Kulturen i det antikke Grækenland er et sæt præstationer inden for materiel kultur i det græske slaveejende samfund under dets dannelse, velstand og tilbagegang. Toppen af dens klassiske arv går tilbage til tiden for det athenske demokrati [1] . Blandt hovedtrækkene bemærkes dens dybt sociale karakter [2] .
Oldtidens kultur i Grækenland
Et land med en højt udviklet oldtidskultur, som spillede en stor rolle i dannelsen og udviklingen af verdenskulturen, er det antikke Grækenland, hvor fremkomsten af et slaveejende samfund (og samtidig filosofi) går tilbage til det 7. 6. århundrede. f.Kr e. og er forbundet med sammenbruddet af den primitive patriarkalske-klan-livsform, som svarede til mytologisk tænkning.
Mytologi er en form for social bevidsthed, en måde at forstå den naturlige og sociale virkelighed på i de tidlige stadier af social udvikling. Det mest karakteristiske træk ved de gamle grækeres religiøse ideer før det slaveejende samfund (7.-6. århundrede f.Kr.) er afspejlingen af familiebånd i form af myter, totemisme og forfædrekulten. Det mytologiske billede af menneskelig tænkning var objektivt set en afspejling af den virkelige generiske socioøkonomiske praksis. Monumenter af oldgræsk mytologi betragtes som " Iliaden " og " Odysseen " af Homer , værkerne af Hesiod "Theogony" og "Works and Days", hvilket afspejler den måde at tænke på en person i et stammesamfund.
Grundlaget for den mytologiske kultur i det antikke Grækenland er materiel-sensuel eller animeret-rimelig kosmologi. Kosmos forstås her som en absolut, en guddom, men de gamle guder er intet andet end de ideer, der er legemliggjort i kosmos, det vil sige naturlovene, der styrer det. Kosmos fungerer som et absolut (der er ingen, der har skabt det) og som et kunstværk. Den græske idé om verden er reduceret til ideen om den som en teatralsk scene, hvor mennesker er skuespillere, og alt sammen (verden og mennesker) er et produkt af kosmos.
De gamle grækeres mytologi betragtes som det arketypiske grundlag for deres kultur [3] .
Mytologi spillede en samlende, dannende rolle for hele den antikke græske kultur. Det begyndte at tage form i den Kreta-mykenske periode. De ældste var de guddomme, der legemliggjorde naturens kræfter. Fra foreningen af Gaia - jorden og Uranus - himlen dukkede titanerne op , den ældste var havet , den yngste var Kronos . En af Uranus' døtre er Afrodite , som blev født af havskum nær øen Cypern , kærlighedens og skønhedens gudinde. Ifølge mytologien besluttede Kronos at hævne sig på sin far for at fængsle sine Titan-brødre i tandsten . Mens Uranus sov, kastrerede Kronos sin far og blev alle gudernes konge. Kronos' søster - Afrodite og hendes nevøer Poseidon, Hades, niecer til Hera, Demeter og Hestia - guderne, ledet af den yngste af Kronos og Rheas børn - Zeus , vandt en sejr i en hård kamp med titanerne og delte magten over hele verden. Det anatolske trossystem om skabelsen af verden tjente som grundlag for udviklingen af opfattelsen af myternes helte, efter at have gennemgået den nødvendige logik for fortælling under pennen af adskillige eksponenter for deres vision: de ældste guder, som legemliggørelser af det vilde, uforståelige og elementære, blev legemliggjort i titaner og kæmper, mere humane både i udseende og i adfærdsmodel blev navngivet Olympians. Gennem hettitiske lån er de ældste guder i det græske pantheon tæt forbundet med det fælles indoeuropæiske system af religiøse overbevisninger, der er paralleller i navne - for eksempel svarer den indiske Varuna til den græske Uranus osv.
Ægte videnskab for de gamle grækere er altid praksis, så de skelnede ikke håndværk og kunst fra videnskab, inklusive alle typer materielle og åndelige aktiviteter i kulturen. Et andet træk ved det antikke græske verdensbillede er den upersonlige natur af dets iboende kosmologi. Det absolutte er naturen selv, smuk og smukt organiseret i den kosmiske krop.
Derfor de to tilgange til fortolkningen af fremkomsten og udviklingen af materiel kultur, karakteristisk for det antikke græske verdensbillede. Ifølge den første (Protagoras) skylder mennesker guderne den ordnede udvikling af det sociale liv. Blandt grækerne er guderne menneskelignende ikke kun i udseende, men også i deres adfærd.
Den anden tilgang ( Demokrit ) betragter skaberen af kultur som den person, der skaber den, efterligner naturen. Dette var den oprindelige forståelse af kultur som en målrettet indvirkning af mennesket på naturen, såvel som opdragelsen og uddannelsen af mennesket selv. Derfor skelnede de gamle grækere i kulturen to modsatrettede principper: naturlige og moralske.
Med slavesystemets fremkomst skete der en overgang fra figurativ tænkning til konceptuel tænkning. Kosmogoni (videnskaben, der studerer oprindelsen af kosmiske objekter og systemer), som dengang var begyndelsen på videnskabelig forskning, kom i stigende grad i konflikt med den mytologiske fortolkning af naturen.
De første repræsentanter for den progressive dissociation fra mytologien var tilhængerne af den tidlige filosofiske skole i det antikke Grækenland, og på samme tid af Europa, den milesiske skole grundlagt af Thales i byen Milet . Det spontant materialistiske og dialektiske natursyn udviklet af de milesiske tænkere Thales (624-547 f.Kr.), Anaximander (610-548 f.Kr.) og Anaximenes (anden halvdel af det 4. århundrede f.Kr.) e.), ligger i, at de ledte efter det primære af alt, hvad der eksisterer i virkeligheden. Thales så dette grundlæggende princip eller "bue" af alle naturlige ting i vand, hvorfra alt kommer, og hvori alt til sidst bliver til. Anaximander erklærede som "arche", hvorfra alt opstår, og hvori alt er opløst, "apeiron", det vil sige "uendeligt" - noget mellem luft og vand. Den tredje repræsentant for den milesiske skole (Anaximenes) anså grundlaget for alle fænomener for at være luft, som, når den forsælges, bliver til ild, og når den kondenserer til vand og jord. Her opstår for første gang problemet med begyndelsen, som de leder efter ikke uden for den materielle virkelighed, men i den selv.
Rollen som repræsentanter for den milesiske skole i dannelsen og udviklingen af den antikke græske kultur er ikke begrænset til feltet af ren filosofi, men strækker sig samtidig til naturvidenskabelig viden. Så Thales bestemte længden af året til 365 dage, forudsagde en solformørkelse. Anaximander lavede et solur, et kort over land og hav. Anaximenes studerede astronomi. Således akkumulerede deres filosofiske viden til en vis grad naturvidenskaberne.
Milesernes materialisme blev modarbejdet af Pythagoras' matematiske skole (580-500 f.Kr.). Pythagoræerne observerede korrekt, at alle ting har en kvantitativ egenskab. Efter at have gjort denne position absolut, kom de til den forkerte konklusion, at ting og tal er en og samme, og erklærede endda, at ting efterligner tal. Til sidst faldt pythagoræerne ind i tallenes mystik og gav dem (tal) en overnaturlig religiøs-mystisk karakter.
Antikkens store dialektiker Heraklit (544-484 f.Kr.) fungerede som efterfølgeren til den milesiske skole. Heraklits undervisning er den første bevidste overgang fra et sanseligt syn på verden til en konceptuel og kategorisk opfattelse af den. Begrebet "logoer" introduceret af ham som en verdensregelmæssighed er den førende kategori i hans filosofi. Essensen af hans skrifter er påstanden om den kamp, der hersker i naturen og samfundslivet i form af konstant bevægelse, forandring og transformation til hinanden af modsætninger. Heraklit betragtes med rette som en af grundlæggerne af dialektikken.
En særlig plads i det antikke Grækenlands kultur tilhører sofisterne, de mest berømte blandt dem var Protagoras (490-420 f.Kr.) og Gorgias (ca. 480-ca. 380 f.Kr.). Sofisterne, ikke uden grund, betragtes som repræsentanter for den græske oplysningstid for formidling og popularisering af viden blandt en bred vifte af studerende. De filosofiske synspunkter på denne skole var baseret på ideen om fraværet af absolutte sandheder og objektive værdier. Deraf konklusionen: det gode er det, der giver et menneske nydelse, og det onde er det, der forårsager lidelse. Med denne tilgang blev hovedvægten lagt på de psykologiske aspekter af personligheden. Dette bevises også af sofisternes oprindelige princip formuleret af Protagoras: "Mennesket er alle tings mål: dem, der eksisterer, at de eksisterer, og dem, der ikke eksisterer, at de ikke eksisterer."
En vigtig rolle i den filosofiske kultur i det antikke Grækenland blev spillet af den atomistiske teori om Democritus og Epicurus (den mest udviklede form for oldtidens atomisme), som gav et konsekvent materialistisk billede af verden, der frimodigt hævdede, at hele verden består af et sæt af atomer (et atom er udeleligt) - de mindste udelelige partikler og tomhed, hvori disse atomer bevæger sig. Atomer er evige, uforgængelige og uforanderlige. Forskellige kombinationer af atomer danner forskellige ting. Derfor skabelsen og ødelæggelsen af ting. Verden er et uendeligt sæt af atomer, der for evigt bevæger sig i et uendeligt tomrum.
Verden er ifølge Demokrit ikke et kaos af tilfældige fænomener, alt i den er kausalt betinget. For første gang med at introducere årsagsbegrebet i oldgræsk filosofi og udvikle et system af materialistisk determinisme, nægtede Demokritus tilfældigheder og identificerede det med årsagsløshed.
Atomisternes materialistiske linje, især i skikkelse af dens hovedrepræsentant Demokrit, mødte en udtalt negativ reaktion fra idealisterne, primært Platon og hans skole.
I dannelsen af Platons filosofiske synspunkter spillede hans lærer Sokrates (ca. 470-399 f.Kr.) en enorm rolle. I sin optræden var Sokrates snarere en folkevismand, hvis mål var at bekæmpe sofisternes (Protagora og Gorgias) absolutte skepsis. Vendepunktet i filosofien her var, at den sokratiske doktrin indeholdt begrundelsen for behovet for begrebsviden.
Sokrates foretog en drejning i den antikke græske filosofi fra kosmos til mennesket, idet han overvejede de vigtigste problemer med menneskets liv og død, meningen med tilværelsen, menneskets formål.
Det nye i Sokrates' lære var, at han forstod dialektikken som kunsten at føre denne form for samtale, en dialog, hvor samtalepartnerne når frem til sandheden, opdager modsætninger i hinandens ræsonnementer, konfronterer modsatrettede meninger og overvinder de tilsvarende modsætninger. Dette dialektiske øjeblik var bestemt et skridt fremad.
De vigtigste filosofiske udsagn fra Sokrates fandt en logisk fortsættelse i Platons værker (427-347 f.Kr.), hvis lære er den første form for objektiv idealisme i filosofiens historie.
For Platon hører sandt væsen til den evige verden af åndelige væsener – idéernes verden. Den materielle virkelighed er en afspejling af ideernes verden og ikke omvendt. En del af dette evige er den menneskelige sjæl, som ifølge Platon er essensen af et menneske.
Teorien om Platons tilstand er tæt forbundet med læren om mennesket og sjælen. Hans etik var fokuseret på forbedringen af den menneskelige race, på skabelsen af et perfekt samfund og dermed den ideelle tilstand. Platon inddelte mennesker i tre typer afhængigt af den overvejende del af sjælen i dem: rationel, affektiv (følelsesmæssig) eller lystfuld (sensuel). Overvægten af den rationelle del af sjælen er karakteristisk for vismænd eller filosoffer. De er forpligtet til sandhed, retfærdighed, mådehold i alt, og Platon tildelte dem rollen som herskere i en ideel stat. Overvægten af den affektive del af sjælen forlener en person med ædle lidenskaber: mod, mod, lydighed mod pligt. Disse er kvaliteterne af krigere eller "vogtere" af statens sikkerhed. Folk af den lystne type bør være engageret i fysisk arbejde, der giver den materielle side af samfundets og statens liv. Det er bønder og håndværkere. Platon betragtede "mål" som en fælles dyd for alle, og den højeste af alt, der kan eksistere på Jorden, er en retfærdig og perfekt tilstand. Derfor lever en person hos Platon for statens skyld, og ikke staten for en persons skyld, det vil sige, at det universelles dominans over individet kommer klart til udtryk.
Platons objektive idealisme blev kritiseret af hans discipel Aristoteles (384-322 f.Kr.). Han anså Platons evige ideer for at være tomme abstraktioner, der ikke kan afspejle essensen af objekter, ikke kan være årsagen til deres fremkomst og ødelæggelse, såvel som viden generelt. Aristoteles kritiserer Platons holdning til eksistensen af ideer uafhængigt af fornuftige ting. Ifølge Aristoteles kan der næsten ikke være andet end enkelte ting. Han påpegede korrekt svagheden ved Platons idealistiske argumentation. Men i læren om stof og form kommer han selv til en idealistisk konklusion, idet han tror, at Gud er indeholdt i enhver genstand som tanken om denne genstand.
Inden for socio-filosofiske spørgsmål anerkendte Aristoteles ligesom Platon slaveriets legitimitet og nødvendighed, menneskers oprindelige naturlige ulighed samt ønsket om en retfærdig stat med overholdelse af gode, menneskeforbedrende love; for en person, ifølge Aristoteles, er i sagens natur bestemt til at leve sammen, idet han er et socialt væsen, der kun er i stand til at blive dannet og uddannet i et fællesskab som en moralsk person, der besidder dyder som forsigtighed, velvilje, generøsitet, selv- tilbageholdenhed, mod, generøsitet, sandfærdighed. Kronen på alle dyder er ifølge Aristoteles retfærdighed. Deraf hans ønske om en retfærdig stat.
Med sammenbruddet af Alexander den Stores imperium, hvis lærer var Aristoteles, slutter storhedstiderne for det slaveejende antikke Grækenland, og en ny æra begynder - hellenismens æra, ledet af Romerriget, den såkaldte romerske hellenisme, der dækker perioden fra det 1. århundrede f.Kr. til det 1. århundrede f.Kr. e. til det 5. århundrede e.Kr e. De vigtigste filosofiske tendenser i kulturen i denne periode var: stoicisme, skepticisme, epikurisme og neoplatonisme.
| Det antikke Grækenland i temaer — Portal: Det antikke Grækenland | |
|---|---|
| Historie | |
| gamle grækere | |
| Geografi | |
| Herskere | |
| Politik | |
| Krige | |
| Økonomi og jura | |
| kultur | |
| Arkitektur | |
| Kunst | |
| Videnskaben | |
| Sprog og skrift |
|