Weber, Max

Max Weber
tysk  Max Weber
Max Weber i 1894
Navn ved fødslen	tysk  Maximilian Carl Emil Weber
Fødselsdato	21. april 1864( 21-04-1864 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted	Erfurt , Preussen [4]
Dødsdato	14. juni 1920( 14-06-1920 ) [4] [1] [2] […] (56 år)
Et dødssted	München , Tyskland [4]
Land	Kongeriget Preussen  Tyskland
Videnskabelig sfære	sociologi , historie , økonomi
Arbejdsplads	Universitetet i München Freiburg Universitet Heidelberg Universitet Universitetet i Wien
Alma Mater	Heidelberg Universitet Freiburg Universitet Universitetet i Wien Universitetet i München Universitetet i Göttingen HU Berlin Kejserinde Augustas gymnasium [d] Strasbourg Universitet
videnskabelig rådgiver	Goldschmidt, Levin
Studerende	Alfred Schutz , Harold Garfinkel
Kendt som	skaber af forståelse af sociologi
Citater på Wikiquote
Mediefiler på Wikimedia Commons

Maximilian Karl Emil Weber ( tysk :  Maximilian Carl Emil Weber ; 21. april 1864 , Erfurt , Preussen  - 14. juni 1920 , München , Tyskland ), kendt som Max Weber ( tysk :  Max Weber ) - tysk sociolog , filosof , historiker , politisk økonom .

Webers ideer havde en betydelig indflydelse på udviklingen af ​​samfundsvidenskaberne , især sociologien [5] . Sammen med Emile Durkheim og Karl Marx regnes Weber for en af ​​grundlæggerne af sociologisk videnskab [6] [7] [8] .

Weber opfandt udtrykket " social handling ". Videnskabsmanden var en konsekvent tilhænger af antipositivismens metoder , idet han hævdede, at til studiet af sociale handlinger er ikke en rent empirisk metode bedre egnet , men en "forklarende", "fortolkende" metode. Inden for rammerne af begrebet at forstå sociologi baseret på det, forsøgte videnskabsmanden ikke kun at overveje denne eller hin sociale handling, men også at anerkende formålet og betydningen af, hvad der sker fra de involverede individers synspunkt. Kernen i Webers videnskabelige interesser var studiet af processerne i samfundets overgang fra traditionel til moderne: rationalisering, sekularisering , " defortryllelse af verden ". Et af videnskabsmandens mest berømte værker var en afhandling om kapitalismens protestantiske oprindelse. Forskning i skæringspunktet mellem økonomisk sociologi og religionssociologi blev udviklet i den velkendte bog "Den protestantiske etik og kapitalismens ånd ", som blev udgivet i 1905. I modsætning til det marxistiske begreb om historisk materialisme bemærkede Weber betydningen af ​​de kulturelle påvirkninger, som religion udøvede - det var i denne, han så nøglen til at forstå tilblivelsen af ​​den kapitalistiske ledelsesform [9] [ca. 1] . Efterfølgende studerede videnskabsmanden religionerne i Kina , Indien og den gamle jødedom og forsøgte i dem at finde årsagerne til de processer, der bestemte forskellene mellem den økonomiske struktur i Vesten og Østen.

I sit andet berømte værk, Politics as a Vocation and a Profession (1919), definerede Weber staten som en institution, der har monopol på den legitime brug af vold . Sociologen udpegede for første gang forskellige typer af offentlig magt og understregede, at institutionerne i den moderne stat i stigende grad er baseret på en rationel-juridisk type. Videnskabsmanden ydede et vist bidrag til udviklingen af ​​økonomisk historie , teori og metodologi for økonomi . Webers forskning inden for rationalisering af samfundet påvirkede dannelsen af ​​kritisk teori , som hovedsagelig udviklede sig inden for rammerne af Frankfurterskolen .

Weber blev en af ​​grundlæggerne af det liberale tyske demokratiske parti , som blev dannet efter Første Verdenskrig . Senere stillede videnskabsmanden uden held op til det tyske parlament og rådgav kommissionen om udviklingen af ​​en ny forfatning . Weber døde i 1920 i en alder af 56 år, dødsårsagen var den spanske syge-pandemi og efterfølgende lungebetændelse [6] . Webers yngre bror, Alfred , blev også forsker i sociologi.

Biografi

Barndom

Weber blev født i 1864 i Erfurt , Thüringens centrale by [6] . Maximilian Carl Emil var den første af syv børn af Max Weber Sr., en velhavende og kendt embedsmand og medlem af Det Nationale Liberale Parti . Moderen til Max Jr., Helena (f. Fallenstein), havde blandt andet franske huguenot - rødder. Hele sit liv udtrykte Helena Weber hengivenhed til sine moralske principper [6] [10] . Arten af ​​Weber Sr.'s studier forudbestemte den politiske og akademiske karakter af familiediskussioner; embedsmandens salon samlede mange fremtrædende videnskabsmænd og offentlige personer [6] . Webers ældste søn, sammen med sin bror Alfred , som også valgte erhvervet som sociolog og økonom, udviklede sig med succes i en sådan intellektuel atmosfære. Juledag 1876 præsenterede den 13-årige Max Jr. sine forældre to historiske essays, "Om den tyske histories retning, med særlig henvisning til kejserens og pavens skikkelser" og "Om den romerske kejserperiode , fra Konstantin til Folkevandringen " [11] . Klasser med lærere gjorde ikke noget indtryk på drengen og var kedelige for ham. Mens lærere udtrykte forargelse over en sådan respektløs opførsel, læste Weber Jr. hemmeligt alle fyrre bind af Goethes komplette værker [12] [13] . Allerede før han kom ind på universitetet, stiftede Maximilian bekendtskab med en lang række værker af andre klassikere [13] . Med tiden blev forholdet mellem hans forældre mere anspændt: hans far var tilbøjelig til "jordiske fornøjelser" [ca. 2] , og moderen fulgte stadig urokkeligt calvinismens dogmer og "søgte at føre et asketisk liv" [ca. 3] [14] [15] .

Uddannelse

I 1882 kom Weber ind på det juridiske fakultet ved universitetet i Heidelberg [16] . Efter et års tjeneste i landets væbnede styrker blev Weber overført til universitetet i Berlin [12] . De første par års studier brugte den fremtidige verdensberømte videnskabsmand på at "drikke øl og øve fægtning." Under familiestridigheder tog han i stigende grad parti for sin mor og flyttede gradvist væk fra sin far [14] [15] [17] . Samtidig med sine studier på universitetet arbejdede Weber som junioradvokat [12] . I 1886 bestod han en eksamen, der tillod ham at engagere sig i denne type aktivitet. I anden halvdel af 1880'erne fortsatte han med at studere jura og historie [12] . Weber fik sin doktorgrad i jura i 1889 med en historisk og juridisk afhandling om solidarisk hæftelse og særskilte kapitaler i de italienske byers handelsselskaber. Dette værk blev efterfølgende en del af et større værk "Om middelalderlige handelsselskabers historie ved hjælp af sydeuropæiske kilder", udgivet samme år [18] . To år senere gennemgik Weber en habiliteringsprocedure , emnet for hans nye afhandling var Roms landbrugshistorie og dens indvirkning på offentlig- og privatret . Dr. Weber blev derefter medforfatter af August Meitzen [19] [20] . Da han blev privatdozent , begyndte Weber at undervise ved universitetet i Berlin og give råd til statslige organer [21] .

Tidlig periode med kreativitet

I perioden mellem forsvaret af sin afhandling og færdiggørelsen af ​​sin habilitering, var Weber engageret i studiet af moderne socialpolitik . I 1888 meldte han sig ind i den socialpolitiske forening ( Verein für Socialpolitik ) [22]  , en nystiftet faglig sammenslutning af tyske økonomer fra  den historiske skole . Repræsentanter for fagforeningen var af den opfattelse, at økonomisk videnskab primært er et værktøj til at løse de sociale problemer i den tilsvarende æra. Samtidig fik Weber sin debut i politik og meldte sig ind i centrum-venstre-organisationen Evangelical Social Congress» [23] . I 1890 blev der på initiativ af Unionen for Socialpolitik iværksat et program for at studere det såkaldte "polske spørgsmål", Ostflucht : Polske bønder fra den østlige del af landet migrerede i massevis til de tyske byer i hastig udvikling. vest [6] . Weber ledede en gruppe forskere og blev forfatter til en væsentlig del af Unionens endelige rapport om dette emne [6] [22] . Rapporten tiltrak sig mange eksperters opmærksomhed og blev anledning til omfattende diskussioner, og Weber erklærede sig for første gang som forsker inden for sociologien [6] . I 1893-1899 var videnskabsmanden medlem af den yderste højre politiske organisation " Pan-German Union " ( tysk:  Alldeutscher Verband ), hvis medlemmer protesterede mod den videre migration af polakker. Men graden af ​​Webers støtte til ideerne om germaniseringen af ​​den slaviske etno og andre nationalistiske projekter er nu genstand for diskussion [24] [25] . I en række værker, især i det kontroversielle foredrag "The National State and Economic Policy" (1895), modsætter sociologen indvandringen af ​​polakker og giver junkerklassen skylden for den aktuelle situation , hvis interesser var fuldt ud i overensstemmelse med tilstrømningen af slaver [26] .

I 1893 giftede Weber sig med en fjern slægtning, Marianne Schnitger . Sociologens kone, som selv var videnskabsmand, tog senere fat på forsvaret af kvinders rettigheder [6] [27] . Efter Webers død samlede og udgav hun sin mands værker, og hendes biografiske bog kastede lys over mange aspekter af videnskabsmandens liv [28] [29] . Weber-ægteskabet var barnløst, desuden menes det, at selv dets fuldbyrdelse ikke fulgte [17] . Ægteskabet med Schnitger gjorde det muligt for Weber at opnå den længe ventede økonomiske uafhængighed, og han var endelig i stand til at forlade familiens hjem [15] . I 1894 flyttede Weber og hans kone til Freiburg , hvor sociologen blev universitetslektor i økonomi [20] [21] . To år senere tiltrådte han en lignende stilling ved universitetet i Heidelberg [20] [21] . Der blev videnskabsmanden den centrale figur i fællesskabet af intellektuelle, "Weber-kredsen", som også forenede Marianne, Georg Jellinek , Ernst Troelch , Werner Sombart , Mark Block , Robert Michels og György Lukács [6] . I forlængelse af sine aktiviteter i Unionen for socialpolitik og den evangeliske kongres [6] koncentrerede Weber sig om studiet af økonomi og retshistorie [30] .

I 1897, to måneder efter et heftigt skænderi med sin søn, døde Weber Sr. [6] [31] . Denne omstændighed markerede begyndelsen på hans søns depression , nervøsitet og søvnløshed , som forværredes over tid , hvilket negativt påvirkede hans evne til at undervise [12] [20] . Helbredsforholdene tvang Weber til at forkorte sin arbejdstid og endda afbryde sit uddannelsesforløb i efteråret 1899. Efter et par måneder på et sanatorium rejste Weberne til Italien i slutningen af ​​1900 og vendte først tilbage til Heidelberg i foråret 1902. Men allerede det næste år opgav professoren igen undervisningen og arbejdede først med studerende i 1919. Kronologien af ​​en vanskelig periode i livet og progressive psykiske lidelser blev beskrevet i detaljer af Weber selv, men optegnelserne blev ødelagt af Marianne. Det antages, at årsagen til denne handling var frygten for omtale af videnskabsmandens psykiske lidelser, hvilket ville gøre det muligt for nazisterne at forbyde hans værker [6] [32] .

Sen periode med kreativitet

Hvis Weber i begyndelsen af ​​1890'erne var ekstremt produktiv, så udgav videnskabsmanden i 1898-1902 ikke et eneste værk. Da han forlod sit professorat i 1903, tiltrådte Weber en stilling som assisterende redaktør af det videnskabelige tidsskrift Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ( Arkiv for samfundsvidenskaberne og offentlig velfærd ) [33] , hvor han arbejdede sammen med kollegerne Edgar Jaffe og Werner Sombart [6] [34] . Webers videnskabelige interesser var fremover forbundet med de grundlæggende spørgsmål inden for sociologi og andre samfundsvidenskaber - hans senere værker er af ekstraordinær interesse for moderne videnskabsmænd [30] . I 1904 udgav Arkivet nogle af Webers skelsættende skrifter, herunder hans mest berømte værk, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Det var da, at grundlaget blev lagt for hans videre forskning i kulturelle og religiøse faktorers indflydelse på dannelsen af ​​økonomiske institutioner og systemer [36] . "Etik" var det eneste essay af Weber fra den periode, der blev udgivet i bogformat i sociologens levetid. Andre værker, skrevet i de første femten år af det 20. århundrede og udgivet efter forfatterens død, er relateret til forskning inden for religionssociologi , retssociologi og økonomisk sociologi [6] .

I 1904 besøgte Weber USA og deltog i Congress of Arts and Sciences, tidsbestemt til at falde sammen med verdensudstillingen i St. Louis . På trods af en delvis bedring var Weber stadig ude af stand til at genoptage undervisningen og fortsatte sin forskning som uafhængig videnskabsmand takket være en arv modtaget i 1907 [21] [33] . I 1909, desillusioneret over aktiviteterne i Unionen for Socialpolitik, var Weber sammen med Rudolf Goldscheid , Georg Simmel , Ferdinand Tönnies og Werner Sombart medstifter af den tyske sociologiske forening [37] [38] . Han blev organisationens første kasserer ( tysk:  Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) [6] . I 1912 meldte Weber sig ud af foreningen og forsøgte at danne et venstreorienteret politisk parti, der ville forene socialdemokrater og liberale . Initiativet lykkedes ikke, fordi tilhængerne af den liberale ideologi ikke delte venstrefløjspolitikeres revolutionære idealer [39] .

Politiske aktiviteter

Efter udbruddet af Første Verdenskrig meldte den halvtredsårige Weber sig frivilligt til militærtjeneste og modtog rangen som reserveofficer. På vagt var han engageret i organiseringen af ​​bagerste hospitaler i Heidelberg indtil udgangen af ​​1915 [33] [40] . Efterhånden som krigen skred frem, ændrede hans syn på konflikten og udvidelsen af ​​det tyske rige sig [39] [40] [41] . Allerede i begyndelsen af ​​krigen delte han nationalisternes synspunkter og støttede ideen om krigsførelse. Samtidig mente han, at deltagelse i krigen var Tysklands ansvar som en af ​​de førende stater. Senere ændrede Webers position sig dramatisk, og videnskabsmanden blev en af ​​de konsekvente kritikere af imperiets yderligere udvidelse og kejserens militærpolitik [6] . Han fordømte også offentligt ideerne om at overtage Belgien og ubegrænset ubådskrigsførelse . Nogen tid senere udtalte Weber sig til støtte for forfatningsreformer, demokratisering af det tyske politiske system og indførelse af almindelig valgret [6] .

I 1918 blev Weber medlem af Heidelbergrådet for arbejder- og soldaterdeputerede. Året efter tog Weber til fredskonferencen i Paris som en del af den tyske delegation. Som rådgiver for den hemmelige komité for forfatningsreform bidrog han til udarbejdelsen af ​​Weimar-forfatningen (1919) [33] . Weber forstod udmærket strukturen af ​​det amerikanske politiske system og gik ind for oprettelsen af ​​en valgbar magtfuld institution for præsidentskabet , som ville tjene som modvægt til bureaukratisk magt [6] . Det er omstridt, at Weber insisterede på at nedfælde præsidentens nødbeføjelser i dokumentet. Artikel 48 i Weimar-forfatningen indeholder en lignende bestemmelse, som efterfølgende blev brugt af Adolf Hitler til at underminere andre forfatningsmæssige normer, undertrykke opposition og etablere et totalitært regime [42] .

Weber stillede op uden held for det tyske demokratiske parti , en liberal organisation, som han var en af ​​grundlæggerne af [6] [43] . Weber var imod både novemberrevolutionen og ratificeringen af ​​Versailles-traktaten , hvilket gjorde ham til modstander af næsten alle politiske kræfter i Tyskland [6] . Det menes, at det var denne principielle holdning, der forhindrede Weber i at tage offentligt embede under Friedrich Eberts regeringstid , den første præsident for Weimarrepublikken fra SPD [40] . På det tidspunkt var figuren Weber højt respekteret, men han havde ingen indflydelse på den politiske situation i landet [6] . Historikere debatterer stadig om Webers rolle i det politiske liv i Tyskland.

Sidste leveår

Desillusioneret af politik vendte Weber tilbage til undervisningen i 1919. Efter flere måneders arbejde i Wien flyttede han til München [6] [21] [33] . I München stod Weber i spidsen for det første tyske institut for sociologi uden at have et professorat. Hans sidste forelæsninger er samlet i bøgerne Science as a Vocation and Profession ( tysk:  Wissenschaft als Beruf , 1918), Politics as a Vocation and Profession ( tysk:  Politik als Beruf , 1919) og General Economic History ( tysk:  Wirtschaftsgeschichte , 1923) [6] . Webers bayerske kolleger og studerende kritiserede skarpt hans synspunkt vedrørende novemberrevolutionen, og repræsentanter for de højreorienterede studerende afholdt en demonstration foran videnskabsmandens hus [39] . I München blev Weber ramt af den spanske syge og døde af lungebetændelse den 14. juni 1920 [6] . Før sin død arbejdede han på sit magnum opus "Økonomi og samfund" ( tysk:  Wirtschaft und Gesellschaft ), som blev udgivet med bistand fra Marianne i 1921-1922.

Videnskabelig aktivitet

Ydre påvirkninger

Repræsentanter for tysk idealisme og især nykantianismen havde en stærk indflydelse på dannelsen af ​​Weber som tænker. Weber stiftede bekendtskab med neokantianernes arbejde gennem råd fra sin kollega ved universitetet i Freiburg, Heinrich Rickert [6] . Særligt vigtigt for sociologen var neokantianernes tro på, at virkeligheden er noget kaotisk og uforståeligt, og at alt rationelt og ordnet er et produkt af koncentrationen af ​​menneskelig tænkning på bestemte aspekter af virkeligheden og systematiseringen af ​​data modtaget udefra . 6] . Webers syn på samfundsvidenskabernes metodologi har noget til fælles med den berømte neokantianske og sociologiske pioner Georg Simmels synspunkt [44] .

Weber var også påvirket af kantiansk etik, selvom han mente, at Kants moralske system var forældet for den moderne verden, blottet for religiøs stringens. En sådan udtalelse indikerer klart tilstedeværelsen af ​​indflydelse fra Friedrich Nietzsches filosofi [6] . Ifølge Stanford Encyclopedia of Philosophy er "den dybe modsætning mellem Kantianske moralske imperativer og Nietzsches diagnose af den moderne kulturelle verden sandsynligvis det, der giver Webers etiske syn på en sådan mørk tragisk og agnostisk tone" [6] [ca. 4] . En anden stor inspirationskilde for Weber var Karl Marx ' arbejde og andre akademiske studier af socialisme. Weber delte nogle af Marx' bekymringer om udviklingen af ​​bureaukratiske systemer, idet han mente, at algoritmer til bevidst undertrykkelse af menneskelig frihed var tilgængelige for dem. Ifølge Weber er konflikten mellem bureaukrati og andre klasser konstant og uundgåelig [45] . Indlysende i Webers arbejde er sporet efter moderens religiøsitet. Men på trods af sin interesse for sociologisk-religiøs forskning, skjulte Weber aldrig sin sekularisme [46] [47] .

Weber tilhørte som økonom den tyske historiske skole. Andre bemærkelsesværdige repræsentanter for den nuværende omfatter Gustav von Schmoller og Werner Sombart , en elev af Weber. På trods af al overensstemmelse mellem Webers videnskabelige interesser og den generelle forskningsretning inden for skolen, afveg hans syn på værditeorien fra andre tilhængere af historismen. Webers værdibegreb svarede på mange måder til Carl Mengers , der repræsenterede den rivaliserende østrigske skole [48] [49] .

Metode

I modsætning til andre klassikere inden for sociologisk tankegang, såsom Comte og Durkheim , søgte Weber ikke at skabe et sæt regler, der styrer udførelsen af ​​social forskning [6] . I modsætning til Durkheim og Marx fokuserede Weber på individet og kulturen – det viser hans metode tydeligt [12] . Hvis Durkheim først og fremmest var opmærksom på samfundet, så koncentrerede Weber sig om dets individuelle repræsentanter og deres handlinger. Marx hævdede, at den materielle verden sejrer over idealet, og Weber mente, at ideer er de vigtigste motiverende faktorer i individers handlinger, i det mindste i det makroskopiske billede [12] [50] [51] .

Videnskabsmanden sagde følgende om sociologi:

... en videnskab, der forsøger at opnå en fortolkende forståelse af social handling for at finde en årsagsforklaring på dens retning og virkninger [52] .

Weber var optaget af problemet med forholdet mellem objektivitet og subjektivitet [6] . Han skelnede mellem begreberne social handling og social adfærd . Han bemærkede, at social handling kan udforskes gennem prisme af subjektive forhold mellem individer [6] [53] . Analysen af ​​social handling gennem fortolkende midler ( tysk:  Verstehen ) skal baseres på en forståelse af de subjektive betydninger og mål, som individer tillægger deres handlinger [6] [30] . Weber bemærkede, at den subjektive faktors rolle i samfundsvidenskaberne komplicerer processen med at udlede generelle love for et eller andet aspekt af det sociale liv. Sociologen skrev, at mængden af ​​objektiv viden, der nogensinde vil blive opnået inden for samfundsvidenskab, er skræmmende lille [6] . Generelt støttede Weber ønsket om at opbygge et objektivt system af samfundsvidenskabelig viden, selvom han anså dette mål for uopnåeligt [6] .

Der er absolut ingen "objektiv" videnskabelig analyse af kultur ... Al viden om kulturel virkelighed ... er altid viden forvrænget af synspunkter. ... en "objektiv" analyse af kulturelle begivenheder, udført i overensstemmelse med tesen om, at videnskabens ideal er reduktionen af ​​den empiriske virkelighed til "love", er meningsløs ... [fordi] ... viden om lovene af samfundet er ikke ækvivalent med viden om den sociale virkelighed, men er snarere en af ​​mange måder, som vores sind bruger til at nå dette mål [viden] [54] .

I Webers arbejde er anvendelsen af ​​princippet om metodisk individualisme mærkbar , ifølge hvilken forskellige kollektive institutioner (nationer, politiske og religiøse strukturer, virksomheder) udelukkende bør betragtes som et produkt af individers handlinger. Denne tilgang er især udtalt i det første kapitel af The Economy and Society, hvor Weber siger, at kun individer kan betragtes som aktører i udviklingen af ​​en eller anden subjektivt forstået begivenhed [49] [53] . Med andre ord er potentialet for studiet af sociale fænomener begrænset af rækkevidden af ​​visse modeller for individuel adfærd (Weber kaldte disse modeller for "idealtyper", Idealtypus ) [49] . Idealtyper findes aldrig i ren form, men er visse standarder, der gør det muligt at sammenligne specifikke personligheder [55] .

Webers metodologi blev udviklet i sammenhæng med den igangværende debat om samfundsvidenskabernes generelle metodologi, som gik over i historien under navnet Methodenstreit ("debat om metoder") [30] . Webers position var tæt på historicismens paradigme: han mente, at sociale handlinger i høj grad er bestemt af karakteristikaene ved det historiske miljø, og derfor kræver deres fulde forståelse en analyse af alle de væsentlige karakteristika af perioden [30] . Til historisk analyse brugte Weber blandt andet komparative (komparative) metoder [56] . Et vigtigt træk ved sociologens arbejde var, at han søgte at fortolke begivenhederne i fortiden eller nutiden, og ikke at forudsige den fremtidige udvikling af processer [51] .

Forståelse af sociologi og teorien om social handling

Weber kaldte sit begreb for forståelse for sociologi . Han mente, at formålet med sociologisk videnskab er at analysere social handling og underbygge årsagerne til dens forekomst. Forståelse i denne sammenhæng betegner processen med erkendelse af social handling gennem den betydning, som dens subjekt selv lægger i denne handling [57] . Sociologifaget er således alle de ideer og verdensbilleder, der bestemmer menneskelig adfærd. Weber opgav forsøg på at bruge den naturvidenskabelige metode i analyse og betragtede sociologi som "videnskaben om kultur" [57] .

Social handling, skriver Weber, er en handling, der i betydning er relateret til andre menneskers handlinger og fokuserer på dem [58] . Så Weber identificerer 2 tegn på social handling:

1. meningsfuld karakter;
2. orientering om andre personers forventede reaktion [58] .

Weber skelner mellem fire typer af social handling i faldende rækkefølge efter deres meningsfuldhed og forståelighed:

1. mål-rationel - når objekter eller mennesker fortolkes som et middel til at nå deres egne rationelle mål. Emnet repræsenterer nøjagtigt målet og vælger den bedste mulighed for at nå det. Dette er en ren model for formel-instrumentel livsorientering, sådanne handlinger findes oftest inden for økonomisk praksis;
2. værdi-rationel - bestemmes af en bevidst tro på værdien af ​​en bestemt handling, uanset dens succes, udføres i navnet på en værdi, og dens præstation er vigtigere end bivirkninger: kaptajnen er den sidste, der forlader synkende skib;
3. traditionel - bestemt af tradition eller vane. Individet gengiver ganske enkelt det mønster af social aktivitet, som tidligere blev brugt i lignende situationer af ham eller dem omkring ham: Bonden går til messen samtidig med sine fædre og bedstefædre.
4. affektiv - bestemt af følelser [59] [60] .

Ifølge Weber er sociale relationer et system af sociale handlinger; sociale relationer omfatter begreber som kamp, ​​kærlighed, venskab, konkurrence, udveksling og så videre [57] . Den sociale relation, der af individet opfattes som obligatorisk, får status af en legitim social orden. I overensstemmelse med typerne af sociale handlinger skelnes der mellem fire typer af juridisk (legitim) orden: traditionel, affektiv, værdirationel og juridisk [57] .

Rationalisering

Mange historikere påpeger, at studiet af rationaliseringsprocessen , det vil sige samfundets overgang fra en traditionel stat til en moderne, og fænomenet personlig frihed, der opstod under nye forhold, udgør det centrale tema i Webers kreative biografi . 6] [61] [62] [63] . Dette emne blev isoleret fra en bredere række af fænomener studeret af Weber: psykologiske motivationer , kulturelle værdier, religiøse overbevisninger og samfundets struktur, ofte bestemt af den økonomiske struktur [51] . Weber så de vigtigste kendetegn ved det nye rationelle samfund, for det første en individuel tilgang til at tage højde for hver husstands indtægter og udgifter, for det andet en bredere spredning af bureaukrati og endelig en afvisning af at fortolke, hvad der sker ud fra det punkt, syn på mystik eller magi (processen med "fortryllelse") [63] :

Vor tids skæbne er præget af rationaliserings- og intellektualiseringsprocesserne og desuden af ​​"verdens affortryllelse" [64] .

Weber begyndte at analysere disse spørgsmål i The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Han skrev, at gentænkningen af ​​arbejde som en dyd i det protestantiske miljø , især i dets asketiske trosretninger , gjorde folk mere rationelle i deres forsøg på at opnå velstand [65] [66] . Ifølge protestantisk lære udtrykker en troende sin hengivenhed til Gud ved flid i at opfylde sit sekulære kald [66] . Det rationelle paradigme blev dog hurtigt uforeneligt med dets religiøse rødder, og som et resultat blev religion afvist af samfundet [67] .

Overvejelsen af ​​dette spørgsmål blev fortsat i yderligere værker, der var helliget analysen af ​​det bureaukratiske system . Samme sted udpegede Weber tre typer legitim magt : traditionel, karismatisk og rationel-juridisk - sidstnævnte er efter hans mening blevet dominerende i den moderne verden [6] . Rationaliseringsprocessen, som førte til dannelsen af ​​den kapitalistiske ledelsesform, blev ifølge Weber årsagen til divergensen mellem den vesteuropæiske udviklingsvej og andre civilisationers udviklingsretninger [6] . Samtidig transformerede rationalisering radikalt vestens etik, religion, psykologi og kultur som helhed [6] .

Blandt funktionerne ved rationalisering bemærkede Weber berigelsen af ​​videnskabelig viden, progressiv upersonlighed og udvidet kontrol over samfundslivet [6] . Sociologens selv holdning til processen var ambivalent: på den ene side anerkendte han en række vigtige resultater bag det nye paradigme, især menneskets befrielse fra traditionelle irrationelle direktiver, på den anden side kritiserede Weber de mekanistiske det nye samfunds natur og begrænsningen af ​​individuel frihed som en del af det [6] [61] [68] [69] . For det første opgav samfundet polyteistisk religion, og derefter fra enhver mystisk overbevisning overhovedet, og Weber anså denne afvisning for at være ødelæggende med hensyn til værdi og kreativitet [70] . Ifølge Weber blev et rationelt samfund født ud af den protestantiske reformations individualistiske ånd , men blev med tiden mindre og mindre egnet til at manifestere individualismen [6] .

Religionssociologi

" Protestant Ethics " var det første essay af en sociolog, efterfulgt af "The Religion of China: Confucianism and Taoism", "The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism" og "Ancient Judaism". Analyse af andre overbevisninger, herunder tidlig kristendom og islam , blev afbrudt af sociologens pludselige død i 1920 [71] . De tre hovedspørgsmål, der behandles i disse værker, var den religiøse doktrins indvirkning på samfundets økonomiske struktur, dens indflydelse på samfundsstrukturen og årsagerne til, at civilisationen valgte en udviklingsvej alternativ til den vestlige [72] .

Naturligvis betragtede Weber religion som en af ​​samfundets centrale drivkræfter [56] . Ved at sammenligne en bestemt kultur med den vesteuropæiske civilisation, søgte han at undgå værdidomme, som adskilte ham fra samtidens forskere, som ofte var tilbøjelige til fortolkninger i socialdarwinismens ånd [72] . I sin forskning kom Weber frem til den religiøse karakter af forudsætningerne for Vestens hurtige udvikling, men han anså dem ikke for de eneste faktorer i samfundsdifferentieringen. Weber skrev også om europæernes ønske om rationel videnskabelig viden, systematisering og bureaukratisering af statslig og økonomisk styring [72] .

Weber foreslog en socio-evolutionær model for udvikling af religion, der viste, at samfund generelt bevæger sig fra mystiske overbevisninger til polyteisme , derefter til panteisme , monoteisme og endelig etisk monoteisme [73] . Han skrev, at denne form for evolution fulgte stabiliseringen af ​​det økonomiske samfundssystem, som gjorde professionalisering mulig, og udviklingen af ​​præsteskabet som et gods [74] . Guddommernes hierarki blev dannet under indflydelse af opdelingen af ​​samfundet i grupper, mens processen med centralisering af magt forudbestemte succesen for konceptet om en enkelt almægtig gud [75] .

"Den protestantiske etik og kapitalismens ånd"

Essayet blev Webers mest populære værk [35] . Ifølge nogle forskere skal værket ikke tages som en hel detaljeret undersøgelse af protestantismen, men snarere som en introduktion til hans efterfølgende værker på dette område [76] . I selve Etikken skrev Weber, at calvinismens særlige etiske system, som en af ​​kirkerne i den protestantiske bevægelse, forårsagede overførslen af ​​Europas økonomiske centrum fra de katolske franske, spanske og italienske byer til de hollandske, engelske, skotske. og tysk. Ifølge Weber var samfund med en større andel af tilhængere af reformationen i stand til at skabe en mere udviklet kapitalistisk økonomi [77] . Tilsvarende i multikonfessionelle lande var de største iværksættere protestanter [76] . Weber hævdede således, at romersk-katolicisme, såvel som konfucianisme og buddhisme , blev en hindring for samfund på vejen mod udviklingen af ​​en kapitalistisk økonomi [76] .

Udviklingen af ​​kaldsbegrebet gav hurtigt den moderne iværksætter en krystalklar samvittighed - såvel som flittige arbejdere; han gav dem til gengæld for deres asketiske hengivenhed til deres kald og ikke-modstand mod nådesløs kapitalistisk udbytning udsigten til evig frelse [66] .

Den kristne tro har historisk set forudsat et afslag på at blive fordybet i verdslige anliggender, herunder dem, der er relateret til jagten på profit [78] . Weber viste, at denne tese ikke er anvendelig for alle strømninger i kristendommen, og nogle trosretninger støtter ikke kun rimelig deltagelse i økonomiske anliggender, men giver dem også moralsk og åndelig betydning [65] . Calvinisternes etiske system motiverede tilhængere til at arbejde hårdt, styre økonomien rationelt og investere overskud i yderligere produktion [76] . Konceptet om kaldets guddommelige natur indikerede, at økonomisk aktivitet er en nødvendig betingelse for evig frelse, retfærdighed i alle andre aspekter af livet var utilstrækkelig [66] . Læren om hver skæbnes forudbestemmelse reducerede graden af ​​sociale spændinger i forhold til økonomisk ulighed , desuden blev rigdom anerkendt som en vigtig indikator for et saligt liv efter døden [76] [79] . Således blev jagten på rigdom ikke betragtet som et tegn på syndig grådighed eller ærgerrighed, men på moral og retfærdighed [76] . Weber kaldte det "kapitalismens ånd" og understregede den ikke-materielle natur af forudsætningerne for dannelsen af ​​det kapitalistiske økonomiske system [76] . Nogle forskere betragter dette koncept som det omvendte af det marxistiske økonomiske " grundlag ", som tværtimod var grundlaget for ethvert samfund og bestemte essensen af ​​"overbygningen" - juridiske, religiøse, familiemæssige og andre sociale relationer [65] .

Weber opgav yderligere forskning i protestantisk etik, da hans kollega Ernst Troeltsch , en professionel teolog , begyndte arbejdet med bogen "The Social Doctrin of Christian Churches and Sekter". Troeltschs tidligere arbejde havde allerede opfyldt Webers forskningsintentioner og lagde efter hans mening grundlaget for yderligere analyse af religion som en sociologisk kategori [80] .

Udtrykket " arbejdsmoral " brugt i nutidige skrifter om Weber er afledt af den "protestantiske etik", han bruger. Indførelsen af ​​en fælles betegnelse blev nødvendig, efter at ideerne om sammenhængen mellem religion og økonomi blev overført fra europæiske til andre samfund [81] .

"Kinas religion: konfucianisme og taoisme"

Kinas religion: konfucianisme og taoisme var Webers andet hovedværk inden for religionssociologien. Her var han opmærksom på de karakteristika ved det kinesiske samfund, der adskilte det fra det vestlige samfund, og påpegede på en særlig måde modsigelsen af ​​nogle af dem med puritansk etik. I sin forskning i kinesiske religioner forsøgte Weber at forklare, hvorfor kapitalismen ikke blev født af kinesisk kultur uden indflydelse udefra [82] . Han skrev om udviklingen af ​​byer i Kina, kinesisk bureaukrati og patriarkalsk samfund, lokal religion og filosofi, mest om konfucianisme og taoisme . Ifølge Weber adskilte disse institutioner sig mere fra deres europæiske kolleger end andre [82] .

Ifølge Weber er konfucianisme og puritanisme gensidigt udelukkende former for rationel undervisning, mens begge systemer kræver, at tilhængeren opbygger et liv i nøje overensstemmelse med religiøse dogmer [83] . I både kinesisk og europæisk lære er selvkontrol og tilbageholdenhed højt værdsat, og akkumulering af rigdom er ikke forbudt [83] . Men på trods af de fælles træk er målene for konfucianismen og puritanismen fundamentalt forskellige [79] : hvis den vigtigste opgave for repræsentanterne for den første er at etablere et strengt socialt hierarki, så skulle puritanismen gøre alle mennesker til "instrumenter i Guds hænder" [83] [ca. 5] . I modsætning til protestanter udviste konfuciere sjældent dyb tro og vilje til at arbejde [83] , arbejde som en måde at opnå velstand blev betragtet som uanstændigt i det konfucianske miljø [79] . Weber mente, at denne egenskab forudbestemte Kinas videre økonomiske udvikling [83] .

"The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism"

Webers tredje store sociologisk-religiøse arbejde handlede om Indiens traditionelle tro. Han studerede den ortodokse hinduismes og heterodokse buddhismes indflydelse på det indiske samfunds sociale struktur og sekulære etik [84] . Hvis den største hindring for dannelsen af ​​kapitalistiske relationer i kinesisk kultur var det konfucianske motivationssystem, så blev moderniseringen af ​​Indien ifølge Weber hindret af hinduismen [79] . Kastesystemet umuliggjorde vertikal social mobilitet , og økonomisk aktivitet var uden betydning for hinduerne, da det ikke bidrog til at ophøje sjælen [79] .

Weber afsluttede sin analyse med en sammenligning af indisk religiøs kultur med den i Kina, diskuteret i et tidligere værk [85] . Meningen med kinesernes og indianernes liv, forbundet med mystisk åndelig oplevelse, var lokaliseret uden for den materielle verden [85] . Den sociale struktur i begge samfund indebar en klar opdeling mellem de uddannede eliter, som fulgte profetens eller vismandens vise ord, og de uuddannede masser, hvis tro var gennemsyret af mystik [85] . Asiatiske kulturer skabte ikke messianske profetier , og derfor fandt forskellige sociale lag ikke et samlende princip i religionen [85] . I modsætning til messianske profetier absorberet af vestlig kultur, var asiatiske hellige tekster primært henvendt til repræsentanter for de højeste lag af det sociale hierarki, de indeholdt kanonerne for et retfærdigt liv og rapporterede som regel ikke om behovet for hårdt arbejde og andre manifestationer af den materielle verden [85] [86] . Weber mente, at det var grunden til, at vestlige samfund ikke fulgte udviklingen af ​​kinesiske og indiske civilisationer. Det nye værk "Ancient Judaism" skulle bekræfte denne hypotese [85] .

"Gammel jødedom"

Bogen er helliget analysen af ​​de tidlige former for jødedom , men omfanget af de problemer, der tages i betragtning i den, er bredt - i det næste værk forsøgte Weber at fortolke de primære forskelle mellem religionerne i øst og vest [87] . Han kontrasterede askesen fra den indre verden udviklet i den vestlige kristendom, som tillader deltagelse i verdsligt arbejde, med mystisk kontemplation, som er karakteristisk for østlig tro. Sociologen bemærkede, at nogle træk ved kristendommen ikke tillod tilhængere at komme overens med virkelighedens mangler, men tvang dem til at fange verden og ændre den [87] . Weber fandt oprindelsen til denne påstand i gamle jødiske profetier [88] . Videnskabsmanden mente, at de gamle jøders religion, som fødte kristen og islamisk kultur og påvirkede de græske og romerske civilisationer, forudbestemte det vestlige samfunds succes.

Weber planlagde at studere teksterne i Psalter , Jobs Bog , Talmud , analysere kristendommens og islams tidlige historie, men disse hensigter blev forpurret af sociologens død i 1920.

"Økonomi og samfund"

I sit hovedværk, Economy and Society, fremhævede Weber tre ideelle typer af religiøs holdning: mystik, verdensfornægtende askese og askese i den indre verden. Han definerede magi som noget, der går forud for religion [89] .

Teodicé om lykke og ulykke

Under teodicéen om lykke og ulykkelighed som en sociologisk teori forstod Weber, hvordan repræsentanter for forskellige sociale grupper bruger religiøse teser til at fortolke deres position i samfundet [90] .

Weber, som henledte det videnskabelige samfunds opmærksomhed på religionens etiske side, berigede indholdet af teodicéen som en filosofisk kategori som helhed. Der blev skelnet mellem to etiske komponenter af religion: soteriologi , det vil sige begrebet en person om hans forhold til højere magter, og teodicé, som giver dig mulighed for at forstå ondskabens natur eller forklare, hvorfor retfærdige mennesker er underlagt det [91] . Repræsentanter for forskellige sociale grupper indtager forskellige steder i samfundshierarkiet og har derfor brug for forskellige begrundelser for deres skæbne. Ulykkesteodicerne rapporterer, at alle former for sociale privilegier er manifestationer af ondskab, mens teodicéerne om lykke anser dem for at være en velfortjent velsignet gave fra oven [91] . Med andre ord ser rige kristne deres situation som en velsignelse fra Gud, mens fattige troendes skæbne giver dem håb om frelse efter døden [90] . En sådan dualitet er karakteristisk ikke kun for samfundets klassedifferentiering, men også for sub-konfessionelle og etniske.

Weber analyserede, hvor vigtig en persons sociale status er i hans kontakt med religiøse institutioner. Begrebet arbejdsmoral blev beskrevet af teodicéen om lykke, da iværksættere var rigere og mere uddannede end andre protestanter [92] . De, der ikke havde materielt velvære, tyede til ulykkens teodicé og regnede med rigdom i efterlivet. Fattige protestanter demonstrerede dyb tro og hengivenhed til Gud, mens velhavende sognebørn troede på den del af doktrinen, der bekræftede deres ret til rigdom [90] .

Opdelingen af ​​troende efter sub-konfessionelle linjer kom især tydeligt til udtryk i eksemplet med de vigtigste protestantiske kirker og evangeliske kirkesamfund. Centralkirken, som favoriserede de øverste lag af samfundet, støttede det etablerede sociale hierarki, da dens styrke i vid udstrækning blev leveret af donationer fra den velhavende del af flokken [93] . Pinsefolk delte tværtimod teodicéen om ulykke og gik ind for etableringen af ​​social retfærdighed [93] .

Politisk sociologi

Magtsociologi

Webers hovedværk inden for politisk sociologi var essayet "Politik som et kald og et erhverv". Sociologen foreslog sin egen definition af staten - ifølge Weber er det en institution, der har en monopoluddelegeret ret til legitim brug af vold [94] . Han skrev, at politik er processen med at fordele statsmagten mellem forskellige grupper, og han forstod politiske ledere som indehavere af denne magt [94] . Weber mente ikke, at en politiker skulle dele den "sande kristne etik", som han identificerede med etikken i Bjergprædikenen . Weber mente, at politik ikke er et sted for de retfærdige, og at en politiker skal overholde overbevisningens etik og ansvarsetikken, det vil sige være tro mod sine idealer og være ansvarlig for sine handlinger. Politisk aktivitet, skrev sociologen, kræver af en person en passion for sit erhverv og evnen til at distancere sig fra objektet for sin kontrol [95] .

Weber identificerede tre ideelle typer af politisk magt:

1. karismatisk, karakteristisk for familie og religiøse magtinstitutioner;
2. traditionel: patriarkalsk , patrimonial og feudal ;
3. rationel-juridisk, iboende i den moderne stat og bureaukrati [96] .

Denne tilgang gjorde det muligt at klassificere ethvert historisk mønster af magtforhold [97] . Weber anså den karismatiske magttype for at være ustabil og genstand for transformation til en mere struktureret form [68] . Den traditionelle form for dominans kan overvindes ved succesfuldt at modstå lederen inden for rammerne af den "traditionelle revolution". Ifølge Weber vender samfundet på et eller andet udviklingstrin uundgåeligt til den rationelle-juridiske type, hvor en af ​​fordelene er brugen af ​​institutionen for offentlig service [98] . Således er udviklingen af ​​magt efter Webers opfattelse en del af den overordnede sociale udvikling . Webers rationaliseringsteori antager også uundgåeligheden af ​​udviklingen af ​​magtforhold [68] .

I økonomi og samfund identificerede Weber mange typer regering. Den del af bogen, der er helliget analysen af ​​samfundets bureaukratisering, er en af ​​de mest omfangsrige [68] [99] . Det var Weber, der først udforskede bureaukrati som en social institution - populariteten af ​​dette udtryk skyldes i høj grad hans arbejde [100] . Mange aspekter af moderne offentlig forvaltning kan spores tilbage til Webers skrifter, og det klassiske, meget strukturerede, kontinentale embedsmandssystem bærer navnet på en sociolog [101] . Bureaukratisering som den mest effektive og rationelle måde at organisere offentlig forvaltning på er for Weber et centralt kendetegn ved den rationelt-juridiske magttype og en af ​​de vigtigste komponenter i moderniseringsprocessen af ​​det vestlige samfund [68] [99] .

Videnskabsmanden identificerede nogle nødvendige betingelser for dannelsen af ​​et bureaukratisk apparat:

• stigning i det administrerede område og antallet af kontrollerede personer;
• øge kompleksiteten af ​​at udføre administrative opgaver;
• fremkomsten af ​​en monetær økonomi , hvor der er en aktiv cirkulation af midler [102] .

Udviklingen af ​​kommunikationsmidler og kommunikationsmidler effektiviserede den offentlige forvaltning og gav samtidig anledning til krav om demokratisering af samfundet [102] .

Den ideelle type bureaukrati ifølge Weber forudsætter tilstedeværelsen af ​​et klart hierarki af positioner, strengt definerede kompetencer, skrevne regler for udførelse af aktiviteter, mens de nye normer bør være neutrale. Embedsmænd i videnskabsmandsmodellen bør modtage kvalificeret uddannelse og forfremmes udelukkende på grundlag af faglig modenhed, hvis niveau ikke bør bestemmes af individuelle fag, men af ​​grupper af eksperter [99] [102] .

Det afgørende argument for den bureaukratiske organisations overlegenhed er dens rent tekniske overlegenhed i forhold til enhver anden organisationsform [101] .

Ved at anerkende bureaukratiet som den mest effektive og endda uundværlige form for organisering af moderne statsforvaltning, så Weber også en trussel mod borgernes personlige frihed. En stadig mere rationel tilgang til organiseringen af ​​livet i samfundet drev folk ind i den bureaukratiske kontrols " jernbur " [99] [103] . Samfundet har brug for stærke politikere og iværksættere for at holde bureaukrater i skak [99] .

Social lagdeling

Weber formulerede en tre-komponent teori om stratificering, hvori han udpegede klasse , social status og tilhørsforhold til et politisk parti som de vigtigste kendetegn ved et individs position i det sociale hierarki [104] . Weber skelnede mellem begreberne klasse og social klasse. Med "klasse" mente han et sæt økonomisk bestemte forhold mellem et individ, der generelt falder sammen med definitionen af ​​Marx . Den ulige fordeling af økonomiske ressourcer forårsager en ulige fordeling af "livschancer" og er samtidig ifølge Weber hovedbetingelsen for dannelsen af ​​en klasse [105] [106] . Ejendomsklassen består af alle slags lejere, der udelukkende eller overvejende lever af lejeindtægter fra huse, jord eller aktieudbytte [107] . De er imod klassen af ​​have-nots: de deklasserede, debitorerne. For Weber var klassetilgangen dog et meget mere komplekst fænomen. Han afsluttede Marx' beskrivelse af konflikten mellem kapitalisten og arbejdsbeskrivelsen af ​​konflikter mellem finanskapitalister og deres låntagere og mellem sælger og køber, og introducerede begrebet social klasse . Social klasse bestemmes ikke i forhold til produktionsmidlerne, men af ​​dens position på markedet . De sociale klasser bekæmper hinanden ved at bruge forskellige måder at kontrollere markederne på: penge og kredit, jord, forskellige produktive industrier, forskellige arbejdskraftfærdigheder.

Social status forstås som det modsatte af økonomisk social lagdeling . Statusgrupper er i kultursfæren. Det er ikke kun statistiske kategorier, men virkelige fællesskaber, mennesker, der er forbundet af en fælles livsstil og verdenssyn , og som identificerer sig selv gennem tilhørsforhold til en gruppe. Der er en dyb forbindelse mellem klasse og statusgruppe, og enhver succesfuld herskende klasse skal organiseres i en statusgruppe, der altid idealiserer sig selv og insisterer på at være kulturelt eksklusiv. Weber understregede i sin komparative analyse, at overklassen altid foretrækker en religion fyldt med statsceremoniel, middelklassen en asketisk moralistisk religion, og de lavere klasser betragter religion som magi , der bringer held og lykke. Weber henledte også opmærksomheden på uddannelsens rolle i oprettelsen af ​​statusgrupper [108] :103-105 .

Den tredje komponent i teorien om lagdeling er partier eller magtgrupper. Weber påpeger, at politikernes kamp ikke er begrænset til økonomiske klassers eller statusgruppers kamp, ​​da de har deres egne interesser. For Weber er partierne "i magtens hus", det vil sige, de bebor staten ; de er klart adskilt fra forretnings- og finansielle organisationer. I Webers terminologi tilskynder en succesrig stat størstedelen af ​​befolkningen inden for dens grænser til at føle sig som medlemmer af en enkelt statusgruppe - nationen [108] :106-107 .

Hver af individets tre statusser giver ham en vis mulighed for at forbedre sin position i samfundet - Weber kaldte dem " livschancer " [104] .

Byens sociologi

Weber udforskede et andet træk ved den vestlige verden - byernes unikke rolle i udviklingen af ​​sociale og økonomiske relationer, vestens politiske struktur og tankegang. Resultaterne af hans analyse, sandsynligvis udført mellem 1911 og 1913, blev offentliggjort i The City (1921). I 1924 blev bogens materialer inkluderet i andet bind af publikationen "Økonomi og samfund". Weber skrev, at byen er en politisk autonom og fysisk adskilt enhed fra den omgivende verden, hvor tæt levende mennesker er engageret i specialiseret arbejdskraft. Kun byerne i Vesten, som havde en væsentlig indflydelse på Europas kulturelle udvikling, svarer fuldt ud til denne definition:

Oprindelsen til den rationelle etik og den indre verdens etik er forbundet med optræden i Vesten af ​​tænkere og profeter ... som udviklede sig under særlige sociale forhold, der var fremmede for asiatiske kulturer. Disse forhold var de politiske problemer genereret af den byborgerlige statusgruppe , uden hvilke hverken jødedom eller kristendom eller udvikling af hellenistisk tankegang ville have været mulig [109] .

Weber hævdede, at fremkomsten af ​​jødedommen, den tidlige kristendom, teologien og dengang - det politiske parti og den moderne videnskab kun var mulig under byforhold, hvor kun Vesten nåede den højeste udvikling [110] . I udviklingen af ​​europæiske middelalderbyer bemærkede han fremkomsten af ​​en unik form for illegitim magt, der udfordrede det legitime (karismatiske, traditionelle og rationelt-juridiske) - denne nye magt blev understøttet af den kolossale økonomiske og militære magt i organiserede samfund af borgere [111] .

Økonomi

Weber betragtede politisk økonomi som sit hovedområde [112] [113] selvom han nu er kendt som en af ​​grundlæggerne af moderne sociologi. Videnskabsmandens økonomiske synspunkter lå tæt på den tyske historiske skoles doktrin [114] . Den manglende opmærksomhed på Webers økonomiske undersøgelser skyldes til dels, at historicisternes omfang og metode adskilte sig væsentligt fra den neoklassiske skoles metodologi , som danner grundlaget for den moderne økonomiske mainstream [115] .

Metodologisk individualisme

Webers vigtigste arbejde inden for økonomi handler om fortolkning af økonomisk historie . I denne sag holdt han sig til begrebet metodisk individualisme , som var i modstrid med historicismens generelle metodologi. Dette koncept er bygget på den antagelse, at ethvert socialt fænomen kan beskrives nøjagtigt ved at betragte dem som et produkt af bestemte intentioner hos individer. Kontroversen omkring metodologisk individualisme blev en del af den bredere metodologiske debat i slutningen af ​​det nittende århundrede, Methodenstreit [49] . Efterfølgende forsøgte nogle videnskabsmænd at bruge begrebet som et bindeled mellem mikroøkonomi og makroøkonomi , og selve begrebet "metodologisk individualisme" blev introduceret af den berømte østrig-amerikanske økonom Joseph Schumpeter for at beskrive Webers synspunkter [49] . Weber mente, at studiet af sociale fænomener ikke kan være fuldstændigt induktivt eller beskrivende , da forståelsen af ​​et bestemt fænomen ikke kun indebærer en simpel assimilering af beskrivelsen af ​​fænomenet, men også dets fortolkning . Fortolkningen kræver en sammenligning med en af ​​de abstrakte idealtyper [114] . Dette udsagn kan sammen med den anti-positivistiske tilgang til forståelse af sociologi ( tysk:  Verstehen ) tjene som et metodisk grundlag for modellen for en rationel økonomisk agent (homo economicus), som hele den moderne mainstream er baseret på [49] [ 114] .

Marginalisme og psykofysik

I modsætning til andre repræsentanter for den historiske skole delte Weber marginalisters synspunkter om princippet om værdidannelse i økonomien. Weber underviste i økonomisk teori til studerende og fulgte den marginale tilgang [48] [116] . Det særlige ved doktrinen om marginalister er, at de betragter de marginale økonomiske værdier ( den marginale nytte af en vare , den marginale produktivitet af arbejde osv.) som de vigtigste værdideterminanter. I 1908 publicerede Weber en artikel, hvori han klart påpegede forskellen mellem metoderne inden for psykologi og økonomi og dermed afviste dem, der var baseret på Weber-Fechner-loven [ca. 6] antagelsen om, at den marginale værditeori beskriver formen for en persons psykologiske reaktion på økonomiske incitamenter. De autoritative økonomer Lionel Robbins , George Stigler [117] og Friedrich von Hayek anerkendte Webers artikel som den endelige tilbagevisning af forbindelsen mellem den økonomiske værditeori og psykofysikkens love . Men med udviklingen af ​​adfærdsøkonomi er dette spørgsmål blevet relevant igen [118] .

Økonomisk historie

Webers vigtigste bedrift fra et økonomisk videnskabssynspunkt var analysen af ​​de religiøse forudsætninger for tilblivelsen af ​​den kapitalistiske udviklingsvej for samfundet [114] . Tænkeren hævdede, at de bureaukratiske politiske og økonomiske systemer, der blev dannet i middelalderen , såvel som nye måder at føre økonomiske optegnelser på og organisere formelt frit arbejde, blev ikke mindre vigtige faktorer i udviklingen af ​​moderne kapitalisme. På den anden side forhindrede de gamle civilisationers politik og økonomi , som var præget af regelmæssige erobringskrige, slaveri og byernes beliggenhed ved kysten, dannelsen af ​​kapitalistiske relationer [119] . I henholdsvis 1891 og 1892 præsenterede Weber værker om Roms landbrugsøkonomiske historie og arbejdsforhold i Østtyskland, og i 1889 udkom et værk om handelspartnerskabernes historie i middelalderen. Weber kritiserede det marxistiske syn på økonomien, sammenlignede de idealistiske og materialistiske tilgange til kapitalismens dannelse. Hans tilhørsforhold til den tyske historiske skole kan spores i værkerne "Økonomi og samfund" (1922) og "Generel økonomisk historie" (1923) [114] .

Webers økonomiske forskning påvirkede Frank Knight , en amerikansk økonom, der var i spidsen for den neoklassiske Chicago School . I 1927 udkom hans engelske oversættelse af General Economic History [120] . Senere skrev Knight, at Weber var den eneste økonom, der beskæftigede sig med dannelsen af ​​kapitalisme ud fra et komparativ historiesynspunkt, hvilket er en exceptionel metode til at løse sådanne problemer [116] [ca. 7] .

Virksomhedsregnskab

Weber betragtede ligesom Werner Sombart udviklingen af ​​kvantitative landbrugsmetoder og især fremkomsten af ​​dobbelt bogholderi, som en af ​​de vigtigste komponenter i rationaliseringsprocessen [121] . Weber, som var interesseret i udviklingen af ​​økonomiske beregninger, kritiserede det socialistiske økonomiske system, da det efter hans mening ikke havde en intern mekanisme til optimal fordeling af ressourcer mellem virksomheder og husholdninger [122] . Repræsentanter for venstreintelligentsiaen, herunder Otto Neurath , opdagede, at i fuldstændig fravær af en markedsmekanisme i økonomien , ville priserne ikke eksistere, så det centrale planlægningsorgan ville blive tvunget til at ty til at udføre betalinger i naturalier, ikke-monetær form [ 122] [123] . Weber mente, at denne planlægningsmetode ikke ville være effektiv, især på grund af umuligheden af ​​at løse problemet med imputation , det vil sige at bestemme andelen af ​​kapitalgoder i skabelsen af ​​det endelige gode [122] [123] . Weber skrev om den socialistiske økonomi:

For at muliggøre en rationel brug af produktionsmidler , ville systemet med naturalieregnskaber skulle bestemme "værdier" - nogle indikatorer for kapitalgoder - som skulle træde i stedet for "priser", der bruges i moderne virksomhedsregnskaber. Det er dog ikke helt klart, hvordan disse indikatorer kan etableres og især verificeres; om de f.eks. skal skifte fra en produktionsenhed til en anden (ud fra deres placering i økonomien) eller være ens for hele økonomien ud fra princippet om "offentlig nytte", det vil sige afhænge af (nuværende og fremtidige) behov ... Det er ikke lovende at antage, at hvis problemet med en pengeløs økonomi blev betragtet alvorligt nok, kunne en passende regnskabsteknik opdages eller udvikles. Dette problem er grundlæggende for enhver form for fuldstændig socialisering af økonomien. Vi kan ikke tale om en rationel " planøkonomi ", før det vigtigste spørgsmål i denne henseende er løst - søgen efter et instrument, der er egnet til udvikling af en rationel "plan" [124] .

Omtrent samtidig, uafhængigt af Weber, blev dette argument fremsat af repræsentanten for den østrigske skole, Ludwig von Mises [122] [125] . Samtidig havde Weber og Mises kendt hinanden siden 1918, hvor begge arbejdede ved universitetet i Wien [126] . Weber påvirkede synspunkter fra østrigeren og hans andre kolleger, der arbejdede i denne retning [127] . F.eks. brugte Friedrich von Hayek Webers og Mises argumenter som grundlag for hans argument mod den socialistiske tilgang til økonomiens organisering. Derudover blev disse ideer brugt i hans model for spontan koordinering af " spredt viden " under markedsforhold [128] [129] [130] .

Legacy

Max Webers autoritet blandt europæiske samfundsforskere er svær at overvurdere. Ifølge den populære mening er han den største tyske sociolog og ... hans arbejde forudbestemte udviklingen af ​​europæisk og amerikansk tankegang.Hans Heinrich Gerth og Charles Wright Mills , Fra Max Weber: Essays in Sociology , 1991 [7] .

Arbejder inden for økonomisk , politisk sociologi og religionssociologi sætter Weber på niveau med Karl Marx og Emile Durkheim , som anses for at være grundlæggerne af moderne samfundsvidenskab [112] . Men i modsætning til Durkheim, der i sit arbejde brugte positivismemetoden , der går tilbage til Comte , udviklede Weber den anti-positivistiske, hermeneutiske metode til at forstå sociologi [131] . Werner Sombart , Georg Simmel , Wilhelm Dilthey og andre tyske tænkere havde lignende synspunkter og påpegede grundlæggende forskelle i samfunds- og naturvidenskabernes metode [131] . Weber præsenterede sociologi som en videnskab, der studerer menneskelig social handling . Videnskabsmanden identificerede fire typer social handling i faldende rækkefølge efter deres meningsfuldhed: målorienteret, værdirationel, traditionel og affektiv [59] [60] .

For sine samtidige var Weber dog primært historiker og økonom [112] [113] . Bredden af ​​hans videnskabelige interesser afspejledes i dybden af ​​hans analyse af samfundet.

Nærheden til kapitalismen og protestantismen, den vestlige verdens religiøse oprindelse, karismaens magt i såvel religion som i politik, den altomfattende rationaliseringsproces og fremskridts bureaukratiske omkostninger, legitimitetens og voldens rolle som produkt af lederskab, "fortryllelsen" af den moderne verden sammen med religionens uendelige magt, den antagonistiske holdning intellektualisme og erotisme: disse er alle nøglebegreber, der vidner om den ubestridelige charme af Webers tænkning.Joachim Radkau, Max Weber: A Biography , 2005 [132] .

Mange af Webers kendte værker blev udarbejdet og udgivet efter tænkerens død. Talcott Parsons , Charles Wright Mills og andre bemærkelsesværdige sociologer har produceret omfattende fortolkninger af hans arbejde. Parsons så på Webers arbejde fra et funktionalistisk , teleologisk synspunkt, en tilgang, der efterfølgende blev kritiseret for sin latente konservatisme [133] .

Ifølge International Sociological Association er Webers "Economy and Society" først placeret, og "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" er nummer fire på listen over de 10 bedste sociologiske bøger i det 20. århundrede [134] .

Webers skrifter påvirkede en hel galakse af sociale teoretikere, herunder Theodor Adorno , Max Horkheimer , György Lukács og Jurgen Habermas [6] . Nogle af Webers koncepter tiltrak sig opmærksomhed fra Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau og Raymond Aron [6] . Ludwig von Mises skrev:

Den tidlige død af dette geni var en katastrofe for Tyskland. Hvis Weber havde levet længere, ville det tyske folk i dag måske se dette mønster af " arisk ", som ikke ville være blevet ødelagt af nationalsocialismen .Ludwig von Mises , 1940 [135] .

Webers ven, filosoffen Karl Jaspers , talte om ham som "den største tysker i sin tid" [136] .

Kritik

Webers hypoteser er dybt specifikke for de historiske perioder, han analyserede [137] . Det er vanskeligt at generalisere disse konklusioner til længere perioder [137] .

Forskerens hypoteser blev også kritiseret. Økonom Joseph Schumpeter hævdede, at dannelsen af ​​kapitalisme ikke begyndte under den industrielle revolution , men allerede i det 14. århundrede i Italien [138] . Regeringerne i de italienske bystater ( Milano , Venedig , Firenze ) skabte ifølge Schumpeter betingelserne for udviklingen af ​​tidlige former for kapitalistiske relationer [139] . På den anden side blev der sat spørgsmålstegn ved tesen om protestantisk etik som en tilstrækkelig betingelse for kapitalismens udvikling. Det overvejende calvinistiske Skotland blev ikke så økonomisk succesrigt som Holland , England eller New England . I det 16. århundrede blev Antwerpen , styret af den katolske regering, Europas kommercielle centrum . Det blev også bemærket, at de calvinistiske Holland i det 19. århundrede gennemgik industrialiseringsprocessen meget senere end det katolske Belgien , som blev et af centrene for den industrielle revolution på det kontinentale Europa [140] .

Kompositioner

oprindelige navn	Titel på russisk	År for original udgivelse
Zur Geschichte der Handelgesellschaften im Mittelalter	Historie om kommercielle partnerskaber i middelalderen	1889
Die Römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats—und Privatrecht	Roms landbrugshistorie og dens indvirkning på offentlig- og privatret	1891
Die Verhältnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland	Situationen for landbrugsarbejdskraft i Østtyskland	1892
Die Borse	Udveksling	1894-1896
Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik	Nationalstaten og økonomisk politik	1895
Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie	Samlede Værker om Religionssociologi	1920-1921
Gesammelte Politische Schriften	Politiske skrifter	1921
Die rationalen und soziologischen Grundlagen der Musik	Rationelle og sociologiske grundlag for musik	1921
Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre	Samlede værker om videnskab	1922
Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik	Samlede værker om sociologi og socialpolitik	1924
Wirtschaftsgeschichte	Generel økonomisk historie	1924
Wirtschaft og Gesellschaft	Økonomi og samfund	1925
Statssoziologi	Statens sociologi	1956

Nogle udgaver på russisk

• Historisk skitse af befrielsesbevægelsen i Rusland og det borgerlige demokratis position / Max Weber, prof. Heidelberg Universitet. Om. med ham. - [Kiev], 1906. - 149 s.
• Weber M. Agrarhistorie af den antikke verden. - M. , 1923; genudgivelse M .: Canon-press-C; Kuchkovo-feltet, 2001.
• Weber M. A History of the Economy: An Outline of a General Social and Economic History . — Side. : Videnskab og skole, 1923. - 240 s.
• Weber M. Research on the methodology of sciences - M . : INION, 1980.
• Weber M. Udvalgte Værker / Pr. med det.; komp., i alt. udg. og efter. Yu. N. Davydova; forord P. P. Gaidenko; kommentarer A. F. Filippova. - M . : Fremskridt, 1990.
• Weber M. M. Webers værker om sociologi, religion og kultur / INION, All-Union Interdepartmental Center for Human Sciences under præsidiet for USSR Academy of Sciences. - Problem. 2. - M. : INION, 1991.
• Weber M. Favoritter. Samfundets billede / Per. med ham. - M .: Advokat, 1994.
• Weber M. Økonomiens historie: By. - M .: Kanon-press-C; Kuchkovo-feltet, 2001.
• Weber M. Politiske værker, 1895-1919 = Gesammelte Politische Schriften, 1895-1919 / Pr. med ham. B. M. Skuratova; efter sidst T. A. Dmitrieva. - M . : Praxis, 2003.
• Weber M. Den protestantiske etik og kapitalismens ånd . - M. , 2003.
• Weber M. Feudalisme, "godsstat" og patrimonialisme / Pr. med ham. og kommentarer af A. Yu. Antonovsky // Oikumena: Almanak of Comparative Studies of Political Institutions, Socio-Economic Systems and Civilizations. - Problem. 8. - Kharkov, 2011. - S. 225-255.
• Weber M. Patriarkalsk og patrimonial dominans / Per. med ham. og kommentarer af A. Yu. Antonovsky // Oikumena: Almanak of Comparative Studies of Political Institutions, Socio-Economic Systems and Civilizations. - Problem. 9. - Kharkov, 2012. - S. 183-248.
• Weber M. Verdensreligioners økonomiske etik: Erfaringer med komparativ religionssociologi. Konfucianisme og taoisme. - Sankt Petersborg. : Vladimir Dal, 2017. - 446 s. — ISBN 978-5-93615-185-9 .
• Økonomi og samfund: Essays om at forstå sociologi. Sociologi. / Per. med ham. udg. L. G. Ionina . - M. : Forlag for Den Højere Økonomiske Skole, 2016. - 448 s. - ISBN 978-5-7598-1513-6 .
• Økonomi og samfund: Essays om at forstå sociologi. Generelt. / Per. med ham. udg. L. G. Ionina. - M. : Forlag for den højere økonomiskole, 2017. - 432 s. — ISBN 978-5-7598-1514-3 .
• Økonomi og samfund: Essays om at forstå sociologi. Ret. / Per. med ham. udg. L. G. Ionina. - M. : Forlag for Den Højere Økonomiske Skole, 2018. - 336 s. — ISBN 978-5-7598-1515-0 .
• Økonomi og samfund: Essays om at forstå sociologi. dominans. / Per. med ham. udg. L. G. Ionina. - M. : Forlag for den højere økonomiskole, 2019. - 544 s. - ISBN 978-5-7598-1516-7 .
• Weber M. By . - Moskva: Yurayt Publishing House, 2021. - 158 s. — (Tankeantologi). — ISBN 978-5-534-13386-8 .

Kommentarer

1. ↑ "overbygningen" og "grundlaget" angivet på disse sider er intet andet end en henvisning til lignende marxistiske kategorier.
2. ↑ Engelsk.  "en mand, der nød jordiske fornøjelser"
3. ↑ Engelsk.  "der søgte at føre et asketisk liv"
4. ↑ Engelsk.  "dyb spænding mellem de kantianske moralske imperativer og en nietzscheansk diagnose af den moderne kulturelle verden er tilsyneladende det, der giver en så mørk tragisk og agnostisk skygge til Webers etiske verdensbillede"
5. ↑ Engelsk.  "Guds redskaber"
6. ↑ Denne psykofysiologiske lov er opkaldt efter Ernst Weber og er ikke forbundet med navnet Max Weber.
7. ↑ Engelsk.  "fra den vinkel, der alene kan give et svar på sådanne spørgsmål, det vil sige den sammenlignende histories vinkel i bred forstand"

Noter

1. ↑ 1 2 Max Weber // Encyclopædia  Britannica
2. ↑ 1 2 Max Weber // Babelio  (fr.) - 2007.
3. ↑ Max Weber // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
4. ↑ 1 2 3 Devyatkova R. P. Weber Max // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / ed. A. M. Prokhorov - 3. udg. - M . : Soviet Encyclopedia , 1971. - T. 4: Brasos - Vesh. - S. 348.
5. ↑ Arthur Mitzman "Max Weber." Arkiveret 18. marts 2013 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
6. ^ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 5 4 4 3 5 4 3 5 1 _ Max Weber . Stanford Encyclopaedia of Philosophy (24. august 2007). Hentet 17. februar 2010. Arkiveret fra originalen 27. maj 2012.  (ubestemt)
7. ↑ 1 2 Max Weber; Hans Heinrich Gerth; Bryan S. Turner. Fra Max Weber: essays i sociologi  (neopr.) . - Psychology Press , 1991. - S. 1. - ISBN 978-0-415-06056-1 .
8. ↑ Radkau, Joachim og Patrick Camiller. (2009). Max Weber: En biografi . Trans. Patrick Camiller. Polity Press. ( ISBN 978-0-7456-4147-8 )
9. ↑ Weber, Max Den protestantiske etik og "Kapitalismens ånd" (1905). Oversat af Stephen Kalberg (2002), Roxbury Publishing Company, s. 19, 35.
10. ↑ Tidsskrift, Sociology bind 250, september 1999, 'Max Weber'
11. ↑ Sica, Alan (2004). Max Weber og det nye århundrede . London: Transaction Publishers, s. 24. ISBN 0-7658-0190-6 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Craig J. Calhoun . Klassisk sociologisk teori . - Wiley-Blackwell , 2002. - S. 165. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
13. ↑ 1 2 Dirk Kasler. Max Weber: en introduktion til hans liv og  arbejde . - University of Chicago Press , 1988. - S. 2. - ISBN 978-0-226-42560-3 .
14. ↑ 12 George Ritzer . Samtidssociologisk teori og dens klassiske rødder: det grundlæggende . - McGraw-Hill Education , 2009. - S. 32. - ISBN 978-0-07-340438-7 .  
15. ↑ 1 2 3 Lutz Kaelber Max Webers personlige liv, 1886-1893 Arkiveret 4. juni 2011 på Wayback Machine
16. ↑ Bendix, Reinhard . Max Weber: Et intellektuelt portræt . - University of California Press , 1977. - S. 1. - ISBN 0-520-03194-6 .
17. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  146 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
18. ↑ Weber, Max. "Politiske Skrifter". Cambridge University Press, 1994, s. ix.
19. ↑ Lutz Kaelber, Max Webers afhandling arkiveret 27. september 2009 på Wayback Machine
20. ↑ 1 2 3 4 Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 2. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
21. ↑ 1 2 3 4 5 Ludwig M. Lachmann. Arven efter Max Weber  (neopr.) . - Ludwig von Mises Instituttet , 1970. - S. 143. - ISBN 978-1-61016-072-8 .
22. ↑ 1 2 Gianfranco Poggi. Weber: en kort introduktion  (neopr.) . - Polity, 2006. - S. 5. - ISBN 978-0-7456-3489-0 .
23. ↑ Wolfgang Justin Mommsen. Max Weber og tysk politik, 1890-1920  (ubestemt) . - University of Chicago Press , 1984. - S.  19 . — ISBN 0-226-53399-9 .
24. ↑ Wolfgang J. Mommsen; Michael Steinberg. Max Weber og tysk politik, 1890-1920  (ubestemt) . - University of Chicago Press , 1990. - S. 54-56. - ISBN 978-0-226-53399-5 .
25. ↑ Eric J. Hobsbawm. Imperiets tidsalder, 1875–1914  (neopr.) . — Pantheon Bøger, 1987. - S. 152. - ISBN 978-0-394-56319-0 .
26. ↑ Weber, Max. "Politiske Skrifter". University of Cambridge Press, 1994. s. 1-28.
27. ↑ Marianne Weber Arkiveret 2002-06-20 . . Sidst tilgået den 18. september 2006. Baseret på Lengermann, P., & Niebrugge-Brantley, J. (1998). De kvindelige grundlæggere: Sociologi og socialteori 1830-1930. New York: McGraw-Hill.
28. ↑ Hartmut Lehmann; Günther Roth. Webers protestantiske etik : Oprindelse, beviser, sammenhænge  . - Cambridge University Press , 1995. - S. 95. - ISBN 978-0-521-55829-7 .
29. ↑ Paul Honigsheim; Alan Sica. Den ukendte Max Weber  (neopr.) . — Transaktionsudgivere, 2003. - S. 86. - ISBN 978-0-7658-0953-7 .
30. ↑ 1 2 3 4 5 Craig J. Calhoun. Klassisk sociologisk teori  (neopr.) . - Wiley-Blackwell , 2002. - S. 166. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
31. ↑ Max Weber; Richard Swedberg. Essays i økonomisk sociologi  (neopr.) . - Princeton University Press , 1999. - S. 7. - ISBN 978-0-691-00906-3 .
32. ↑ Hvorfor arbejde? Arkiveret 20. juni 2013 på Wayback Machine The New Yorker
33. ↑ 1 2 3 4 5 Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 3. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
34. ↑ Guenther Roth: "Historie og sociologi i Max Webers arbejde", i: British Journal of Sociology, 27(3), 1979
35. ↑ 1 2 Max Weber; Richard Swedberg. Essays i økonomisk sociologi  (neopr.) . - Princeton University Press , 1999. - S. 22. - ISBN 978-0-691-00906-3 .
36. ↑ Iannaccone, Laurence (1998). "Introduktion til religionens økonomi" Arkiveret 15. juli 2011 på Wayback Machine . Journal of Economic Literature 36 , 1465-1496.
37. ↑ Vgl. Otthein Rammstedt, Die Frage der Wertfreiheit und die Gründung der Deutschen Gesellschaft für Soziologie, i: Lars Clausen/Carsten Schlüter[-Knauer] (Hgg.), Hundert Jahre "Gemeinschaft und Gesellschaft", Leske + Budrich, Opladen 1991, S. 549 -560.
38. ↑ Collins R. Filosofiernes sociologi: En global teori om intellektuel forandring. (Oversat fra engelsk af N. S. Rozov og Yu. B. Wertheim). - Novosibirsk: Siberian Chronograph, 2002. - S. 898. - 1280 s. — ISBN 5-87550-165-0
39. ↑ 1 2 3 Wolfgang J. Mommsen , The Political and Social Theory of Max Weber , University of Chicago Press, 1992, ISBN 0-226-53400-6 , Google Print, s.81, Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine p . . 60, Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine s. 327 Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine
40. ↑ 1 2 3 Kaesler, Dirk (1989). Max Weber: En introduktion til hans liv og arbejde . University of Chicago Press, s. 18. Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine ISBN 0-226-42560-6
41. ↑ Gerth, HH og C. Wright Mills (1948). Fra Max Weber: Essays i sociologi . London: Routledge (UK), ISBN 0-415-17503-8
42. ↑ Sven Eliaeson, "Constitutional Caesarism: Weber's Politics in their German Context," i Turner, Stephen (red) (2000). Cambridge-ledsager til Weber. Cambridge: Cambridge University Press, s. 142. Arkiveret 19. marts 2015 på Wayback Machine
43. ↑ PGC van Schie; Gerrit Voermann. Skillelinjen mellem succes og fiasko: en sammenligning af liberalismen i Holland og Tyskland i det 19. og 20.  århundrede . — LIT Verlag Münster, 2006. - S. 64. - ISBN 978-3-8258-7668-5 .
44. ↑ David Frisby, Georg Simmel (Key Sociologists) , anden udgave, (Routledge, London), 2002. ISBN 0-415-28535-6 .
45. ↑ Weber, Max. "Politiske Skrifter". Cambridge University Press, 1994, s. 288.
46. ↑ HH Gerth og CW Mills, "A Bigraphical View, Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine i From Max Weber: Essays in Sociology .
47. ↑ Alan Mittleman, "Leo Strauss and Relativism: the Critique of Max Weber," Religion , 29 , s. 15-27.
48. ↑ 1 2 Richard Swedberg, " Max Weber as an Economist and as a Sociologist: Towards a Fuller Understanding of Weber's View of Economics - Critical Essay Archived 21 August 2013 at the Wayback Machine ," American Journal of Economics and Sociology , (1999) .
49. ↑ 1 2 3 4 5 6 "Metodologisk individualisme," Arkiveret 11. juni 2018 på Wayback Machine Stanford Encyclopedia of Philosophy . 30. januar 2010
50. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  144 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
51. ↑ 1 2 3 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  148 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
52. ↑ Robert B. Denhardt. Teorier om offentlig organisation  (neopr.) . — Cengage Learning, 2010. - S. 27. - ISBN 978-1-4390-8623-0 .
53. ↑ 12 George Ritzer . Samtidssociologisk teori og dens klassiske rødder: det grundlæggende . - McGraw-Hill Education , 2009. - S. 31. - ISBN 978-0-07-340438-7 .  
54. ↑ Max Weber, Sociologiske skrifter arkiveret 30. maj 2014 på Wayback Machine , uddrag
55. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  149 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
56. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  153 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
57. ↑ 1 2 3 4 V. Malakhov, V. Filatov. Modern Western Philosophy: A Dictionary, 1998
58. ↑ 1 2 Weber M. Grundlæggende sociologiske begreber // Weber M. Udvalgte værker. - M . : Fremskridt, 1990.
59. ↑ 1 2 Joan Ferrante , Sociology: A Global Perspective , Thomson Wadsworth, 2005, ISBN 0-495-00561-4 , Google Print, s.21 Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine
60. ↑ 12 George Ritzer . Samtidssociologisk teori og dens klassiske rødder: det grundlæggende . - McGraw-Hill Education , 2009. - S. 33. - ISBN 978-0-07-340438-7 .  
61. ↑ 1 2 Craig J. Calhoun. Klassisk sociologisk teori  (neopr.) . - Wiley-Blackwell , 2002. - S. 167. - ISBN 978-0-631-21348-2 .
62. ↑ George Ritzer. Samtidssociologisk teori og dens klassiske rødder: det  grundlæggende . - McGraw-Hill Education , 2009. - S. 30. - ISBN 978-0-07-340438-7 .
63. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  151 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
64. ↑ Basit Bilal Koshul. Den postmoderne betydning af Max Webers arv : defortryllende fortryllelse  . - Macmillan, 2005. - S. 11. - ISBN 978-1-4039-6784-8 .
65. ↑ 1 2 3 Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 60-61. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
66. ↑ 1 2 3 4 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  162 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
67. ↑ Andrew J. Weigert. Blandede følelser : visse skridt mod at forstå ambivalens  . - SUNY Press, 1991. - S. 110. - ISBN 978-0-7914-0600-7 .
68. ↑ 1 2 3 4 5 George Ritzer. Samtidssociologisk teori og dens klassiske rødder: det  grundlæggende . - McGraw-Hill Education , 2009. - S. 38-42. - ISBN 978-0-07-340438-7 .
69. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  177 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
70. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  151-152 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
71. ↑ Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 285. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
72. ↑ 1 2 3 Bendix. IX: Grundlæggende begreber for politisk sociologi // Max Weber  (neopr.) . - 1977. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
73. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  154 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
74. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  155 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
75. ↑ Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  158 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
76. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 George Ritzer. Samtidssociologisk teori og dens klassiske rødder: det  grundlæggende . - McGraw-Hill Education , 2009. - S. 35-37. - ISBN 978-0-07-340438-7 .
77. ↑ Weber Den protestantiske etik… , s. 15-16
78. ↑ Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 57. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
79. ↑ 1 2 3 4 5 George Ritzer. Samtidssociologisk teori og dens klassiske rødder: det  grundlæggende . - McGraw-Hill Education , 2009. - S. 37-38. - ISBN 978-0-07-340438-7 .
80. ↑ Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 49. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
81. ↑ Richard Swedberg; Ola Agevall. Max Weber-ordbogen: nøgleord og centrale begreber  (engelsk) . - Stanford University Press , 2005. - S. 310. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
82. ↑ 1 2 Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 98-99. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
83. ↑ 1 2 3 4 5 Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 135-141. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
84. ↑ Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 142-158. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
85. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 199. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
86. ↑ Reinhard Bendix. Max Weber: et intellektuelt portræt . - University of California Press , 1977. - S. 90. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
87. ↑ 1 2 Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 200-201. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
88. ↑ Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 204-205. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
89. ↑ Pawel Zaleski "Ideal Types in Max Webers Sociology of Religion: Some Theoretical Inspirations for a Study of the Religious Field", Polish Sociological Review No. 3(171)/2010
90. ↑ 1 2 3 Davidson Plye, James Ralph. Stratificering // Encyclopedia of religion and society / William H. Swatos, Jr., redaktør; Peter Kivisto, associeret redaktør; Barbara J. Denison, James McClenon, assisterende redaktører. - Walnut Creek, Californien: AltaMira Press , 1998. - S. 498-501. —xiv, 590 s. — ISBN 0-7619-8956-0 .
91. ↑ 1 2 Christiano, Swatos, Kivisto, Kevin, William, Peter. Religionssociologi  (ubestemt) . - New York: Rowman & Littlefield Publishers Inc. , 2008. - S.  7 . — ISBN 9780742561113 .
92. ↑ Christiano, Swatos, Kivisto, Kevin, William, Peter. Religionssociologi  (ubestemt) . - New York: Rowman & Littlefield Publishers Inc , 2008. - S.  142 . — ISBN 9780742561113 .
93. ↑ 1 2 Christiano, Swatos, Kivisto, Kevin, William, Peter. Religionssociologi  (ubestemt) . - New York: Rowman & Littlefield Publishers Inc , 2008. - S.  137 . — ISBN 9780742561113 .
94. ↑ 12 Daniel Warner . En etik om ansvar i internationale relationer (engelsk) . — Lynne Rienner Forlag  , 1991. - S. 9-10. — ISBN 978-1-55587-266-3 .
95. ↑ Randal Marlin. Propaganda og overtalelsesetik  (neopr.) . — Broadview Press, 2002. - S. 155. - ISBN 978-1-55111-376-0 .
96. ↑ Wolfgang J. Mommsen. Den politiske og sociale teori om Max Weber: Samlede essays  (engelsk) . - University of Chicago Press , 1992. - S. 46. - ISBN 978-0-226-53400-8 .
97. ↑ Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 296. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
98. ↑ Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1998. - S. 303-305. — ISBN 978-0-415-17453-4 .
99. ↑ 1 2 3 4 5 Richard Swedberg; Ola Agevall. Max Weber-ordbogen: nøgleord og centrale begreber  (engelsk) . - Stanford University Press , 2005. - S. 18-21. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
100. ↑ Marshall Sashkin; Molly G. Sashkin. Lederskab, der betyder noget: de kritiske faktorer for at gøre en forskel i menneskers liv og organisationers  succes . - Berrett-Koehler Publishers, 2003. - S. 52. - ISBN 978-1-57675-193-0 .
101. ↑ 1 2 Liesbet Hooghe. Europa-Kommissionen og integrationen af ​​Europa: billeder af  regeringsførelse . - Cambridge University Press , 2001. - S. 40. - ISBN 978-0-521-00143-4 .
102. ↑ 1 2 3 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  172-176 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
103. ↑ George Ritzer , Enchanting a Disenchanted World: Revolutionizing the Means of Consumption , Pine Forge Press, 2004, ISBN 0-7619-8819-X , Google Print, s.55 Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine
104. ↑ 1 2 Bendix. Max Weber  (ubestemt) . - 1977. - S. 85-87. - ISBN 978-0-520-03194-4 .
105. ↑ Bendix, Reinhard. Max Weber. das arbejde. Darstellung, Analyse, Ergebnisse, 1964. - S. 69. Op. Citeret fra: Schöllgen, Gregor. Max Weber. – München 1998. – S. 90
106. ↑ Schöllgen, Gregor. Max Weber. – München 1998. – S. 90
107. ↑ Gross, Martin. Klassen, Schichten, Mobilität. Ene Einführung. - Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2008. - 248 s. — ISBN 3-531-14777-3 . — S. 22.
108. ↑ 1 2 Collins, Randall . Fire sociologiske traditioner. - M .: Publishing House "Fremtidens territorium", 2009. (Serie "University Library of Alexander Pogorelsky"). — 317 s. - ISBN 978-5-91129-051-1 .
109. ↑ Citeret i Bendix, Reinhard . Max Weber: Et intellektuelt portræt . - University of California Press , 1977. - S. 79. - ISBN 0-520-03194-6 .
110. ↑ Richard Swedberg; Ola Agevall. Max Weber-ordbogen: nøgleord og centrale begreber  (engelsk) . - Stanford University Press , 2005. - S. 283. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
111. ↑ Richard Swedberg; Ola Agevall. Max Weber-ordbogen: nøgleord og centrale begreber  (engelsk) . - Stanford University Press , 2005. - S. 64-65. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
112. ↑ 1 2 3 William Petersen , Against the Stream , Transaction Publishers, ISBN 0-7658-0222-8 , 2004, Google Print, s.24 Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine
113. ↑ 1 2 Peter R. Baehr, Founders Classics Canons , Transaction Publishers, 2002, ISBN 0-7658-0129-9 , Google Print, s.22 Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine
114. ↑ 1 2 3 4 5 Max Weber, 1864-1920 Arkiveret 11. april 2011. , Ny Skole for Samfundsforskning
115. ↑ "Den tyske historiske skole" Arkiveret 20. februar 2011. , Ny Skole for Samfundsforskning
116. ↑ 1 2 Arthur Schweitzer, "Frank Knight's Social Economics," Arkiveret 10. oktober 2013 på Wayback Machine History of Political Economics , 7 , 279-292 (1975).
117. ↑ George Stigler, "Udviklingen af ​​nytteteori. II" , The Journal of Political Economy 58 , 373 (1950).
118. ↑ Harro Mass, "Disciplining Boundaries: Lionel Robbins, Max Weber, and the Borderlands of Economics, History, and Psychology," Arkiveret 5. oktober 2013 på Wayback Machine Journal of the History of Economic Thought 31 , 500 (2009).
119. ↑ Weber, Max. Udvalg i oversættelse. Trans. Erik Matthews. Ed. W. G. Runciman. Cambridge: Cambridge University Press. "Urbanisering og social struktur i den antikke verden," s. 290-314.
120. ↑ Ross B. Emmett. Frank Knight og Chicago-skolen i amerikansk økonomi  . - Routledge , 2005. - S. 111-123.
121. ↑ Richard Swedberg; Ola Agevall. Max Weber-ordbogen: nøgleord og centrale begreber  (engelsk) . - Stanford University Press , 2005. - S. 22-23. - ISBN 978-0-8047-5095-0 .
122. ↑ 1 2 3 4 Keith Tribe. Strategier for økonomisk orden : Tysk økonomisk diskurs, 1750-1950  . - Cambridge University Press , 1995. - S. 140-168. — ISBN 978-0-521-61943-1 .
123. ↑ 1 2 Jordi Cat, "Political Economy: Theory, Practice, and Philosophical Consequences" Arkiveret 9. august 2019 på Wayback Machine , supplement til "Otto Neurath," Stanford Encyclopedia of Philosophy (efterårsudgaven 2010).
124. ↑ Max Weber, Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology Arkiveret 6. februar 2017 på Wayback Machine , Guenther Roth og Claus Wittich, red. (Berkeley: University of California Press, 1978), bind. I, ch. 2., sek. 12, s. 100-03.
125. ↑ Jörg Guido Hülsmann . Mises: Liberalismens sidste ridder . - Ludwig von Mises Instituttet , 1995. - S. 392-396. — ISBN 1-933550-18-X .
126. ↑ FA Hayek, Introduktion Arkiveret 2. oktober 2013 på Wayback Machine to Mises's Memoirs , s. xvi-xvii (1977).
127. ↑ "Between Mises and Keynes: An Interview with Gottfried von Haberler (1900-1995), The Austrian Economics Newsletter , 20 (1), 2000. Mises.org Arkiveret 31. marts 2013 på Wayback Machine
128. ↑ Friedrich Hayek, " Socialistisk beregning ", i individualisme og økonomisk orden , (University of Chicago Press, 1948).
129. ↑ Interview Arkiveret 8. april 2013 på Wayback Machine med FA Hayek, 1985
130. ↑ Pressemeddelelse Arkiveret 17. maj 2013 på Wayback Machine , Nobels mindepris i økonomi for 1974.
131. ↑ 1 2 John K. Rhoads, Critical Issues in Social Theory , Penn State Press, 1991, ISBN 0-271-00753-2 , Google Print, s.40 Arkiveret 25. februar 2017 på Wayback Machine
132. ↑ Radkau, Joachim Max Weber: En biografi . 1995. Polity Press. ( Indvendigt ærme )
133. ↑ Fish, Jonathan S. 2005. 'Defending the Durkheimian Tradition. Religion, Emotion and Moral' Aldershot: Ashgate Publishing.
134. ↑ ISA, Århundredets bøger arkiveret 10. oktober 2012.
135. ↑ Ludwig von Mises, Memoirs Archived 2 October 2013 at the Wayback Machine , (Mises Institute, Auburn, AL, 2009), s. 88.
136. ↑ Citeret i Peter Baehr, " The Grammar of Prudence: Arendt, Jaspers and the Appraisal of Max Weber Archived February 25, 2017 at the Wayback Machine ," i Hannah Arendt i Jerusalem , redigeret af Steven E. Aschheim (University of California Press, 2001), s. 410.
137. ↑ 12 Kenneth Allan; Kenneth D. Allan. Udforskninger i klassisk sociologisk teori: At se den sociale  verden . - Pine Forge Press , 2005. - S.  150-151 . - ISBN 978-1-4129-0572-5 .
138. ↑ Schumpeter J. Økonomisk analyses historie. - St. Petersborg: School of Economics, 2004.
139. ↑ Rothbard, Muarry N .: "Economic Thought Before Adam Smith", Ludwig von Mises Press, 1995, s. 142
140. ↑ Evans, Eric J.: "The Forging of the Modern State: Early Industrial Britain, 1783-1870", Longman, 1983, s. 114, ISBN 0-582-48969-5 .

Litteratur

• Aron R. Udviklingsstadier af sociologisk tankegang / Red. og forord. P.S. Gurevich . - M . : Forlagsgruppe "Fremskridt" - "Politik", 1992. - 608 s.
• Blaug M. Weber, Max // 100 store økonomer før Keynes = Great Economists before Keynes: En introduktion til et hundrede store økonomers liv og værker fra fortiden. - Sankt Petersborg. : Økonomi, 2008. - S. 62-65. — 352 s. — (Højskolens Bibliotek, hæfte 42). - 1500 eksemplarer.  - ISBN 978-5-903816-01-9 .
• Garadzha V. I. Weber, Max  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Warszawa Stift  - Tolerance ". - S. 360-362. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Gaidenko P. P. , Davydov Yu. N. Historie og rationalitet: Max Webers sociologi og den weberiske renæssance. - M. , 1991.
• Gaidenko P. P. Max Webers sociologi // Historien om den borgerlige sociologi i det 19. - tidlige 20. århundrede / Udg. I. S. Kona . Godkendt til udgivelse af Institut for Sociologisk Forskning ved USSR Academy of Sciences. - M . : Science , 1979. - S. 253-308. - 6400 eksemplarer.
• G. B. Gutner . Weber M.  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.
• Davydov Yu. N. Max Weber og moderne teoretisk sociologi: Faktiske problemer med Webers sociologiske undervisning. — M. : Martis, 1998.
• Weber Max / Devyatkova R.P. // Brasos - Vesh. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1971. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 4).
• Weber Marianne . Max Webers liv og arbejde. - M. : ROSSPEN , 2007. - 653, [2] s.
• Kaube Yu. Max Weber: livet ved epokerskifte. -M .: Forlaget "Delo", 2016. - 596, [1] s.
• Kravchenko E. I. Max Weber. - M .: All world , 2002. - 224 s. — (Hele kundskabens verden). — ISBN 5-7777-0196-5 .
• Lewis J. Marxistisk kritik af Max Webers sociologiske begreber. - M. , 1981.
• Weber, Max  / Maslovsky M. V.  // Greater Kaukasus - Store Kanal. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2006. - S. 683-684. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 4). — ISBN 5-85270-333-8 .
• Shpakova R.P., Gergilov R.E.  - Brødrene Max og Alfred Weber. // Tidsskrift for sociologi og socialantropologi . - 2006. - Nr. 2.

Links

• Weber M. Ruslands overgang til pseudo-demokrati (1917) // Polit.ru . - 2005. - 2. december.
• Alexander Donde (Kustarev) . Max Webers kommentar til den russiske revolution .
• Social Action Theory: Fra M. Weber til fænomenologer .
• Webers bøger i Gumer-biblioteket
• Bøger af Max Weber på Politnaukas hjemmeside

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer italiensk jorden rundt ortodokse kroatisk Britannica (online) Brockhaus Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis Moderne Ukraine
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav WikiTree
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90051997 BNC : a10449012 BNE : XX970929 BNF : 11928969n CALIS : n2004392447 CONOR : 12748387 EGAXA : vtls001110763 GND : 118629743 ICCU : CFIV006392 ISNI : 0000 0001 2145 101X J9U : 987007269774705171 LCCN : n79043351 LNB : 000025406 NDL : 00460377 NLC :: 060754511 NKC : jn19990008962 NLA : 35595835 NLG : 68433 NLP : A11795001 NSK : 000100677 NTA : 068441894 NUKAT : n94003010 PTBNP : 47682 RSL : 000080980 LIBRIS : vs68917d1vbhj88 SUDOC : 027194035 VcBA : 495/81838 VIAF : 100180950 WorldCat VIAF : 100180950 ULAN : 500356925 RNB : 77125066 , 775698