| Vasiliev aften | |
|---|---|
| Ritual " Køre Malanka ". 1894 | |
| Type | populær kristen |
| Ellers | Klip, nytårsaften |
| Også | Melania (kirke) |
| Betyder | Nytårsaften |
| bemærket | slaver |
| datoen | 31. december ( 13. januar ) |
| fest | Nytårssang, spil, spåkonkurrencer, udklædning |
| Traditioner | aftensmad med svinekød |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Vasiliev-aften ( nytårsaften i den slaviske tradition ) er dagen for folkekalenderen blandt slaverne [1] , der falder den 31. december ( 13. januar ). Blandt hviderussere og ukrainere er det bedre kendt som Generøs Aften eller Schedrets ; i Volga-regionen var det centrale og nogle sydlige områder af Rusland (Tver, Yaroslavl, Moskva, Tula, Ryazan, Nizhny Novgorod, Orenburg, delvist Voronezh, Belgorod og Kursk) kendt som Ovsen [2] , blandt bulgarerne - Surva . Katolske slaver kalder nytårsaften for St. Sylvester's Day . Navnet "Vasiliev Aften" kommer fra navnet St. Basil den Store .
Russisk Malanya, Malanka, Sankt Melanias dag, Vasilys julesang, Generøs aften, Vasils aften, Vasil'evskaya nat, Vasilys kutya, Rich aften, Rich kutya, Shchedrets, Ovsen , Avsen, Mash [3] [4] [1] ; ukrainsk Malankas dag, Vasils dag, Obrazannya [5] ; hviderussisk Fed kutya, Shchedrukha, Melanya-mave, Malanya tyk, Kaza , Koniki , Sylvester [6] , Shchodraya kutstya, Rich kutstya [7] , Vasilyevskaya Kalyada [8] , Shchedrets, Bagaty vechar, Shchodryk [9] , Yazep, Davyd Yakub, Malannya [10] ; Mark. Shchodra Vechar Kugota, Gagota, Agatukha [8] ; bulgarsk Survaki, Vasil aften [11] ; J. - Serbisk. og lavet. Surva [12] , serb. Shirovari ; Polere Szczodry wieczór, Tłusta wilija, Sylivester [13] [14] ; kræfter. Starý Rok, Wigilja Nowego Roku [14] ; slovakisk Sylvester [14] .
Den særlige ret på Vasilievs aften var en gris [15] , som symboliserede jordens frugtbarhed og husdyrenes frugtbarhed i det kommende år. Vasiliev aften spiste de alt det bedste, der var i huset, og som var forberedt på forhånd: tærter, pølse, kød, pandekager, kutya , grød, drak øl, vin, vodka osv. I. P. Kalinsky skriver:
I det nordvestlige Rusland kaldes Vasilievs aften Fat Kutya eller Shchedrukha, også fra den generøse godbid af kød og fede retter. Vasiliev om aftenen tilbringer det russiske folk overalt det gamle år og forsøger at møde begyndelsen af det nye så muntert som muligt i den overbevisning, at det vil gå lykkeligt [16] .
Dette bekræftes af materialerne fra Alexei Alekseevich Makarenko fra Sibirien:
I det nye år skal du tage godt nyt tøj på - du vil klæde dig godt hele året rundt, du vil spise godt hele året, hvis du laver en masse lækker "mad" (mad) i det nye år. Der gives ikke penge på denne dag, for ikke at mangle dem i løbet af året: Tværtimod kan du modtage penge, dette er for profit [17] .
Utilbøjeligheden nytårsaften forklares med troen på, at en overflod af mad på den første dag i det nye år sikrer et overskud i økonomien for hele året [14] . Ønsket om et solidt måltid inden det nye år forklares med den såkaldte "magi på den første dag" [14] .
Nogle steder på denne dag hyggede de med særlige sange:
Ilya går
på Vasily ,
bærer en livspuga
.
De wave,
Zhito vækst.
Jeg lever af hvede,
hver agerjord,
marken har en kerne,
og godhed i huset [18] .
I Volga-regionen, de midterste og nogle sydlige regioner af Rusland (Tver, Yaroslavl, Moskva, Tula, Ryazan, Nizhny Novgorod, Orenburg, og delvist Voronezh, Belgorod og Kursk), var den russiske nytårs omvejsritual med havregryn kendt [2 ] .
Et af funktionerne i udførelsen af efterårssange er en tvungen lyd, et højt råb. Ifølge nogle vidnesbyrd er fald ikke en sang, fald er skrigende (Rozov, rukop.). Når de henvendte sig til husets ejere, spurgte deltagerne på omvejen normalt om tilladelse: "Avsen til at klikke?", "Er det muligt at klikke på havren?", Og de svarede: "Ring!" Det samme udtryk er optaget i kirkelige kilder fra det 17. århundrede, som fordømte Moskva-skikken "på tærsklen til Kristi fødsel, at kalde koleds og useni" [19] .
Hvis russiske julesange normalt har form af generaliserede navne henvendt til hele familien som helhed, blev efterårssange ofte udført individuelt, til hvert familiemedlem separat. De mest betydningsfulde (designet til at sikre hjemmets og familiens ve og vel) ovsen blev udført af ejeren og hans ældste sønner. I cyklussen af Ovsens sange var der foruden lovprisninger også særlige kumulative tekster af en spørgsmål-svar-struktur, hvis indhold ikke var relateret til lykønskningstemaet. Den sidste del af ovsen (samt alle andre bypass-sange) er en anmodning om at præsentere de optrædende [19] .
De østlige slaver har begyndelsen på den generøse uge, eller den rige kolyada. I det vestlige Polissya blev denne aften kaldt Kugoty , Gagoty eller Agatukha . Oprindelsen af dette navn er forbundet med ritualen: de kastede grød i brønden - så gættede de og råbte i brønden: "Ku-gu-gu!". Ifølge andre kilder kommer "Agatuha" fra verbet "gagat" (at have det sjovt, grine). Mange forbud, overbevisninger og spådomme om fremtidigt ægteskab er forbundet med en generøs aften.
Den ceremonielle før-nytårsmiddag var kendetegnet ved retternes rigdom og deres beskedenhed . I Hviderusland inviterede ejeren til bordet: "Frost, gå og spis kutya. Og vær ikke om sommeren, log ikke med halen, ellers vil jeg piske en forskrækkelse. Den festlige fest blev også kaldt "den hellige geds kutya" [20] .
Generøse under vinduerne og i huse, hvor de glorificerede ejerne. De kørte en " ged " (" et hoppeføl ", "okse", " tur ", " bjørn ", "trane") og sang sange, hvoraf de vigtigste var "Go-ho-go, ged". Generøse sange adskilte sig fra julesange hovedsageligt i omkvædet. I nogle områder gik hviderussere dør om dør med "Schedra" - en smart pige [21] , og ukrainere - med "Vasil" og "Malanka" [1] .
I den sydøstlige del af Serbien var der en skik "Syrovary" ( serb. Sirovari ), opkaldt efter to ord - "Syrovo-borovo". Ritens navn svarer sandsynligvis til navnet på nytårsafstikkeren, som blev afholdt i de makedonske og bulgarske regioner ( survakan ). På tærsklen til det gamle nytår besøger mummers landlige værfter. I modsætning til julesange bærer de ikke masker [22] .
Som regel klædte ostemagere sig ud som en "brud" (kvinde), "brudgom" og andre personer i bryllupsoptoget (bedstefar, svigermor, matchmakere). Som i andre ritualer, der efterligner et bryllup, bar "bruden" et "barn" lavet af klude eller træ og ledte i hvert hus efter sin far [23] . Selve spillet var fyldt med erotiske elementer (for eksempel forsøger de at knibe en fyr klædt ud som en "brud"). Deltagerne i optoget banker på med stokke, ringer og laver en stor larm for at jage de onde ånder (“karakonsule”), som var særligt aktiv på "udøbte dage" (før helligtrekonger ) og mente, at det kunne skade mennesker, husdyr [ 12] [24] .
I Bulgarien, efter midnat og før daggry , begyndte Survakane- ritualet - nytårssang. Symbolet for ceremonien var en dekoreret kornelgren - en survachka. Grenen til fremstilling af survachka skulle friskklippes, mens den stadig var "rå", det vil sige, den var endnu ikke tørret op og bevarede naturens vitale kræfter. Survakarer slår med disse grene på ryggen af alle i huset, startende med de ældste, og husdyr, siger gode navne og ønsker [25] .
I det sydvestlige Bulgarien iscenesatte nytårshold af fyre og unge gifte mænd nytårsdanse i originale rituelle kostumer og smarte masker lavet af træ, fjer og pels. De ældste masker er dem, der forestiller en vædder, en ged eller en tyr. Nytårsaften eller den første januarmorgen tog mænd deres skræmmende masker og kostumer på og gik ud på en rituel tur rundt i husene og bragte velsignelser og ønsker om sundhed, held, frugtbarhed og velstand til hver familie . Riten havde egenskaber som et maskeradeoptog med erotiske elementer, anekdoter og sjov. Der er efterligninger af "bryllup", med spil, scener med "mord" og "genopstandelse". Til sidst samledes de på pladsen i centrum af landsbyen og fortsatte deres vilde danse og lege der indtil aftenen [26] [27] .
For de vestlige slaver falder det nye år sammen med dagen for St. Sylvester (for lusaterne er nytåret Nowe leto ). Nytårsaften blandt polakkerne kaldes "schchodry vechur" ( polsk szczodry wieczor - generøs aften), i modsætning til tjekkerne og slovakkerne, der har "shtedry" ( slovakisk. Štedrý deň, Štedrý večer ) kaldes juleaften.
I det østlige Mazovien kaldes nytårsaften også for "fed juleaften" - ( polsk tlusta wilija ), fordi de på denne dag spiser meget fed mad, og den obligatoriske ret på bordet er plovskær ( polsk lemiecha ) - en gryderet lavet af hvedemel kogt i vand. Plovskæret blev serveret tykt overhældt med fedt, så "kalvene var fede." Pigerne smurte hinandens hoveder for et velstående liv. I nogle landsbyer gik piger med et plovjern til deres naboer og smurte deres hænder med det med ønskerne: "Gud forbyde, at de venter på et lykkeligt næste år." Fyrene smurte ruderne ind med et plovjern med sod og aske, og først og fremmest i de huse, hvor der er piger i ægteskabelig alder [13] .
I polske Pommern blev det gamle år "snappet ud" ( polsk wytraskiwanie ): brudgomme gik rundt i landsbyen og slog en pisk foran godsejerens ejendom, foran bestyreren og sognepræstens hus. For dette fik de penge, som de arrangerede et gilde for [13] .
I Polen, om aftenen, for de ejere, der ikke låste deres inventar, kastede fyrene harver, plove, dele af vogne op på tagene af huse. Mummers gik rundt i landdistrikterne: "Jøde", "bedstefar", "sigøjner", "stork", "bjørn" og andre karakterer. "Bedstefar", der var kommet til pigerne for kontraktarbejde , forsøgte at sætte knoglen i deres garn. Man troede, at sådan en pige kunne forblive en gammel pige. Mummernes ankomst endte med en godbid i klub- og dans [13] .
Spådom til nytår var især populær og varieret. Så i det østlige Mazovia måtte en pige, for at se sin fremtidige brudgom, klatre op på loftet og løbe rundt om skorstenen tre gange. Mange var bange for denne spådom, fordi de troede, at djævelen, udklædt som en mand, også kunne dukke op. For at undgå at møde ham klædte pigen sig af på loftet, vaskede sig og løb så tre gange rundt om skorstenen mod solen [13] .
Blandt slovakkerne på Sylvestrov-dagen gik en "kyllingekvinde" ( slovakisk. kuriná baba ) rundt i landlige huse - en mand klædt i en kvindekjole, på hovedet havde han en stråkrone med en klokke vævet ind i midten. Hans ledsager var klædt i en kjole af halm og en jakke bundet med en baldric. En lille smule halm blev revet af disse tøj i hvert hus og lagt i hønsene, så de ville skynde sig godt i det kommende år [28] .
| Slavernes juletraditioner | |
|---|---|
| Kalender dage |
|
| Riter | |
| Sange | |
| Dans og spil | |
| Overbevisninger | |