Saint-Simon, Henri

Grev Claude Henri de Saint-Simon
Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon
Portræt af Henri Saint-Simon af Adelaide Labille-Guiard
Fødselsdato	17. oktober 1760( 1760-10-17 ) [1] [2] [3]
Fødselssted	Paris , Kongeriget Frankrig
Dødsdato	19. maj 1825( 19-05-1825 ) [1] [2] [3] (64 år)
Et dødssted	Paris , Frankrig
Land	Frankrig
Beskæftigelse	filosof , økonom , journalist , historiker , forfatter , sociolog , civilingeniør , ingeniør , byplanlægger , politiker
Ægtefælle	Bavre, Sophie de
Mediefiler på Wikimedia Commons
Arbejder hos Wikisource

Henri Saint-Simon (fulde navn: Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon , fransk Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon , 17. oktober 1760 , Paris - 19. maj 1825 , ibid ) - fransk filosof , sociolog , berømt social reformator, grundlægger af skolen for utopisk socialisme . Saint-Simons hovedværker: "Breve fra en Genevan til hans samtidige" (1802), "Industriisternes katekismus" (1823), "Ny kristendom" (1825).

Biografi

Repræsentant for en adelig adelsfamilie, en slægtning til hertugen af Saint-Simon . d'Alembert [4] deltog i hans opvækst .

Tretten år gammel havde han modet til at fortælle sin dybt religiøse far Balthazar Henri de Rouvroy de Saint-Simon Marquis Sandricourt (1721-1783), at han ikke ønskede at faste og tage nadver, hvilket han spærrede ham inde i Saint-Lazare fængsel for. . Meget tidligt kom tanken om berømmelse som det mest værdige motiv for menneskelige handlinger ind i hans verdensbillede.

Henri Saint-Simon slutter sig til afdelingen sendt af den franske regering for at hjælpe de nordamerikanske kolonier, der har gjort oprør mod England; deltager i kampen i fem år og bliver endelig taget til fange af briterne. Udgivet i slutningen af krigen rejser han til Mexico og foreslår den spanske regering et projekt, der skal forbinde Atlanterhavet og Det Store Ocean gennem en kanal. Koldt modtaget vendte han tilbage til sit hjemland, hvor han fik posten som kommandant for fæstningen i Metz og under G. Monges vejledning studerede matematik.

Snart trækker han sig tilbage, tager til Holland og forsøger at overbevise regeringen om at danne en fransk-hollandsk kolonialliance mod England, men efter at det ikke lykkedes, tager han til Spanien med et kanalprojekt, der skulle forbinde Madrid med havet. Den revolution, der brød ud i Frankrig, tvang ham til at vende tilbage til sit hjemland, men med hans egne ord ønskede han ikke at blande sig aktivt i den revolutionære bevægelse, fordi han var dybt overbevist om den gamle ordens skrøbelighed.

I 1790 tjente han kortvarigt som borgmester i det distrikt, hvor hans gods lå. Samme år talte han for afskaffelse af adelige titler og privilegier (i restaurationens æra fortsatte han dog med at bære grevetitlen). Samtidig var Saint-Simon beskæftiget med at opkøbe national ejendom og erhvervede på denne måde et ret betydeligt beløb. Han forklarede efterfølgende sine spekulationer med ønsket om at "fremme oplysningens fremskridt og forbedre menneskehedens lod" ved at "grundlægge en videnskabelig skole for forbedring og organisere en stor industriel virksomhed." Under terroren blev Saint-Simon fængslet, hvorfra han ikke forlod før efter 9. Thermidor .

I 1797 havde Saint-Simon til hensigt "at bane en ny fysisk og matematisk vej for menneskelig forståelse, tvinge videnskaben til at tage et generelt skridt fremad og overlade initiativet i denne sag til den franske skole." Til dette formål tager han i en alder af fyrre år op i studiet af naturvidenskaberne, idet han ønsker at "angive deres nuværende tilstand og finde ud af den historiske rækkefølge, i hvilken videnskabelige opdagelser fandt sted"; stifter bekendtskab med professorerne fra polyteknisk læreanstalt, dernæst af medicinstudiet, for at bestemme "den virkning, som videnskabelige undersøgelser frembringer på dem, der hengiver sig til dem"; forsøger at gøre sit hus til et center for videnskabeligt og kunstnerisk liv, hvortil han gifter sig (i 1801) med datteren af en afdød veninde, Sophie de Changrand .

Året efter skilte han sig fra hende og søgte Madame de Stael , som forekom ham at være den eneste kvinde, der var i stand til at bidrage til hans videnskabelige plan. Han rejste for dette til Madame de Staels gods ved bredden af Genèvesøen , men det lykkedes ikke. Efter at have rejst gennem Tyskland og England (1802) og brugt sine sidste midler på dette, vendte Saint-Simon tilbage til Frankrig og blev tvunget til at tage stilling som skriver i en pantelånerbutik, hvilket gav ham 1.000 francs om året i ni timer dagligt arbejde, indtil en af hans bekendte, Diar, ikke tilbød ham at leve af sine midler for at kunne fortsætte sine videnskabelige studier.

I 1810 døde Diar, og Saint-Simon blev igen frygtelig fattig og bad om hjælp fra rige mennesker. Da han ikke altid havde midlerne til at trykke sine værker, kopierede han dem med sine egne hænder i flere dusin eksemplarer og sendte dem til forskellige videnskabsmænd eller dignitærer ( "Mémoire sur la science de l'homme" , "Mémoire sur la gravitation universelle" ). Ikke desto mindre udgiver han mange pjecer, optræder med artikler i pressen.

I 1820, efter mordet på Charles Ferdinand , hertug af Berry, blev Saint-Simon stillet for retten som en moralsk medskyldig i en forbrydelse. Juryen frikendte ham, og han skrev snart en pjece "Om Bourbonerne og Stuarterne", hvor han ved at trække en parallel mellem disse to dynastier forudsagde Stuarternes skæbne for Bourbonerne.

Efterhånden begynder Saint-Simon mere og mere at komme til den konklusion, at industrifolks rettigheder pålægger dem visse pligter over for proletariatet. Hans rige lånere brød sig ikke om den nye retning, og efter at have mistet deres støtte, befandt han sig hurtigt igen i ekstrem nød, hvilket tvang ham til at gribe ind i hans liv ( 1823 ). Såret var ikke dødeligt: Saint-Simon mistede kun det ene øje. Et abonnement blev åbnet til fordel for ham, og de indsamlede beløb gjorde det muligt for ham at fortsætte sin forfattervirksomhed.

Den 19. maj 1825 døde Saint-Simon i Paris i armene på Rodrigue , en af hans mest ivrige elever [5] . Før hans død sagde greven: "De mener, at ethvert religiøst system bør forsvinde, fordi katolicismens forfald er blevet bevist. Dette er en dyb vildfarelse; religion kan ikke forlade verden, den ændrer kun sit udseende... Hele mit liv er sammenfattet i én tanke: at sikre folk den frie udvikling af deres evner... Arbejdernes skæbne vil blive ordnet; fremtiden tilhører os."

Den 19. maj 1825 blev Saint-Simon begravet på Pere Lachaise-kirkegården . Der var ingen pårørende ved begravelsen, kun grevens elever og venner var til stede: Olind Rodrigue , Auguste Comte , Augustin Thierry , Barthelemy Prosper Enfantin , Etienne-Marin Bailly , Leon Halévy m.fl. .

Tanker og ideer

Tidlige udsigter af Saint-Simon

Under sit ophold i Genève udgav Saint-Simon sit første værk: "Breve fra et Genève til sine samtidige" (1802). Han kræver her kunstens og videnskabens uindskrænkede herredømme, som er opfordret til at organisere samfundet. Den militante menneskelighedstype må forsvinde og erstattes af det videnskabelige: "Væk, Alexandra, giv plads for Archimedes' disciple."

Arbejdet er det nye samfunds kategoriske imperativ . Alle bliver nødt til at bruge deres styrke på en måde, der er gavnlig for menneskeheden: den fattige vil brødføde de rige, som vil arbejde med hans hoved, og hvis han ikke er i stand til dette, så skal han arbejde med sine hænder. Åndelig magt i det nye samfund bør tilhøre videnskabsmænd, verdslig magt til ejendomsejere, og retten til at vælge bærere af begge magter for alle mennesker. I det væsentlige er indholdet af den verdslige magt ikke blevet afklaret: den har intet tilbage at gøre, da hele samfundets organisation, hele arbejdets retning er i hænderne på åndelig magt.

Generelt er ideerne udtrykt af Saint-Simon vage og nogle gange endda modstridende. Påvirket af lignende forsøg i slutningen af det attende århundrede, foreslår han en ny religion, åbenbaret for ham, siger han, i en vision af Gud selv. Et karakteristisk træk ved denne religion er "Newtonisme": Newton er betroet af Gud med "lysets vejledning og forvaltningen af indbyggerne på alle planeter"; templets plads vil blive besat af "Newtons mausoleer" osv.

Saint-Simon om videnskabens rolle

I 1808 udgav han An Introduction to the Scientific Writings of the Nineteenth Century . Videnskaben, efter hans mening, var indtil den tid kun engageret i eksperimenter, undersøgte kun fakta; det var meget frugtbart, men det er tid til at anlægge et fælles synspunkt. Alle partikulære videnskaber er kun elementer i en bestemt generel videnskab, som netop er positiv filosofi. Både i sin helhed og i sine dele må videnskaben kun have en "relativ og positiv karakter"; menneskelig viden har allerede nået en sådan tilstand, hvor det er nødvendigt at generalisere den og bygge en komplet bygning ud af den.

Denne idé suppleres af en anden - om systematisk tilrettelæggelse af yderligere videnskabelig forskning. Saint-Simon taler også om "nytten af det nye videnskabelige system", om klassificeringen af videnskaber og dens sammenhæng med historien om menneskehedens udvikling i sine følgende pjecer: Lettres au bureau des Longitudes og Nouvelle Encyclopédie . I sin Note on the Science of Man forlanger han skabelsen af en særlig positiv "videnskab om mennesket", som ville studere menneskeheden fra et rent videnskabeligt synspunkt, ligesom de eksakte videnskaber studerer den uorganiske verden. Menneskeheden udvikler sig på samme naturlige måde som alt organisk, og denne udvikling fører til den højeste perfektion.

Det er umuligt at betragte individet fra en hvilken som helst side - enten fra den politiske eller fra den økonomiske; man skal tage fænomenernes fylde, al deres mangfoldighed og spore deres indbyrdes afhængighed og interaktion (en idé implementeret af en af Saint-Simons elever, Auguste Comte , i skabelsen af sociologi). Til sidst søger han i Note on Universal Gravity at finde en forklaring på alle fænomener i loven om universel gravitation.

Politiske synspunkter

Begivenheder 1814-1815 afledte Saint-Simon fra rent videnskabelige spørgsmål og rettede sine tanker mod politiske spørgsmål og senere sociale, hvilket resulterede i adskillige politiske pjecer.

I The Reorganization of European Society, skrevet i samarbejde med Augustin Thierry , insisterer han på behovet for en alliance mellem Frankrig og England, som ville sætte disse to lande i stand til at indføre forfatningsordener i alle andre europæiske stater; så ville de alle sammen danne et paneuropæisk parlament, som ville være den øverste løsning af uenigheder mellem de enkelte stater, ville skabe en moralkodeks og som sin hovedopgave ville sætte organiseringen af offentlige arbejder, anlæggelse af kanaler, organisering af genbosættelse af overskudsbefolkningen til andre lande.

Den samme idé er udtrykt af Saint-Simon i Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815 , der fulgte . Saint-Simon var i stand til at udgive disse pamfletter, fordi hans familie gik med til at betale ham en pension for hans afkald på arven. I den efterfølgende kamp mellem industrielle og gejstligt-feudale interesser, mellem "industrifolk med pergamentfolk", tog han parti for den første, med hvis bistand han begyndte at udgive samlingen "L'industrie" (1817-1818). med epigrafen: "alt gennem industrien alt for hende." Ved at forstå ved "industrialisme" en ny industriel retning, i modsætning til det tidligere aristokrati, og endnu ikke bemærket blandt "industrialerne" selv modsætningen af kapitalens og arbejdets interesser, beviser han, at kun arbejde giver ret til at eksistere, og at moderne samfundet bør bestå af dem, der arbejder mentalt og fysisk.

"Industrialer" Saint-Simon betragtes som en enkelt klasse, inklusive alle dem, der arbejder i industri og landbrug - både som håndarbejdere og som iværksættere. Samtidig støder intelligentsiagrupperne op til industrifolkenes klasse. Linjen for hovedopdelingen i samfundet går ifølge Saint-Simon mellem industrifolk og rentier-parasitter [6] .

Rentiers - disse sociale parasitter - er kræften, der rammer moderne stater . Det er industriklassen, der bringer den største fordel for staten og har den største evne til at styre statens anliggender. Fra dette synspunkt er det nødvendigt at omskabe sammensætningen af kammeret for at fjerne det "militære", "forbrugere, der ikke producerer noget", som han direkte kalder det anti-nationale parti.

Det samme forsvar af "industrien mod kurtisaner og adelige, det vil sige bier mod droner" fører Saint-Simon i "Politique" (1819), "L'Organisateur" (1819-1820), "Système industriel" (1821-1822) , "Céchisme des industriels" (1822-1823). Den militærteokratiske stats plads, som har overlevet sig selv, må indtages af en industrividenskabelig stat; militærtjeneste skal vige for den almindelige arbejdspligt; ligesom det 18. århundrede var overvejende kritisk, ødelægger barriererne for dannelsen af en ny social orden, så det XIX århundrede. skal være kreativ, skal skabe en industriel stat baseret på videnskabens resultater.

Organisatøren indeholder den berømte Parabola, hvori han antager, at Frankrig pludselig vil miste tre tusinde af sine første fysikere, kemikere, fysiologer og andre videnskabsmænd, kunstnere, såvel som de dygtigste teknikere, bankfolk, købmænd, fabrikanter, landmænd, håndværkere osv. Hvad bliver konsekvenserne? Da disse mennesker "udgør blomsten i det franske samfund ... vil nationen blive en krop uden en sjæl ... Og den vil have brug for mindst en hel generation for at kompensere for sine tab." Men antag den pludselige død af tre tusinde mennesker af en anden art - medlemmer af kongehuset, dignitærer, statsrådgivere, ministre, biskopper, kardinaler, ceremonimestre, ceremonimestre, præfekter og underpræfekter osv. og, "dertil ti tusinde ejere, de rigeste, af dem, der lever på en herrelig måde" - og hvad? De godmodige franskmænd vil blive meget kede af deres hjerters godhed, men "fra denne ulykke vil der ikke ske noget politisk onde med staten", da der snart vil være tusindvis af mennesker klar og i stand til at indtage de dødes pladser . Det moderne samfund, set fra Saint-Simons synspunkt, er "virkelig let indefra og ud, eftersom de, der repræsenterer positiv nytte, er placeret i en underordnet position" i forhold til mennesker, der er uduelige, uvidende og umoralske.

Industrifolkenes Katekismus ( Catéchisme politique des industriels ), hvoraf en udgave er skrevet af Auguste Comte, blev efterfulgt af Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825), hvor hans nye holdning til arbejderklassen endelig blev bestemt. Han peger her på den grundlæggende modsætning mellem kapital og arbejde, af hvis samspil det liberale borgerskab er opstået. Målet med revolutionen i forrige århundrede, siger han, var politisk frihed, mens målet for vores tidsalder skal være menneskelighed og broderskab. Middelklassen fratog jordbesidderne magten, men tog selv deres plads; hans ledestjerne var nøgen selviskhed. For at bekæmpe den, for at erstatte broderskabets egoisme, kræver Saint-Simon en alliance mellem kongemagten og arbejderne, på hvis banner opnåelsen af størst mulig økonomisk lighed ville være indskrevet.

"Det industrielle princip er baseret på princippet om fuldstændig lighed." Politisk frihed er en nødvendig konsekvens af progressiv udvikling; men når først det er opnået, holder det op med at være det endelige mål. Individualismen har overudviklet den allerede stærke egoisme i mennesket; nu er det nødvendigt at forsøge at organisere produktionen efter foreningsprincipperne, hvilket snart vil føre til udviklingen af naturlige følelser af solidaritet og gensidig broderlig hengivenhed. Individualismens slogan er menneskers kamp mod hinanden; foreningsprincippets slogan er menneskers kamp i alliance med hinanden mod naturen. Statsmændenes hovedopgave i en industristat er at tage sig af arbejdet. Da han kom tæt på princippet om retten til at arbejde, forudså Saint-Simon, at proletariatet snart ville organisere sig og kræve retten til at deltage i magten; den bedste politik er derfor at forene magthaverne med rigtige arbejdere mod ledig kapital.

Saint-Simon om religion

Saint-Simons svanesang var Den nye kristendom . Idet han anerkender kristendommens guddommelige oprindelse , mener han imidlertid, at Gud i åbenbaringen anvendes på graden af forståelse af mennesker, som et resultat af hvilket selv Kristi disciple ikke havde adgang til den guddommelige sandhed i sin helhed. Derfor kan og bør Kristi hovedbud, "elsk din næste som dig selv", nu udtrykkes anderledes: "ethvert samfund bør sørge for den hurtigst mulige forbedring af den fattigste klasses moralske og fysiske tilstand; den skal tilrettelægges på en sådan måde, at den mest vil bidrage til at nå dette mål. Den nye kristendom skal være en forvandling af den gamle: den er endnu ikke kommet, den er forude og vil føre til universel lykke. "Guldalderen, som blind tradition hidtil har lagt i fortiden, ligger faktisk foran os." De nye kristne vil også have en kult, der vil være dogmer; "Men den moralske lære vil være det vigtigste for dem, og kulten og dogmerne vil kun være en slags vedhæng." Ved at pege på matematikkens og naturvidenskabens succeser udtrykte Saint-Simon beklagelse over, at den vigtigste videnskab, "som danner selve samfundet og tjener som dets grundlag - moralvidenskab" - er forsømt.

Fra de tidligste år, drømmende om store gerninger og herlighed, overbevist om, at "normalt kun de, der flygtede fra galningasylet, kommer ind i Valhalla of Glory", og at "det er nødvendigt at blive inspireret til at udrette store ting", virkelig revet med af sine planer og ideer til selvforglemmelse, nogle gange til den profetiske ekstase, ændrede Saint-Simon ofte en idé til en anden og blev en reformator inden for videnskaben, derefter inden for politik, social orden og endda moral og religion. "Idéernes opfinder" og en mester i kunsten at fængsle mennesker og lede dem til videnskabelig forskning, han havde mange studerende ( Auguste Comte og Augustin Thierry er de mest berømte; begge skilte sig fra ham: den anden - da Saint-Simon blev ligeglad med politiske spørgsmål og koncentrerede al sin opmærksomhed om det sociale, den første - da Saint-Simon begyndte at indføre et religiøst-mystisk element i sin undervisning) og gav dem vigtige vejledende ideer, for hvilke beviser han dog altid havde brug for, hans elevers forskning. Han udtrykte ikke sin lære på en systematisk måde; hans tanke var ofte vag. Det såkaldte Saint- Simonisme -system blev ikke skabt af ham, men af hans elever. På alle områder skitserede han kun nye retninger.

Begrebet historisk fremskridt

Ikke tilfreds med begreberne "personlighed" og "stat", som blev brugt i det 18. århundrede og liberalismen i det 19. århundrede, giver Saint-Simon mellem dem en plads og endda en fremherskende betydning til "samfundet", hvor den enkelte er en organisk partikel, er tilstanden i forhold til individet noget afledt. . Samfundet på ethvert givet tidspunkt er bestemt af en bestemt organisering af materielle kræfter og af et bestemt verdenssyn, der svarer til denne organisation. Forløbet af historiske begivenheder afhænger af ændringen - meget langsom - i forholdet mellem materialepartikler. De love, der styrer sociale forandringer, er genstand for videnskabelig undersøgelse, hvorefter det vil være muligt at opstille præcise regler for samfundet. Dette forklarer Saint-Simons ligegyldighed over for politik og vægten på den sociale side af folks liv; deraf hans fordømmelse af den tidligere historiske videnskab, som med hans ord blot var en biografi om magten.

Ideen om behovet for at transformere historien er tæt forbundet med Saint-Simons synspunkter om den økonomiske udvikling i Europa, som han endda gav en generel formel: Europas historie var for ham transformationen af et militært samfund til en industriel, og arbejdets udvikling forekom ham som en sekvens af slaveri, livegenskab og fri lejesoldat, som igen må efterfølges af et stadium af socialt arbejde ( travail sociétaire ).

Saint-Simon betragtede den store franske revolution som en ufuldendt revolution. Han så dens største ulempe i, at den ikke overførte magten i hænderne på "industrialister" og videnskabsmænd, men satte to mellemliggende lag i spidsen for staten: metafysikere og advokater ("legister"). Disse mellemlag spillede en positiv rolle i deres tid i at blødgøre normerne for det feudalt-teologiske system, men var ikke i stand til at sikre overgangen til et nyt system [7] .

Generelt, med al sin undervisning om samfundet, forbandt Saint-Simon sit navn med den første fase af positivismens udvikling , og de synspunkter, han udtrykte i de senere år vedrørende arbejderklassen, gjorde ham til socialismens grundlægger .

Saint-Simon og kommunistisk ideologi

I artiklen " Marxismens tre kilder og tre komponenter " kaldte V. I. Lenin ideerne fra Saint-Simon, Fourier og Owen for en af marxismens tre kilder . Sloganet " Fra enhver efter hans evner, til hver efter hans arbejde " (det såkaldte "socialismeprincip"), proklameret i USSR's forfatning af 1936 (artikel 12), går tilbage til den fremsatte tese. i bogen af S.-A. Bazard 's Exposition of the Doctrine of Saint-Simon (1829) (i introduktionen til denne bog, der opsummerer indholdet af den ottende forelæsning om grundlaget for Saint-Simonism, leveret den 25. marts 1829, formulerer Bazart denne afhandling i følgende form: "Til enhver efter sin evne, til enhver evne efter dens anliggender" [8] [9] ). Senere blev dette slogan almindeligt kendt takket være den franske publicist P. J. Proudhon , som brugte det meget i sine skrifter, og i USSR blev det brugt til at karakterisere individets position i et socialistisk samfund [10] .

Udgivelse af værker i russisk oversættelse

Saint-Simon A. Samlede Værker. M. , L. , 1923.
Saint-Simon A. Udvalgte værker. T. 1-2 M., L., 1948.

Noter

↑ 1 2 Henri de Saint-Simon // Encyclopædia Britannica
↑ 1 2 Claude Henri Saint-Simon // Brockhaus Encyclopedia (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
↑ 1 2 Saint-Simon // Gran Enciclopèdia Catalana (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
↑ Saint-Simon Arkiveret 21. maj 2014 på Wayback Machine - artikel i New Philosophical Encyclopedia .
↑ Altmann og Ortiz, 2005 , s. 21.
↑ Volgin, 1961 , s. 45.
↑ Volgin, 1961 , s. 39-41.
↑ En udlægning af Saint-Simons lære, 1961 .
↑ Udtalelse af Saint-Simons lære Arkiveret 10. juni 2015 på Wayback Machine , s. 17.
↑ Fra hver efter hans evner, til hver efter hans arbejde . Hentet 4. juni 2011. Arkiveret fra originalen 7. januar 2021. (ubestemt)

Litteratur

Anikin A. V. Kapitel atten. Utopiernes vidunderlige verden: Saint-Simon og Fourier // Videnskabens ungdom: Tænkere-økonomers liv og ideer før Marx. - 2. udg. - M .: Politizdat , 1975. - S. 341-350. — 384 s. — 50.000 eksemplarer.
Blaug M. Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy // 100 store økonomer før Keynes = Great Economists before Keynes: En introduktion til et hundrede store økonomers liv og værker fra fortiden. - Sankt Petersborg. : Økonomi, 2008. - S. 269-271. — 352 s. — (Højskolens Bibliotek, hæfte 42). - 1500 eksemplarer. - ISBN 978-5-903816-01-9 .
Vasilevsky M. G. Saint-Simon, Henri Claude // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
Volgin V.P. Essays om historien om socialistiske ideer. Første halvdel af 1800-tallet . — M .: Nauka, 1976. — 420 s.
Volgin V.P. Saint-Simon og Saint-Simonism . - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1961. - 158 s.
Volgin V. P. Fransk utopisk kommunisme . - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1960. - 184 s.
Volsky St. Saint-Simon - 1935. - 312 s. ( Liv af bemærkelsesværdige mennesker ).
Gladyshev A.V. "Kunstnere", "lovgivere" og "borgerlige" (C. A. Saint-Simon om skaberne af den franske revolution) // Fransk Årbog 2001: Annuaire d'etudes françaises. Chudinov A. V. (Ed.) 2001. - S. 266-279.
Gladyshev A. V. Saint-Simons verdener. Fra den gamle orden til restaureringen. Saratov: SSU Publishing House, 2003. 610 s.
Gladyshev A. V. Mira K.-A. Saint-Simon. Mellem Napoleon og Ludvig XVIII. Saratov: SSU Publishing House, 2014. 428 s.
Gladyshev A. V. Saint-Simon og festbygning i restaureringens æra // Fransk Årbog 2009. M., 2009. - S. 139-173.
Zastenker N. E. Henri de Saint-Simon // Socialistiske doktriners historie. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR , 1962. - S. 208-227. — 472 s.
En udstilling af Saint-Simon / Sos lære vil komme ind. artikler og kommentarer af V. P. Volgin . - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1961. - 608 s. — (Forgængere for den videnskabelige socialisme).
Kucherenko G.S. Saint-Simonism in Social Thought of the 19th Century . - M. : Nauka, 1975. - 358 s.
Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy / Zastenker N. E. // Safflower - Soan. - M . : Soviet Encyclopedia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / chefredaktør A. M. Prokhorov ; 1969-1978, bind 23).
Tugan-Baranovsky M. I. Saint-Simon og Saint-Simonisterne // Essays om den politiske økonomis nyere historie: (Smith, Malthus, Ricardo, Sismondi, historisk skole, katheder-socialister, østrigsk skole, Owen, Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Rodbertus, Marx) . - Sankt Petersborg. : Ed. blad "Guds Verden", 1903. - S. 110-133. — X, 434 s.
Shcheglov, Sociale Systemers historie (bd. I, s. 369-372).
Altmann SL, Ortiz EL (red.) Matematik og sociale utopier i Frankrig: Olinde Rodrigues og hans tider . - Providence (Rhode Island): American Mathematical Society, 2005. - ISBN 0-8218-3860-1 .
Hubbard. S.-Simon, sa vie et ses travaux (1857).
Osama W. Abi-Mershed Modernitetens apostle: Saint-Simonians og den civiliserende mission i Algeriet. - Palo Alto: Stanford University Press, 2010. - xii + 328 s. — ISBN 0-804-76909-5 .
P. weisengrun . Die sociale wissensch. Ideen St.-Simons.