verden af ​​immanent transcendens og historisk virkelighed. Hvis historien i sig selv er dannet anonymt og kollektivt, så giver geniet gennem forestillingen om det historisk givne en bestemt æra og kultur en universel historisk betydning. Han åbner hendes øjne for sin egen essens, overvinder hendes væsens irrationelle anonymitet.

Genier opererer udelukkende inden for kulturens sfære , mens "opdagere" og "opfindere" opererer på civilisationsområdet . Den gamle opdager af det heliocentriske billede af verden Aristarchus , opdageren af ​​den nye verden Columbus og erobreren Djengis Khan  er store mennesker, men slet ikke genier. Skalaen, storheden og betydningen af ​​personligheden afsløres kun, hvor den er involveret i kulturens "indre sandheder", og ikke øger antallet af civilisationens "regler". Geni skaber nødvendigvis kultur. Gennem idéer fremhæver han de principper, der ligger til grund for livet, og kæmper for deres virkeliggørelse.

Blandt genierne opregner Weber "de store grundlæggere af verdensreligioner", "profeter", "reformatorer", "profetiske filosoffer", "statsmænd" og "kunstnere". Et karakteristisk træk ved et geni er, at han handler i en æra med "brud og fare", der trænger ind i essensen af ​​at være "gennem revner og ridser." Et geni er bevidst om sin særlige historiske opgave og leder efter dens løsning under betingelserne for en historisk krise . Han kaldes til sin kulturelle mission i en tid med store sociale omvæltninger og brud, hvor "alt bliver sat i tvivl."

Webers særlige opmærksomhed er tiltrukket af den historiske æra forbundet med aktiviteterne fra Lao Tzu og Konfucius i Kina , Buddha i Indien og Sokrates i Grækenland (perioden fra 600 til 400 f.Kr. ). Store spirituelle og politiske skikkelser og profeter dukkede op netop i dette korte tidsinterval, hvor behovet for kulturel og historisk refleksion og bevidsthed om betydningen af ​​væren opstod i historiens trappestruktur . I efterfølgende epoker udviklede og uddybede de ideer, de fremsatte, kun, men intet mere. Weber, ligesom Jaspers , kalder denne historiske periode for menneskehedens "aksiale tid" (Achsenzeit) .

Der er en grundlæggende forskel mellem de østlige og vestlige typer af geni. I betragtning af at være som lidelse, søger østens genier frigørelse fra det personlige, det individuelle. Vestlige genier, som repræsentanter for det individualistiske princip, forbinder forståelsen af ​​meningen med livet med individuel aktivitet. Østens genier opfylder deres kulturelle mission, idet de så at sige bliver kar for et budskab fra oven, mens Vestens genier fremstår for os som udførerne af deres egen mission. Ved at analysere de første væsentlige resultater af udviklingen af ​​en persons etiske holdning til verden identificerer Weber tre indbyrdes forbundne typer livsholdninger i dem. De adskiller sig indbyrdes afhængigt af arten af ​​svarene på de "sidste spørgsmål" om menneskets eksistens i verden og er opdelt i "faktisk tragisk", "spekulativ" (mediativ-filosofisk) og "profetisk".

I de gamle østlige civilisationers regioner, i modsætning til den vestlige civilisation, spredte bølgerne af den store "åndelige opvågning efter 1200 " sig hovedsageligt langs "mediativ-filosofiske", "profetiske" og "spekulativt-kosmologiske" kanaler, med undtagelse af det tragiske verdenssyn. . Først i det antikke Grækenland fik den tragiske holdning til verden og dens udmøntning i tragedien som en kulthandling karakter af en speciel, på sin egen måde gennemført fortolkning af væren. I mindre end et århundrede har tragedien været centrum for mentallivet. Denne gang viste sig imidlertid at være nok til at opnå en sådan tilstand af fuldstændighed, bredde og dybde af menneskelig afsløring, som selv i dag "sammen med den spekulativ-filosofiske og profetisk-religiøse forståelse af væren, er fundamental for den vestlige verden."

Essensen af ​​en specifik "metafysik af det tragiske", som filosofisk meditation eller religiøs profeti, er "at transcendere denne verden." Naturen af ​​den sandhed, der afsløres som et resultat af verdens transcendens, adskiller sig imidlertid markant i tragedie fra naturen af ​​filosofisk eller religiøs sandhed.

Det første eksempel på tragisk viden er en myte, der viser den menneskelige skæbnes afhængighed af sammenvævningen af ​​handlingerne fra guddommelige og dæmoniske kræfter, der er fjendtlige over for mennesket og truer dets eksistens. Selvom den tragiske helt føler uopløseligheden af ​​de "sidste spørgsmål", afmagten af ​​menneskelige planer og handlinger over for skæbnens formidable kræfter, er hans anerkendelse af lidelse og død som uundgåelig ikke ensbetydende med blind lydighed. . Atmosfæren af ​​tragedie er "lidelse og mere lidelse." Rædsler er her heltens daglige miljø. Takket være dette bliver helten legemliggørelsen af ​​et virkeligt menneske. Den tragiske helts skæbne rejser spørgsmålet om "mennesket i almindelighed", samtidig med at det ikke giver grundlag for nogen logisk entydige svar og skjuler sidstnævnte bag billeder og symboler. Tragedien "renser", hvilket betyder, at tragisk viden på ingen måde er grundlæggende pessimisme.

Det er i oldtidens tragedie, at livsholdningernes oprindelse findes, så karakteristisk for den efterfølgende europæiske kulturelle udvikling - "reflekterende, splittet, fuld af spænding ... som om den samlede alle verdens modsætninger i sin sjæl." Det er ikke kun karakteriseret ved pluralismen af ​​individuelle skæbner og livsholdninger, men også af deres intense konfrontation, genereret af erkendelsen af ​​uopløseligheden af ​​værens dybe modsætninger. Der er flere problemer og spørgsmål end svar her.

Med udgangspunkt i deres idé om, at den tragiske type er hovedtypen af ​​verdenssyn i den vesteuropæiske kultur, argumenterer Weber for, at kun et kunstnerisk (og ikke politisk, religiøst osv.) geni formåede at udtrykke " Europas egen essens ", som bestod i "stræber efter at nå til grunden, vel vidende om den uopløselige eksistentielle inkonsistens ved at være problemer". Det særlige ved det kunstneriske geni ligger i, at det er ham, der er i stand til at kende fylden og rædselen ved at være, og derfor essensen af ​​menneskelivet, i det omfang og i den form, der er utilgængelige for religiøs profeti og filosofi. Takket være dette var europæiske kunstneriske genier i stand til fuldt ud at danne det europæiske menneskebegreb.

For Weber er eksempler på ægte kunstneriske genier først og fremmest Dante, Michelangelo, Shakespeare, Goethe og de store komponister fra det 18. - 19. århundrede. Hver af dem udførte sin historisk begrænsede mission og ydede sit eget særlige bidrag til historiens grænseløse strøm. Hver satte sit præg på historien, ikke på grund af mangfoldigheden af ​​personlige talenter, men på grund af det faktum, at han i en perfekt kunstnerisk form afslørede visse aspekter af menneskelig aktivitet: Dante - verden af ​​menneskelige følelser og lidenskaber, Michelangelo - menneskets titanisme gerninger, Shakespeare - konflikten mellem verdensordenen og mennesket, Goethe - det grundlæggende åndelige grundlag for den menneskelige eksistens. Alle udførte de en vis mission, der var immanent i verden, og resultaterne af deres aktiviteter, som om de voksede ind i hinanden, skabte bare en ny europæisk kultur.

Læren om immanent transcendens

I sit senere arbejde udvikler Weber forestillingen om immanent transcendens, der først dukkede op i The Tragic and History ( 1943 ), til et sammenhængende koncept.

At vende sig til det transcendente område synes Weber at være den eneste effektive måde at overvinde nihilismen på, som består i tabet af troen på betydningen og nødvendigheden af ​​åndelige idealer . Hele samfundet viser sig at være nihilistisk her og opnår vækst i livets komfort på grund af glemslen af ​​de mentale og spirituelle aspekter af væren (sammenlign med Marcuses ideer om "endimensionelt samfund" og "endimensionelt menneske" ) . En ny "krystallisering af en person" er kun mulig under indflydelse af hver enkelt persons indre impulser på vejene til at vende sig til laget af direkte transcendens. Sidstnævnte forstås ikke som en oversanselig "sande verden" modsat empirisk erfaring og tilgængelig for spekulation, men som noget direkte opfattet og på samme tid absolut og uafhængigt af rum og tid .

Immanent transcendens er tilgængelig for erkendelse "som en kraft og som effektivt forbundet med eksistensen", den deltager i konstruktionen af ​​denne eksistens og er ét med den, eftersom "den er samtidig i den og udenfor den". Eksistensen af ​​spontane dynamiske transcendentale kræfter, der trænger ind i hele virkeligheden og besidder betydelig magt, findes ikke på vejene til logisk deduktion , men af ​​direkte forståelse. Det, der i denne forståelse kaldes ånd , viser sig kun at være en særlig form for spontanitetsudtryk , der gennemtrænger hele eksistensen . Essensen af ​​disse kræfter forbliver ukendt og logisk uforståelig.

Med udgangspunkt i Bergsons ideer påpeger Weber, at vidensteoriens nuværende tilstand giver mulighed for både muligheden for at forstå direkte transcendens og en persons "sammenfletning" af den. Han fremhæver flere lag af tilstedeværelsen af ​​det immanente-transcendente i verden:

  1. det immanente-transcendente i det livløse;
  2. immanent-transcendent i det levende ("biologisk transcendens")
  3. "umiddelbar sjæl-åndelig transcendens", fundet i højere dyrearter og hos mennesker .

Lagene af både biologisk og åndelig-åndelig essens er "oversubjektive og bagved helheden af ​​materiens betingelser ". De bruger kun stof i hvert emne som "udstyr", og ordner dermed de forskellige " kræfter ", der danner emnet , arten og livet generelt. Således fremstår stof i dette tilfælde kun som en slags materiale, en plastisk form , hvor transcendentale kræfter manifesterer sig.

Direkte sjæle-åndelig transcendens adskiller sig fra almindelig biologisk transcendens ved, at det, der optræder foran en person i en indre oplevelse eller i et ydre fænomen, kræver hans samtykke eller uenighed, "Ja" eller "Nej". Allerede på det ontologiske niveau befinder alle mennesker sig således forbundet med den immanente transcendens kræfter, uden at miste deres spontane frihed og frie beslutning. Der er positive og negative transcendentale kræfter. De førstnævnte universaliserer og befrier os , de sidste indsnævrer og isolerer os fra andre mennesker, og vækker vores tilbøjelighed til vold , had og ødelæggelse. Gennem kontakt med direkte transcendens kræfter er en person i stand til at udføre sin indre transformation .

Når en person dykker ned i dybet af virkelighedens transcendente lag , "føler en person sig aldrig som et ensomt, isoleret subjekt ." Han er både fri og en del af den helhed, der binder ham til andre mennesker. Ingen demokratiske procedurer kan erstatte en persons oplevelse af at aktivere forståelsen af ​​det direkte transcendente og assimileringen derigennem af begreberne frihed og menneskelighed i deres absolutte betydning. Når han vender blikket mod de intellektuelle, mener Weber, at det er dem, der bør bidrage til begyndelsen på en tilbagevenden til forståelsen af ​​menneskeheden , genoprettelsen til minde om den "aktiverende forståelse af transcendens, der som sådan for det meste ikke mærkes, selvom den altid omgiver os; det er en sand forståelse af transcendens og åbner med den rette vision og forståelse vejen til det befriende initiativ at kombinere den nuværende negativisme med en positiv vision. En ny, baseret på den direkte transcendente, virkelighedsforståelse skulle åbne en bred og inspirerende horisont for det moderne menneske , der har mistet den traditionelle tro på transcendentale værdier.

Kompositioner

Noter

  1. ↑ 1 2 Alfred Weber // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Brozović D. , Ladan T. Alfred Weber // Hrvatska enciklopedija  (kroatisk) - LZMK , 1999. - 9272 s. — ISBN 978-953-6036-31-8
  3. ↑ 1 2 Alfred Weber // Munzinger Personen  (tysk)
  4. ↑ 1 2 Weber Alfred // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  5. ↑ Matematisk genealogi  (engelsk) - 1997.
  6. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #118765787 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ Matematisk genealogi  (engelsk) - 1997.
  8. ↑ Chayanov, A.V. Bondeøkonomi: Udvalgte værker / Ed. L. I. Abalkin (først.) m.fl. - M .: Økonomi, 1989. - 492 s. — (Økonomisk arv).

Bibliografi

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis