Weinberg, Yechiel Yaakov

Yechiel Yaakov Weinberg ( tysk :  Yechiel Yaakov Weinberg ; 1884 , Tsekhanovets , det russiske imperium (nu - Polens territorium ) - 24. januar 1966 , Montreux , Schweiz ) - rabbiner , doktor i filosofi ), (Ph.D.D. fra Berlin Rabbinic Seminary , berømt specialist-“ posek ” [K 1] om Halacha (jødisk religiøs lov), forfatter til bogen af ​​svar af Heb. ‏ “ שרידי אש” ‏‎ ("Sridei esh" [K 2] , "The Remnants Escaped from the Fire") og andre.

Weinbergs personlighed og værker er af interesse for historikere og rabbinere, da de indeholder elementer, der næppe er forenelige: at studere i en streng østeuropæisk yeshiva, en doktorgrad fra et tysk universitet, undervisning i bibelstudier og ortodoks lovgivning ( halakha ). Som et resultat kæmper repræsentanter for forskellige skoler for jødisk tankegang for arven fra Weinberg.

Biografi

Tidlige år

Den fremtidige rabbiner Weinberg blev født ind i en umærkelig jødisk familie, den ældste af fem børn. I byen Tsekhanovets udgjorde jøder omkring en tredjedel af befolkningen [K 3] . Jøderne i Tsekhanovets førte en traditionel livsstil , selvom man allerede i begyndelsen af ​​det 20. århundrede kunne mærke Haskalahs indflydelse - teater- og sportsforeninger dukkede op [1] . Weinberg selv angav af en eller anden grund i dokumenterne som fødested den litauiske by Pilvishki [2] [3] . Forældrenes navne: Moishe og Sheine (født Kuzinskaya). Min far var melmøller på et tidspunkt, så holdt han en lille butik [4] .

Weinberg var allerede kendt som talmudist i en alder af seksten . I 1900 flyttede han til Grodno og studerede et år på den lokale Beth Midrash . Unge gifte mænd blev taget dertil, men der blev gjort en undtagelse for Weinberg. Undervejs gav han daglige lektioner om Talmud i førerhusenes synagoge , og lørdag blev der holdt foredrag om den ugentlige del af Toraen . For dette modtog unge Weinberg 1 rubel 20 kopek om måneden [1] .

I 1901 besluttede Weinberg at gå ind i den berømte yeshiva i byen Slobodka  , en forstad til Kovno .

Studier i yeshivaer

Yeshiva "Slobodka" blev skabt af en af ​​lederne af " Musar "-bevægelsen, rabbiner Noson Zvi Finkel , og var modstander af både Hasidisme og oplysningsbevægelsen "Gaskala" . " Musar " fandtes i to hovedvarianter. Finkel dyrkede i Slobodka en mere optimistisk version af bevægelsen, hvor bevidstheden om menneskets værdighed og storhed spillede en vigtig rolle. Finkel stræbte efter at sikre, at Yeshiva-tilhængere nød andres respekt, klædt på den seneste borgerlige mode og lagde vægt på personlig hygiejne [5] . Weinberg holdt et varmt minde om yeshivaen og Musar-systemet resten af ​​sit liv. På trods af en splittelse mellem tilhængere og modstandere af Musar i 1897 , var yeshivaen fuld af liv, og Weinberg passede godt ind. Finkel, ansvarlig for elevernes åndelige vækst, begyndte hurtigt at fremhæve Weinberg og behandlede ham meget godt. Den kommende rabbiner Weinberg blev udvalgt som et par ( heb. חברותא ("khevruta") ‏) til en af ​​de fremtrædende vise mænd i yeshivaen, Rabbi Amsterdam, til en fælles undersøgelse af det sværeste halachiske værk "The Edge of the Brystplade " ( Hebr. ‏ קצות החושן ("Ketsot ha-Hoshen") ‏‎). Der gik rygter i yeshivaen om, at administrationen havde informanter blandt eleverne. Da Weinberg var i Finkels gode status og endda boede i Finkels hus i et stykke tid, faldt mistanken også på Weinberg [6] . Den kommende rektor for Berlin-seminaret var på randen af ​​en boykot, som også ramte hans lomme, eftersom den primære indtægtskilden var undervisning for andre studerende [6] [7] .

Efter et stykke tid vakte Weinberg mistanke af en anden art - det viste sig, at han i ferierne begyndte at læse sekulær litteratur på hebraisk. Yeshivaen kæmpede med at læse sekulær litteratur, fyldt med fremmede påvirkninger, så Weinberg måtte overbevise den åndelige leder af yeshivaen, Finkel, om at han havde ét godt mål - at lære at reagere på modstandere af ortodoksi [8] . Sammen med dette er det kendt, at han gjorde de første hemmelige forsøg på at få en verdslig uddannelse [K 4] [9] .

Efter at have modtaget titlen som rabbiner i Slobodka, flyttede Weinberg og flere andre mennesker omkring 1903 til en anden berømt yeshiva, Mir. Takket være dem begyndte Musar-bevægelsens indflydelse også at kunne mærkes der. I yeshivaen Mir blev Weinberg parret med Finkel Jr., søn af Finkel fra yeshivaen i Slobodka . Ifølge Weinbergs egne erindringer dannede dette intensive akademiske år med en værdig partner endelig Weinberg som Talmudist [10] .

I 1904 gjorde Weinberg et forsøg på at lære russisk i Grodno . Et sådant forsøg var forbundet med indflydelsen fra Haskalah-bevægelsen ("Jødisk Oplysning"), og det faldt igennem, da den foruroligede Finkel Sr., sammen med den berømte Rabbi Yisrael-Meir Kagan, der blev specielt indkaldt som " Chafetz Chaim " ") opfordrede Weinberg til at stoppe med at forsøge at trænge ind i en fremmed kultur [11] .

Allerede anerkendt som rabbiner vendte Weinberg tilbage til sit hjemland Tsekhanovets, hvor det lykkedes ham at opnå en fritagelse fra tjeneste i den russiske hær. Umiddelbart derefter henvendte han sig til den kendte zionist Shmaryakh Levin de steder med en anmodning om hjælp til at få en sekulær uddannelse. Han lovede at sende instruktioner om, hvordan man kommer i gang, men det længe ventede brev kom aldrig [11] [12] .

Første rabbinske indlæg i Pilvishki

I 1906 modtog Weinberg, der allerede var en kendt rabbiner, et tilbud om at tiltræde en passende officiel stilling i byen Pilvishki ( lit. Pilviškiai ). Det var en lille by, mindre end Tsekhanovets; ifølge folketællingen fra 1897 var der 1242 mennesker der, hvoraf omkring halvdelen var jøder. Der var en række zionister, socialister og tilhængere af Haskalah-bevægelsen i byen [13] .

Det ejendommelige ved forslaget, organiseret af den førnævnte Finkel-far, var, at hans vigtigste betingelse var ægteskab med den sekstenårige Esther Levin, datter af den afdøde tidligere Rabbi Yaakov Meir Levin. Det blev aftalt, at Levins enke skulle modtage en del af lønnen til underhold af de forældreløse børn og hende selv. Under pres fra mentorer og beboere i Pilvishki [12] [14] [15] giftede Weinberg sig og tiltrådte embedet i 1906 , han blev både regeringsrabbiner og åndelig rabbiner [K 5] .

I byen blev rabbineren ifølge Weinbergs egne breve vist stor respekt både af jøder og ikke-jøder [13] [16] . Weinberg forelskede sig i selve byen, men problemet var hos hans familie. Ifølge venner stod det hurtigt klart, at familielivet ikke fungerede, Weinberg forsøgte at bruge så lidt tid som muligt derhjemme og overnattede ikke engang der. I Weinbergs breve er der en påstand om, at dette bryllup ødelagde hans liv [15] . Seks måneder senere inviterede han sin ven Zvi Matisson fra Tsekhanovets til at flytte til Pilvishki for at lyse op i hans ensomhed. Allerede i 1909 blev i Weinbergs breve anført, at en skilsmisse var uundgåelig, hvilket kun blev stoppet af fremtidens usikkerhed, forældrenes mening og lignende overvejelser, eftersom skilsmisse fra en rabbiner var en sjælden ting [17] [18 ] .

I 1912 sendte Finkel, i et forsøg på at redde situationen og lyse op i Weinbergs liv i Pilvishki, de bedste elever fra yeshivaen dertil for at tage Weinbergs undervisning. Skilsmisse på det tidspunkt var tilsyneladende allerede uundgåelig og var kun et spørgsmål om tid. I mellemtiden begyndte Weinberg at forsøge sig med journalistik på hebraisk og skrev hovedsageligt polemiske artikler i ortodokse tidsskrifter [19] . Han sendte mindst en af ​​dem til en publikation redigeret af den velkendte sekulære zionist Nakhum Sokolov , som afviste artiklen [20] . I artikler fra den periode forsvarede Weinberg passioneret behovet for at bevare yeshivaer i deres traditionelle form, og polemiserede især med den nationale jødiske digter Bialik , som beskrev yeshivaer i et ret dystert lys i et hebraisk digt. המתמיד ("ha-Matmid", "Almindelig studerende") baseret på personlig erfaring opnået i yeshivaen i byen Volozhin.

Flytter til Berlin, Første Verdenskrig

I midten af ​​sommeren 1914 ankom Weinberg til Berlin for behandling [21] , sygdommens art forblev ukendt for hans biografer. 1. Verdenskrig brød hurtigt ud , og som russisk undersåtter var Weinberg i fare for udvisning. Den økonomiske situation var også prekær.

I de allerførste dage af krigen mødtes Weinberg med rabbiner Abraham Yitzhak Kook , dengang rabbiner for byen Jaffa . Det første møde fandt sted på stationen eller i toget, senere aflagde Cook et besøg i Weinbergs lejlighed. Cook hjalp Weinberg økonomisk, et varmt takkebrev fra Weinberg til Cook er blevet bevaret [22] . Ifølge nogle kilder gav Cook blot Weinberg sin tegnebog i toget og forklarede, at han selv allerede var kendt, så han ikke ville gå tabt, og Weinberg var i fare for at sulte [23] .

Det jødiske samfund i Berlin tilbød Weinberg et job med at føre tilsyn med kashrut , men han afviste det, da han ikke ønskede at blive udsat for pres i et samfund, hvor reformister også var repræsenteret . I stedet accepterede Weinberg en lavtlønnet stilling som rabbiner for et lille samfund af østeuropæere baseret i Charlottenburg -distriktet i Berlin . På grund af den lidet misundelsesværdige økonomiske situation lejede Weinberg et lille og enkelt værelse. Snart begyndte han at skrive i jødiske blade på tysk [22] . På trods af at han var tæt på Agudat Yisrael - partiet, kritiserede Weinberg det i den zionistiske bevægelses Mizrahi-organ og advarede mod at blive et smalt ultraortodoks parti [24] .

I 1917 blev "Hebrew Club" ( Hebr. בית ועד העברי, "Beit Va'ad Ha'ivri" ‏) grundlagt i Berlin. Ifølge samtidens erindringer var Weinberg en hyppig gæst der, altid klar til at tale på hebraisk. Der talte han med så berømte mennesker som Israels fremtidige præsident Shazar og den kommende Nobelpristager i litteratur Agnon . Weinberg optrådte endda som rabbiner ved brylluppet mellem Agnon og Esther Marx, arrangeret mod brudens fars vilje og var pensionat hos Shazar [25] .

Efter krigens afslutning offentliggjorde Weinberg den første historiske undersøgelse af Musar-bevægelsen [26] . Weinbergs essays om fiktion på hebraisk blev offentliggjort . Weinberg lagde særlig vægt på arbejdet af Mikha Berdichevsky , som, selv om han gjorde oprør mod den jødiske tradition, stadig var stolt af det. I Weinbergs analyse er der cookianske motiver om, at Berdichevskys kætteri , i modsætning til massernes vulgære kætteri, kommer fra samme kilde som hellighed [27] .

Under krigen var det svært at vende tilbage til Pilvishki, men selv efter krigen besluttede Weinberg at blive i Tyskland. Det var kutyme for tyske rabbinere at have en akademisk titel, og Weinberg besluttede at forfølge den. For at studere på universitetet krævedes først et gymnasiumseksamen, og Weinberg studerede kun i cheder og yeshivaer. Ikke desto mindre lykkedes det ham, tilsyneladende in absentia, at rette eksamensbeviset fra Kovno Jewish Real Gymnasium. Dette eksamensbevis, samt et anbefalingsbrev fra Albert Einstein selv [K 6] , åbnede dørene til tyske universiteter for Weinberg [28] .

Universitet

Weinbergs akademiske karriere begyndte i 1919-1920 med et vintersemester på universitetet i Berlin , hvor han ikke formelt var studerende. Den 35-årige Weinberg blev derefter studerende i hebraisme ved universitetet i Giessen , hvor han etablerede et langvarigt kreativt og venligt forhold til den orientalistiske professor Paul Kahle . Deres aldersforskel var kun 10 år. Derudover studerede Weinberg bibelstudier og filosofi. Samarbejdet mellem professoren og den usædvanlige studerende gik så godt, at Calais allerede i 1921 foreslog, at Weinberg selv holdt foredrag om jødevidenskab . Til at begynde med måtte Weinberg løse spørgsmålet om, hvordan man skulle håndtere forbuddet mod at undervise i Tora til ikke-jøder, som allerede er nævnt i Talmud [K 7] [K 8] . Før han startede sin universitetslærerkarriere, skrev Weinberg et svar, der tillod ikke-jøder at blive undervist i Tora som en del af akademiske studier [29] . Ifølge samtidens erindringer var Weinbergs foredrag en stor succes [30] [31] .

I 1921-1922 besøgte Weinberg Pilvishki, på det tidspunkt allerede en del af det uafhængige Litauen, hvor han stadig blev betragtet som byens rabbiner, og blev til sidst skilt. I alt eksisterede ægteskabet, i hvert fald på papiret, i 16 år. Eks-konen giftede sig igen i 1923 med en mand, der var 30 år ældre end hende, og rejste med ham i 1926 til Palæstina. Weinberg giftede sig aldrig igen og forblev barnløs .

Da han vendte tilbage fra Pilvishki, satte rabbineren sig ned for at skrive sin afhandling, mens han samtidig holdt foredrag om Bibelen, Mishnah og Talmud for begyndere og øvede. I 1923 bestod Weinberg de mundtlige eksamener, der krævedes for en ph.d.-kandidat, og opnåede topkarakterer. Emnet for afhandlingen var " Peshitta " (oversættelse af Toraen til syrisk ). Bedømmerne godkendte afhandlingen, forudsat at kandidaten foretager en række forbedringer. Af en eller anden ukendt årsag indsendte Weinberg hverken dengang eller senere en revideret version, hvorfor han ikke havde en formel ph.d.-titel, selvom Kahle i korrespondance omtalte Weinberg som læge, og Weinberg selv underskrev også "læge" ". Sidste gang universitetet tilbød at lave forbedringer var i 1927 , hvorefter sagen blev afsluttet. Afhandlingen er ikke blevet bevaret, en grov idé kan fås ud fra en enkelt artikel om targumernes natur og deres indflydelse på udviklingen af ​​den rabbinske Haggadah [32] .

Seminar i Berlin

Efter at have afsluttet sin akademiske karriere i Giessen vendte Weinberg tilbage til Berlin og overtog posten som rabbiner i et af de jødiske ortodokse samfund. I mellemtiden havde Berlin Rabbinical Seminary undergået en betydelig ændring i personalet, da de vigtigste lærere ved det første optag var døde. Så i 1921 døde rektor, rabbiner og lærde David Zvi Hoffman , og i 1924 døde hans efterfølger, rabbiner og digter Abraham Eliyahu Kaplan , uventet i livets bedste alder .

På dette tidspunkt var Weinberg ret kendt på Berlin Seminary, han havde holdt foredrag der siden 1915 og blev regelmæssigt udgivet i Seminarets tidsskrift Yeshurun. Artiklerne kombinerede talmudisk og filologisk videnskab, hvilket netop var i seminarets ånd [33] .

Weinbergs kandidatur blev diskuteret på seminaret så tidligt som i 1921 , men så blev Kaplan til sidst inviteret. Nu, i 1924 , blev han medlem af lærerstaben og faktisk den førende autoritet på Halacha . Samtidig nægtede Weinberg at blive leder af Berlins rabbinske domstol, da samfundet ikke var klar til at acceptere hans forslag inden for kashrut og skilsmisse [33] . Han sluttede sig heller ikke til nogen af ​​de jødiske partier og opretholdt gode forbindelser med alle partier [34] . For eksempel nægtede han at inddrage seminariet i diskussionen om, hvorvidt det er muligt at være i jødiske samfund, hvor ikke alle medlemmer er ortodokse [35] [36] .

Weinbergs personlighed og lektioner tiltrak ikke-studerende til seminaret. Der var så berømte rabbinere som Yosef Dov Soloveichik og Menachem Mendel Schneersohn (Lubavich Rebbe) . For nylig blev erindringerne fra en af ​​Weinbergs nære elever offentliggjort om, at Weinberg var en af ​​dem, der gav rabbiner Schneerson den rabbinske titel ( smicha Heb. סְמִיכָה ‏‎). Sidstnævnte havde brug for et officielt ID for at få adgang til et af bibliotekerne i Berlin [37] [K 9] [K 10] .

Nazismens æra før krigen

Weinberg indså, som mange andre, ikke alle konsekvenserne af, at nazisterne kom til magten i det fatale år 1933 for den tyske jødedom . Inviteret til brylluppet af Mukachevo Rebbe Chaim Elazar Spiras datter [ K 11] [ K 12] gav han et interview til en lokal jødisk avis, hvor han udtrykte optimisme om fremtiden for jøder i lovlydige Tyskland. Den nye Hitler-regerings antisemitisme burde ifølge Weinberg ikke have spillet en stor rolle [38] [39] . På vej tilbage til Berlin gav Weinberg et interview til avisen "Die jüdische Presse" i Wien, hvor han igen udtrykte optimisme. Samme sted argumenterede han for, at omfanget af antisemitisme i Tyskland var overdrevet i udlandet af politiske årsager, og at jøderne i Tyskland ikke ønskede, at der blev truffet nogen handling til deres forsvar. Han hævdede endda, at ortodokse jøder er sympatiske over for regeringen, da den bekæmper kommunisme og ateisme [40] . År senere forklarede han, at jødedommen kunne bidrage til udviklingen af ​​en "jødisk spirituel fascisme" analog med italiensk politisk fascisme [41] [42] . For at forstå øjeblikket må man huske på, at en del jøder havde sådanne håb. Den frie forening for den ortodokse jødes interesser sendte endda et brev til rigskansleren selv med et forslag om at fjerne det antisemitiske element for at muliggøre en fælles kamp mod kommunisme og ateisme [43] [44] . I maj 1934 tilbød den ortodokse organisation Agudat Yisrael stadig i hemmelighed sine tjenester i kampen mod boykot af tyske varer i Polen [45] [46] .  

Interviewene havde en ret kraftig effekt og fremkaldte protester, så Weinberg blev tvunget til at forsvare sig i aviserne. Han skrev, at der på tidspunktet for interviewet endnu ikke havde været en boykot af jødiske virksomheder, der begyndte den 1. april 1933 . Separate manifestationer af antisemitisme fandt selvfølgelig sted, men han håbede, at dette ville aftage. Derudover frygtede han, at anti-tyske aktioner i udlandet ville forårsage en yderligere forværring af jødernes situation, og beskrev, hvordan han specifikt tog til den tyske ambassade i Prag for at sige, at han modsatte sig sådanne anti-tyske aktioner. Og i dette interview udtrykte Weinberg også tillid til, at tingene ville udjævne sig over tid [39] [47] . Han gentog det samme i september 1933 og opfordrede igen til ikke at boykotte tyske varer [39] [48] [K 13] .

Den 21. april 1933 forbød den nazistiske regering, tilsyneladende af humanitærisme, kosher-slagtning (" shchita ") uden først at bedøve dyrene. Weinberg gjorde en stor indsats for at finde måder til kosher shechitah under de nye forhold, undersøgte meget i spørgsmålet, rejste til konsultationer og førte korrespondance. I sidste ende kunne intet gøres, flertallet af rabbinere var stærkt imod ændringerne [49] [K 14] .

Fra 1933 forsøgte seminarets ledelse at bane vejen for overførsel af seminaret til Palæstina. Hovedaktiviteten blev udført af direktør Meyer Gildesheimer, men også Weinberg deltog. På grund af modstanden fra mange rabbinere både i Palæstina og i Østeuropa, var disse planer ikke bestemt til at realiseres. Hovedmodstanderen var den autoritative rabbiner Chaim Ozer Grodzinsky , hans hovedargument var, at seminariet kun var egnet til tysk jødedom med dets særegne karakter. Efterhånden blev det klart, at der ikke var nogen steder for seminaret at flytte, og at dets fremtid var meget usikker. Parallelt hermed modtog Weinberg i november 1934 en invitation til at tiltræde stillingen som leder af den rabbinske domstol ( bet din ) i London. Han bestod interviewet med succes (af konspiratoriske årsager blev det afholdt i Haag ), men efter en moden refleksion i flere måneder mente han, at han ikke havde nogen moralsk ret til at forlade seminaret, og nægtede [50] . I begyndelsen af ​​1935 blev Weinberg officielt udnævnt til rektor for Berlin Rabbinic Seminary [51] , samme år døde dets direktør Meyer Hildesheimer, søn af grundlæggeren af ​​seminariet, Rabbi Azriel Hildesheimer .

Hvor overraskende det end kan virke, førte udelukkelsen af ​​tyske jøder fra universiteter og det offentlige liv generelt til en stigning i betydningen af ​​seminariet og endda til en del af dets opblomstring. Det var seminarets betydning som et åndeligt udløb, der fik Weinberg til at modsætte sig forsøg på at evakuere seminariet. Der blev holdt offentlige forelæsninger, og eleverne fik lov til at engagere sig i akademiske discipliner sammen med den uortodokse højere rabbinske skole ( tysk:  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ) [52] .

Selv i efteråret 1938 håbede Weinberg som mange andre stadig på en efterfølgende forbedring af situationen og fortsatte med at protestere mod planen om at flytte seminariet. Krystallnatten den 9. november 1938 kom som en fuldstændig overraskelse for ham. Fra den dag af var seminaret, som det viste sig, lukket for altid. Først nærede Weinberg stadig nogle forhåbninger, men så indså han, at livet for jøder i Nazityskland var ved at blive umuligt. Han var selv knust og syg, ude af stand til lange vandringer, mens praktisk talt hele seminariets personale undslap. Professor Kahle forsøgte, naturligvis uden held, at knytte Weinberg til universitetet i Giessen. Calais selv blev efterfølgende fyret for sit venskab med jøderne, og han endte i England. Til sidst, i slutningen af ​​1938, beordrede Gestapo Weinberg til at forlade Tyskland. Han blev tvunget til hastigt at forlade landet med et minimum af ting. Den nøjagtige dato for afrejse er ukendt, formentlig i marts 1939. Heldigvis reddede hans hovedelev, rabbiner Eliezer Berkovich , som gik lidt tidligere, mange af Weinbergs manuskripter, som senere blev inkluderet i samlingen af ​​svar "Sridei esh". Andre manuskripter, tre trykklare bøger, en kopi af afhandlingen samt hele det personlige bibliotek gik uigenkaldeligt tabt [53] .

Efter afrejsen blev Weinberg behandlet i Kovno, lægerne rådede ham til at tage til Paris, men den tyske konsul nægtede et transitvisum. Derefter - Warszawa, behandling på et resort nær Lublin . Tilsyneladende var papirerne for at flytte til Palæstina klar, men flytningen viste sig at være umulig af helbredsmæssige årsager [54] . I slutningen af ​​august 1939, et par dage før udbruddet af Anden Verdenskrig , vender Weinberg tilbage til Warszawa. Der fandt han begyndelsen til krigen.

Anden Verdenskrig og Holocaust

I det første år af sit ophold i Warszawa var Weinberg meget syg, ofte ude af stand til at læse eller endda tale. Så kom en forbedring, som faldt sammen med genbosættelsen i ghettoen . I Warszawa blev Weinberg valgt til præsident for "Rabbinernes Forening" ( Hebr. אגודת הרבנים ‏, "Agudat Gharabbanim") samt præsident for Polens Højesteret Rabbinske Domstol. Han var leder af udvalget for at hjælpe rabbinere og yeshivastuderende, arbejdede med organisationen " Joint ", og korresponderede for hjælp fra udlandet. Han nægtede stillingen som overrabbiner i Warszawa, da denne stilling var under Gestapos kontrol. Weinberg fandt også tid til at arbejde på en bog om halakha, som senere gik tabt.

Først blev der givet en vis mængde hjælp af den sovjetiske opholdstilladelse, som Weinberg kunne få som tidligere russisk statsborger, der tidligere boede i det område, der nu tilhørte USSR. Efter det tyske angreb på Sovjetunionen holdt sovjetiske dokumenter op med at hjælpe. Weinberg blev smidt i Pawiak-fængslet , hvor han tilbragte to uger. Derefter blev han overført til et fængsel for sovjetiske borgere, hvor forholdene var noget bedre. Omkring dette tidspunkt gjorde Uruguays overrabbiner et mislykket forsøg på at redde Weinberg [55] . Næste punkt var en lejr for fordrevne personer, hvor han blev overført i oktober 1941 sammen med 40 litauere. Han blev senere overført til Wülzburg [56] fæstningen nær Weissenburg i Bayern , beregnet til sovjetiske krigsfanger og kontrolleret af hærens myndigheder, ikke af SS .

Hvorfor Weinberg blev placeret under forhold, hvor det var muligt at overleve, er ikke helt klart. Historikeren Marc B.  Shapiro , som gjorde Weinbergs biografi til emnet for sin afhandling, mener, at de nazistiske myndigheder i første omgang håbede på at bruge Weinberg i en fangeudveksling eller lignende aftale, og så simpelthen glemte ham [57] . I april 1945 , da amerikanske tropper befriede fangerne, befandt Weinberg sig selv under pleje af jødiske amerikanske soldater i Weissenburg . Weinberg vidste intet om omfanget af den europæiske jødedoms holocaust og planlagde oprindeligt at tage til Warszawa eller Kaunas. Chokket over nyheden om Holocaust var så stærkt, at Weinberg igen endte på hospitalet i nabobyen Nürnberg , hvor han opholdt sig i ni måneder [57] .

Da det blev kendt, at den sidste rektor for Berlins rabbinerseminar var i live, havde han besøg, gamle venner, mest fra Amerika. Den elskede seminarelev Saul Weingort, der boede i Schweiz og var involveret i redningsaktioner, sendte telegrammer for at forhindre, at Weinberg blev deporteret til det stalinistiske USSR som sovjetisk borger. Weingort gav også garantier for, at han ville være ansvarlig for sin rabbiner og lærers velfærd. På det tidspunkt var Weinbergs helbred blevet bedre. Han tilbragte påsken 1946 i Fürth og i juni samme år forlod han Tyskland for altid, og slog sig ned i Montreux , ved bredden af ​​Genèvesøen [57] .

Senere år

Opholdet i Montreux begyndte med en tragedie - den elskede studerende Saul Weingort, der inviterede Weinberg til Schweiz, døde i september 1946 i en jernbaneulykke. Weinberg var deprimeret og syg i nogen tid. Resten af ​​sit liv forsøgte han at erstatte Weingort-børnene med deres afdøde far og var dem meget tæt på. Til minde om den alt for tidlige afdøde elev udgav Weinberg en samling hebraisk. ‏ " יד שאול" ("Yad shaul", "Til minde om Saul" ‏‎) [58] , hvor han selv skrev en artikel [59] .

Livet forbedredes til en vis grad, Weinberg begyndte at modtage erstatning fra Tyskland, som gav den materielle del af livet. Han formåede efterhånden at samle de nødvendige bøger, der kun manglede videnskabelig litteratur. Weinberg var ikke længere engageret i videnskab, underviste i en lille lokal yeshiva, førte omfattende korrespondance og skrev svar.

Weinberg var en velkendt "posek", det vil sige en rabbiner, der bestemmer, hvad der er halakha i nye, hidtil usete sager. Efter krigen steg hans betydning i denne egenskab dramatisk. Mange europæiske rabbinere døde, desuden blev Weinbergs elever spredt over hele verden og bar budskabet fra deres lærer fra seminaret der. Som et resultat blev holdningen til Weinbergs beslutninger meget mere opmærksom. I denne periode blev en samling af hans svar Heb. שרידי אש (Sridei esh, Remnants Escaped from the Fire) er omhyggeligt studeret af alle moderne Halacha-forskere [60] , hans mening er anmodet om af Israels overrabbiner [61] .

I disse års korrespondance klager Weinberg ofte over ensomhed, isolation, tabet af en følelse af meningen med livet og vanskeligheder med videnskabeligt arbejde. En del af hans personlige korrespondance med sin mangeårige ven Samuel Atlas, en professor, der har forladt den ortodokse jødedom, og forfatteren af ​​en undersøgelse om Solomon Maimons filosofi , som også afveg fra budene, er blevet offentliggjort. I korrespondance med Atlas afslører Weinberg sin skjulte kritik af den religiøse jødiske verden efter krigen. Derfra bliver det også klart, hvorfor han blev i Schweiz. Selvfølgelig forhindrede alderdom og sygdom ham i at flytte et andet sted hen. Men hertil kom også en manglende vilje til at træffe et valg, der ville placere ham i en del af samfundet og rive ham væk fra en anden. I Palæstina og den efterfølgende stat Israel blev han også skræmt af forskellige sociale kredses endeløse kamp, ​​samt statens manglende nærhed til den jødiske tradition [62] .

Rabbiner Yechiel Yaakov Weinberg forlod denne verden den 24. januar 1966 . Hans lig blev bragt til begravelse fra Schweiz til Israel. Et stort begravelsesoptog, som omfattede mange kendte personer, inklusive præsident Shazar [K 15] , flyttede fra Shaare Zedek hospitalet . Pludselig krævede en gruppe yeshiva-elever at få ændret planer og gå til Sanhedria-kirkegården. Retningen af ​​processionen ændrede sig, men en gruppe rabbinere, ledet af en nær ven af ​​den afdøde, lederen af ​​Slobodka Yeshivaen, Yehezkel Sarne, greb ind og forlangte at gå til Gar HaMenuhot-kirkegården , hvor mange store rabbinere er begravet. Dette synspunkt vandt frem, og optogets retning ændrede sig igen. Dagen efter var aviserne forvirrede over årsagerne til en så mærkelig kamp [63] . Man kan sige, at denne kamp afspejlede en større kamp om Weinbergs arv, nemlig om han og hans bidrag til den mundtlige Torah tilhørte de ultraortodokse eller modernisterne . Sådan forklarer forskellige kilder begivenhederne under begravelsen, såsom historikeren Mark Shapiro ( eng.  Marc B. Shapiro ) [64] og avisen for den ultraortodokse retning af hebraisk. יתד נאמן ‏‎ ("Yated ne'eman", "Faithful support") [K 16] [65] .

Weinbergs arv

Videnskabelig aktivitet

Weinbergs ekstraordinære evner manifesterede sig ikke kun i yeshivaen, men også på universitetet. Derudover udviklede han et fremragende forhold til professor Paul Kahle, som han gjorde med næsten alle de mennesker, som Weinberg mødtes med. Weinberg hjalp professoren med at undervise og forskede selv. På universitetet mestrede han metoderne til kritisk undersøgelse af teksten, hvis brug også udmærkede ham som rabbiner. Han forsøgte altid at finde den korrekte udgave og historisk pålidelige betydning af teksten. I modsætning til de fleste lærde mente han, at traditionel talmudanalyse, bortset fra yderpunkterne af " pilpul "-metoden, også skulle, hvis de fik den rigtige form, indgå i den videnskabelige forskning [66] . En bog udgivet af Weinberg under Berlin-perioden af ​​Heb. ‏ “ מחקרים בתלמוד-חלק” ‏‎ (“Studier i Talmud”) [67] kombinerer traditionelle og videnskabelige metoder på en innovativ måde [30] .

Desværre havde han af mange grunde, hvoraf de vigtigste er krige og Holocaust, ikke mulighed for at yde et stort bidrag til videnskaben. Derudover måtte Weinberg kæmpe med det samme problem, som mange ortodokse troende står over for, når de engagerer sig i bibelstudier. Religionen foreskriver nemlig, at Toraens traditionelle tekst er ensartet og korrekt, og er kommet ned til os i sin oprindelige form uden ændringer. Videnskaben gør imidlertid ingen sådanne antagelser og kommer ofte til andre konklusioner. På grund af dette beskæftigede sig for eksempel Weinbergs forgænger på seminaret, rabbiner David Zvi Hoffman , ikke Pentateuken [68] . Dette kan ikke siges om Weinberg, og han kom altid ud af, at det var den traditionelle masoretiske tekst i Toraen, der var den mest korrekte.

Et typisk eksempel er Weinbergs undersøgelse af et vers fra Anden Mosebog :

"Hvis nogen luger en mark eller en vingård ved at lade sit husdyr luge en andens mark, så lad ham belønne det bedste af sin egen mark og det bedste fra sin vingård."

I den originale tekst:

כִּי יַבְ træ אִיו `` אוֹ כֶאוֹ כֶרֶ וְשִׁלַּ אֶת (בעירה) בְּעִירוֹ וּבִר בִּשְׂלה אַר, מֵיטַב & וּ וּמֵיטַב imes ( starten 22:4 )

indeholder en række vanskeligheder: vokaliseringen adskiller sig fra stavemåden בעירה, som efter grammatisk køn kan referere til ild ( Heb. אֵשׁ ‏‎), men ikke til ordet Heb. אִישׁ ‏‎ ("person der") i teksten; desuden bruges et sjældent ord בְּעִיר, som kan betyde "at spise ved ild", og det er ild, der omtales i det følgende vers. Alt dette har ført mange moderne forskere til den hypotese, at dette vers også taler om ild. Men Talmud [71] og andre traditionelle kilder udleder fra dette vers lovene om græs og ikke ild. Weinberg forsvarer det traditionelle synspunkt og argumenterer især for, at der intetsteds i litteraturen fra den talmudiske periode er en antydning af en anden forståelse [72] .

Men i 1930 udgav Paul Cale et fragment af den palæstinensiske Targum (oversættelse til aramæisk ) af denne passage fundet i Cairo Geniza , hvor det, som Cale påpegede, handlede om ild, ikke græs. Kahles elev, Weinberg, udfordrede imidlertid læsningen af ​​Targum, påpegede de påståede fejl i Targum-skriveren og oversatte den igen som en tekst om ukrudt. Men i midten af ​​1950'erne blev en komplet version af Targum dateret til den talmudiske periode fundet, og det er næsten umuligt at læse "skaden" der, bortset fra at antage, som en anden forsker gjorde, en tredobbelt skrivefejl. Der blev faktisk også sat spørgsmålstegn ved Weinbergs læsninger af mange passager i den mere tilgængelige talmudlitteratur [73] .

Sammenfattende skrev Paul Kahle:

Den grundlæggende betydning af dette stykke fra Targum blev klart for mig som et resultat af at diskutere det med min gamle ven og Giessen-kollega Dr. I. Ya. Weinberg, som jeg besøgte i Berlin, hvor han blev rektor for det rabbinske seminarium. I løbet af vores samtale indså jeg, hvor svært det er for en talmudforsker som ham at acceptere en fortolkning af den bibelske tekst, der modsiger Mishnah .

Weinberg kompilerede også historiografiske essays om Musar-bevægelsen , refereret til i senere skrifter. Weinbergs essays beskriver bevægelsens historie, beskriver personligheder, argumenter fra modstanderne af bevægelsen og modargumenterne fra dens tilhængere. Weinberg hævder især, at grundlæggeren af ​​bevægelsen, Rabbi Yisrael Salanter (Lipkin) , opdagede underbevidstheden allerede før Freud . Ifølge Salanter er det underbevidste dog ikke kun seksualitet, da det hos Freud tværtimod kan fyldes med guddommeligt lys [75] .

Halacha

Som rabbiner er Weinberg bedst kendt for sit svar om Halakha. De udgives i flere bind under titlen Heb. ‏ " Sridei esh" ‏‎ ("Forbliver undslippe fra ilden"), nogle gange, som det er sædvanligt i halakisk litteratur, kaldes forfatteren af ​​hovedværket - Heb. ‏ " Ba'al Sridei esh", "Forfatter til bogen 'Rester undslap fra ilden'" ‏‎. En del af manuskriptet blev reddet fra Berlin af Weinbergs mest berømte elev, rabbiner Eliezer Berkovich. Rav Weinberg inkluderede i samlingen nogle af Berkovichs svar.

Emnerne for svar er varierede og vedrører mange spørgsmål relateret til de særlige forhold ved moderne levevilkår. I mange af dem giver forfatteren ikke kun en rent juridisk analyse, men også overvejelser om, hvilken lov der nu vil være mere befordrende for den korrekte samfundsstruktur, og hvilken der vil være i konflikt med det moderne livs moralske standarder (den så kaldet "meta-halakha"). Et træk ved Weinberg-metoden var brugen af ​​elementer fra en videnskabelig tilgang. Mere end nogen anden kontrollerede han rigtigheden af ​​redigeringen af ​​grundlæggende dokumenter, så intellektuel energi ikke blev spildt på grund af simple skader på teksten. Det modsatte synspunkt blev for eksempel holdt af rabbiner Avraham Yeshayahu Karelitz [K 17] .

Et andet træk ved hans videnskabelige metode er brugen af ​​kilder uden for den halachiske litteratur. Så i analysen af ​​gifte kvinders forpligtelse til at dække deres hår er kilden et sted i Fjerde Mosebog ( 4 Mos.  5:18 ), hvor præsten udfører en eller anden ydmygende handling med håret på en kvinde, der er mistænkt for utroskab . Denne handling er beskrevet af det hebraiske verbum. ‏ " פרע (par'a)" ‏‎, der betyder "at gøre hårløst eller pjusket". Afhængigt af forståelsen af ​​dette ord kan vi tænkes at konkludere, at en kvinde i en normal situation skal dække sit hår. I et forsøg på at finde ud af betydningen af ​​verbet, bruger Weinberg ikke kun midrash og den almindeligt accepterede aramæiske oversættelse ( targum ) af Onkelos , men også andre, mindre kendte og praktisk talt ikke brugte af traditionsoversættelser, inklusive selv den latinske oversættelse " Vulgate ", ikke kun ikke accepteret i halakhaen, men og slet ikke jødisk! Dette har praktisk talt ingen præcedens i praksis med halachiske beslutninger [76] [77] .

Brugen af ​​meta-halakha er interessant ikke kun som et karakteristisk træk ved metoden, men kaster også lys over det værdisystem, som I. Ya. Weinberg bruger.

Så blandt hans beslutninger er der to forskellige hændelser forbundet med leviratægteskab ( hebraisk יבום , "yibum" ‏‎). Ifølge leviratloven i sin moderne form kan enken efter en barnløs mand kun gifte sig, hvis den afdøde mands bror rituelt forlod hende. Engang giftede enken efter en barnløs mand sig med den afdøde mands bror, men nu praktiseres dette ikke, men det er nødvendigt at nægte én bror. Det er korrekt at starte med den ældste.

I det første tilfælde havde enken to svogre, den ene blev døbt og blev præst, den anden afveg fra budene, sluttede sig til CPSU og boede i det utilgængelige Leningrad . Enkens far, den berømte rabbiner Joseph Rozin [K 18] , fastslog, at både den kristne og den kommunistiske var faldet fra jøderne, så det gør ingen forskel, hvem man skal henvende sig til. Weinberg var uenig i dette argument om at være kommunist, fordi han ikke konverterede til en anden religion. I breve forklarede Rav Weinberg, at han anså Rozins beslutning for at være ødelæggende for den traditionelle forestilling om jødedom, da for mange kunne udelukkes fra jøderne [78] [79] [80] .

I en anden hændelse tillod det særlige ved svogerens krop ikke afvisningen af ​​levirat, ledsaget af ritualet om at løsne sko ( Heb. חליצה ​​, "khalitsa" ‏‎), Khalitsa [K 19] . I en sådan situation anbefalede Rav Grodzinsky, kendt i den forrige generation, at indgå et ægte, omend kortvarigt ægteskab, derefter en skilsmisse, og kvinden er fri. Rav Weinberg forklarede i sine indvendinger, at en sådan løsning nu er uacceptabel, i modsætning til moderne moral [81] [82] [83] .

Generelt var Weinberg seriøs omkring påstandene fra professor I. Leibowitz og andre om, at det  faktiske forbud mod levirat sætter spørgsmålstegn ved relevansen af ​​den ydmygende procedure for at nægte levirat med dens rituelle udsagn, og måske er det på tide at ændre Halacha inden for ortodoksiens rammer. Denne holdning hos Weinberg kan dog kun spores i private breve [84] .

Af interesse er svaret på Israels overrabbiner, rabbiner Yitzhak Aizik Herzog , om antageligheden af ​​en patologisk-anatomisk undersøgelse af et lig på israelske hospitaler [K 20] . I sit svar skriver rabbiner Weinberg først, at det på grund af de mange stridigheder er bedst at henvise afgørelsen til det israelske rabbinat, og derefter tilkendegive sit synspunkt. På et tidspunkt tillod rabbiner Yechezkel Landau [K 21] dissektion af lig for at redde livet på en anden person, der led af samme sygdom. I dag kan obduktioner i langt højere grad redde andre menneskers liv, end de gjorde dengang, da information spredes over hele verden. Svaret indeholder også interessante meta-halachiske overvejelser:

Fordi statens eksistens er umulig uden medicinske skoler, der er involveret i at træne ungt personale, uddanne og dyrke læger ud af dem for at redde de syge. I vores nye stat er behovet for dette særligt stærkt af mange årsager. Det er umuligt at forestille sig, hvordan man kan klare sig med ikke-jødiske læger eller dem, der studerede i udlandet. Selv en gal mand eller en ignorant vil ikke sige sådan noget... Det sker, at der i en obduktionsproces åbnes nye horisonter i forståelsen af ​​en sygdoms rødder eller behandlingsmetoder... Hvordan kan uddannelse i kunsten at helbredelse etableres i vores land, hvis en obduktion er fuldstændig forbudt? Og hvad vil den israelske masseborger sige, hvis den opfattelse breder sig, at medicin er svag på grund af rabbinske forbud? Det er åbenlyst for mig, at et sådant forbud vil føre, gud forbyde, til en kløft mellem stat og religion.

Weinbergs syn på aktuelle emner

Weinbergs mest berømte elev, Eliezer Berkowitz, advarede enhver, der ville beskrive Weinbergs synspunkter, om, at de ikke kan sættes ind i klare rammer, de viser sig altid at være mere komplekse [64] . Derudover ændrede de sig gennem livet. De afsløres tydeligst i breve. Men også der er præsentationen nogle gange bygget i overensstemmelse med adressaten. Efter Rav Weinbergs død er der en vis kamp for hans arv, som endda kom til udtryk i begivenhederne ved begravelsen beskrevet ovenfor.

Videnskabens rolle

I sine tidlige år gik Weinberg ind for bevarelsen af ​​det traditionelle yeshiva-system og understregede deres vigtige rolle. I de senere år i Tyskland beskæftigede han sig selv med videnskab, var medlem af det jødiske akademiske selskab [86] , blev lærer og derefter rektor for Berlin Seminary. I disse år forsvarede han allerede sekulær uddannelse og afviste, at jøderne på grund af den bevægede sig væk fra traditionen [86] [87] . I videst udstrækning er godkendelsen af ​​den tyske ortodoksi, der syntetiserer den universelle kultur og Toraen, udtrykt i artiklen dedikeret til minde om Rabbi Hanoch Erentroy [88] . Men i breve til Østeuropa rådede Weinberg ikke til at sende unge til at studere i Tyskland, men rådet tværtimod de indfødte i Tyskland til at studere i Østeuropa [89] .

Staten Israel

Weinberg opretholdt gode forbindelser med repræsentanter for forskellige partier. Hans navn er forbundet med Agudat Yisrael- partiet i dets oprindelige form, men nogle gange blev han offentliggjort i zionistiske aviser. I sine senere år satte Weinberg en ære i, at kandidater fra Berlin Seminary gik ud i verden i begge retninger - både Agudat Yisrael og Mizrahi [90 ] . Af interesse er hans artikel om rabbiner I. Ya. Reines , grundlæggeren af ​​Mizrahi-bevægelsen , som han beundrede som en personlighed, en Torah-lærd, grundlæggeren af ​​en ny type yeshiva, hvor der var sekulære genstande, og også som en kæmper for inklusion af religiøse elementer i den zionistiske bevægelse [91] .

I mange breve udtrykte Weinberg en varm holdning til staten Israel, men ville gerne se ham gennemsyret af fædrenes religion. Disse følelser udtrykte han i et brev til David Ben-Gurion , som var i færd med at indsamle meninger om, hvordan man kunne etablere jødiskhed. Brevet viser tydeligt stolthed over en selvstændig stat, som blev en trøst for jøderne efter Holocaust i Europa :

For en jøde, hvis hjerte endnu ikke er helt frosset, er der ingen grund til at forklare betydningen af ​​den velsignelse, som staten har bragt os. Vores stat, fornyet på vores forfædres gamle land, bragte vækkelse og politisk uafhængighed til de jøder, der bor i Zion, og ære og ære til os, der lever i eksil ... Dette fornyede land er helligt for os. Ud over sin egen hellighed, befalet af vor Gud og vore forfædre, og ud fra de befalinger, der er forbundet med den, er den også helliggjort af jødisk blod, blodet fra de pionerer, der vandede de døde malariasumpe med det for at dræne dem og forvandle dem til blomstrende Edens haver for os og vores efterkommere. Det er helliget af blodet fra de helte, der kæmpede... for at skabe et tilflugtssted for en forfulgt, lidende og forfulgt nation i deres forfædres land. Jeg tvivler på, om der er en person med et klart sind og et rent hjerte, der er i stand til at lukke øjnene for det fantastiske mirakel, der skete for vores øjne, og negligere helligheden af ​​de helte, der ofrede sig selv for Guds, folkets og landets skyld .

— [92] [93]

Selvom Weinberg opfordrede til en større rolle for religion i staten, var han langt fra ideen om at indføre religiøs tvang af borgere [94] .

Nogle vidnesbyrd bevarede Weinbergs udtalelser om staten Israel, hvor messianske motiver lyder:

Jeg er overbevist om, at seks millioner sjæle af ofrene samledes omkring Herlighedens Throne og tryglede den Almægtige om at vise et synligt tegn på kærlighed til deres folk og begyndelsen på deres udfrielse.

- [30] Kvinders status i jødedommen

Weinbergs mest fremtrædende studerende, professor Eliezer Berkowitz, beskæftigede sig meget med dette spørgsmål, men Weinberg selv bidrog også til dets udvikling. Han erkendte, at traditionelt havde kvinders uddannelse ikke fået nok opmærksomhed, og at de tyske rabbinere Hirsch og Hildesheimer tog det rigtige skridt ved at åbne dørene til jødiske skoler for piger, mens Østeuropa sakket bagud [95] [96] [K 22] .

Weinberg skrev også et svar, der tillod at Bat Mitzvah [97] blev fejret , selvom en hel del rabbinere, såsom Rabbi Moshe Feinstein [98] , ikke tillod eller tillod det, mens de fordømte den "meningsløse handling".

Weinberg blev kontaktet i spørgsmålet om, hvorvidt en kvinde kunne udøve stemmeret. Weinbergs forgænger som rektor for Berlin-seminaret , David Zvi Hoffmann , havde allerede overvejet dette spørgsmål og konkluderet, at der ikke var nogen hindringer for at vælge, men han var i tvivl om at besidde det valgte embede. De mest berømte rabbinere Chaim Ozer Grodzinsky , " Chafets Chaim " og Rav A.I. Cook talte i kampen for kvindelig beskedenhed imod at give kvinder enhver stemmeret. Weinberg begyndte med at bekræfte retten til begge i 1930 . På grund af det faktum, at denne løsning modbeviste Hoffmans tidligere løsning, blev den ikke offentliggjort på det tidspunkt [99] , men kom senere ind i samlingen af ​​svar [100] . I et senere svar fra 1950 anbefalede Weinberg, skønt han gik ind for at tildele rettigheder, at sagen blev overladt indtil videre for at løse sig selv [101] [102] .

Weinberg beskæftigede sig med det vigtige spørgsmål om offentlig interesse, om en kvinde kan synge i nærværelse af mænd. Talmud finder allerede et element af indiskretion i kvinders sang [103] . Men jødiske ungdomsorganisationer i Frankrig plejede at synge sammen, og et forbud kunne støde eller fremmedgøre nogle af de unge. Weinberg fandt, at to omstændigheder ophævede forbuddet: 1) sangen var ikke individuel, men kor, 2) en tekst med helligt indhold blev sunget [104] [105] .

Jødisk skilsmisse kræver, at manden giver hustruen et skilsmissebrev , som beskrevet i Toraen ( 5 Mos.  24:3 ). I tilfælde af at manden er forsvundet, skjuler sig, nægter at give et brev eller er uarbejdsdygtig, kan en gift jøde ikke opnå skilsmisse. Eliezer Berkowitz foreslog at bruge betingelser ved indgåelse af ægteskab eller skilsmisse. Berkowitz' bog Betingelser i ægteskab og skilsmisse vakte en del kontroverser. Weinberg støttede i princippet sin elevs bog og opfordrede til yderligere forskning i dette spørgsmål, men talte ikke for at starte betingede ægteskaber og skilsmisser i praksis. Tre uger før Weinbergs død, efter at have erfaret, at tidsskriftet Ivr. " נועם" ("No'am") nægter i sidste øjeblik at udgive Berkovichs bog, dikteret til Rabbi Moshe Bochko et brev, der støtter Berkovich [106] .

Jøder og ikke-jøder

I tidlige filosofiske essays hævder Weinberg, at ægte religiøsitet er langt overlegen rationalistisk udformet sandheder. Dette giver ham mulighed for at forklare det jødiske folks særegenhed. Ligesom de gamle grækere havde et særligt talent for kunst, så udmærker jøderne sig ifølge Weinberg ved et særligt talent for tro [107] . I princippet er denne idé inden for rammerne af romantisk nationalisme udviklet af J. G. Herder [108] . Herders teorier blev genfortalt for jøderne af N. Krokhmal , hvis bøger Weinberg læste [109] [110] .

I privat korrespondance diskuterer Weinberg imidlertid det følsomme spørgsmål om diskriminerende love og negativt sprog om ikke-jøder i jødisk litteratur. For Weinberg var dette ikke en abstraktion, eftersom han opretholdt langsigtede venskabelige forbindelser med professor Kahle, som ikke var jøde. Weinberg var selv et offer for antisemitisme, og han spekulerede på, om en af ​​kilderne til antisemitisme var denne holdning til ikke-jøder hos jøderne selv? I personlige breve til Atlas, der ikke er beregnet til offentliggørelse, er det klart, at overvejelser om disse emner bringer Weinberg lidelse: "Gud ved, jeg skrev dette med mit hjertes blod." Som en acceptabel praktisk løsning betragtede Weinberg etableringen som Halacha efter rabbiner Menachem Meiris mening , som tilskrev alle udtalelser mod ikke-jøder til antikkens hedninger [111] .

I et essay udgivet i 1950, "On the Problem of Proselytism ", udtaler Weinberg kategorisk, at selv en ikke-jøde kan blive velsignet inden for rammerne af sin religion, hvis han har en ægte religiøs følelse [112] . I en prædiken fra Berlin-perioden om Pesach går Weinberg ud fra den velkendte talmud-fortolkning [113] , at Gud ikke tillod englene at synge en lovsang, da havet delte sig: "Mine skabninger [egypterne] går til grunde, og du vil at synge en sang?!" Israels folks glæde blev umulig fra det øjeblik og indtil hele verdens forløsning. "Israels folk bærer hele verdens lidelser," slutter rabbiner Yechiel Yaakov Weinberg [114] .

Kompositioner

• Sridei esh: Sheelot utshuvot, chidushim uveurim. - Jerusalem: Mosad harav Kuk, 1961-1969.  - I 4 bind, neodnokr. genudstedelse — Indsamling af svar.

hebraisk , _

• Nyt udv. udg. (i 2 bind): ShU″T Sridei esh. - Jerusalem: Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L, 1999.

hebraisk שו״ת שריinder אש, ירושלים: וmon להוצאת כתבי הגאון הרו יאל rict ויY præcis זצ״ל, תל, תלlike.

• Lifrakim: Kovets shel neumim, diburim umaamarim . - Warszawa: Chovevei haAgada vehaDrush, 1936.  - Abbr. red.: Jerusalem: Kirya Neemana, 1967. - Samling af artikler og prædikener.

hebraisk ; _

• Nyt udv. Forlag: Lifrakim. - Jerusalem: Vaad lehotsaat kitvei hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L, 2002.

hebraisk , _

• Mechkarim ba Talmud . - Berlin: Bet hamidrash lerabanim, 1937-1938.  - Talmudstudier.

hebraisk מחקרים בתלמוד, בית המדרש לרבנים בברלין, תרצ״ז– תרח״ץ

• Das Volk der Religion. Gedanken über Judentum / Vorw. af Chanan Lehrmann. - Genève: Migdal, 1949.  - Artikelsamling.
• Yad Shaul: Sefer zikaron A″Sh harav Dr. Shaul Weingort ZTs″L / Bearichat hagaon harav Dr. Y. Y. Weinberg veharav Pinchas Biberfeld. - Tel-Aviv: Al yedei almanat hamanoach, 1953.  - Mindesamling om S. Weingort (Medredaktør og forfatter til 3 artikler).

hebraisk יβ שאול: ספר זכרון ω הרו אינוס שאול ווי canni זצ״ל, הוצא μור ason אלminder המinder, תל־אבסקי, תשי״ג

• Chidushei Baal „Sridei еsh“, hagaon harav Yechiel Yaakov Weinberg: al haSha″S / Aruch umesudar im perush uveur Gachalei Esh A″Y Avraham Abba Weingort. — Jerusalem: A. A. Weingort, 1995–2005.  - Bidraget fra forfatteren af ​​"Sreedey Ash" til udviklingen af ​​talmudisk lov (samling af lovgivningsromaner).

hebraisk חיβו rateield

• Samlede skrifter af Rabbi Yehiel Yaakov Weinberg = Kitvei hagaon rabbi Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L / Ed. af Marc. B. Shapiro. - Scranton: Al yedei Melekh Shapira, 1998-2003.  - Fav. op.

• Vol. 1, 1998: בעניני תלמוד והלכה  (hebraisk)  - Arbejder om Talmud og Halakha.
• Vol. 2, 2003: מאמרים, נאומים ודיבורים  — Artikler, taler, taler.

Kommentarer

1. ↑ Rabbiner beslutter, hvad Halacha er i nye, hidtil usete tilfælde
2. ↑ Her og nedenfor bruges fonetisk translitteration af hebraiske ord til latinske bogstaver, se f.eks. Tsvi Sadan, lektor, Institut for hebraiske og semitiske sprog, Bar-Ilan University. Skrivesystem for moderne  hebraisk . Dato for adgang: 31. oktober 2010. Arkiveret fra originalen den 18. august 2011.
3. ↑ Pålidelig statistik over den jødiske befolkning i Tsekhanovets er kun tilgængelig på tidspunktet for udbruddet af Første Verdenskrig - omkring 4.000 mennesker
4. ↑ Zvi Matisson, The Tragedy of a Great Man (på hebraisk), ha-Doar, 4. marts 1966, s. 284. Matisson og Weinberg boede i yeshivaen i samme rum, ligesom landsmænd fra Tsekhanovets, Matissons erindringer beskriver, hvordan Weinberg skrev et brev til forfatteren på jiddisch , som brugte pseudonymet Baal Makhshoves, og bad om hjælp til at få en sekulær uddannelse
5. ↑ I forbindelse med statsrabbinernes tvetydige rolle i Ruslands historie skal man huske på, at ikke kun Weinberg havde en sådan stilling. Det samme gjorde for eksempel Leib Tsirelson , formand for kongresserne Agudat Yisrael .
6. ↑ Weinbergs brev til Albert Einstein dateret 19/12/1919 er opbevaret i Einstein-arkiverne i Boston og Jerusalem. I brevet takker Weinberg for anbefalingen og spørger, hvornår han kan besøge "vores folks store søn"
7. ↑ Babylonsk Talmud, Sanhedrin 59A og Chagiga 13A og Tosafot Heb. אין מוסרין ‏‎ ("De overfører ikke Toraens ord til en ikke-jøde"). Se også Maimonides , Mishneh Torah , Kongernes Love, 10:9. Kilder siger, at en ikke-jøde er forbudt at udføre specifikt jødiske bud, især studiet af Toraen. Det er dog tilladt og prisværdigt at studere Toraens love for ikke-jøder , såvel som som forberedelse til jødisk proselytisme .
8. ↑ For en alternativ forklaring på forbuddet mod at undervise i Tora til ikke-jøder, se [https://web.archive.org/web/20111007013434/http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=142&letter=G# 543 Arkiveret 7. oktober 2011 på Wayback-maskinen Arkiveret 7. oktober 2011 på Wayback-maskinen Arkiveret 7. oktober 2011 på Wayback-maskinen Hedninger kan ikke blive undervist i Toraen ] , Jewish Encyclopedia 
9. ↑ Rebbes ordinationshistorie  . Hentet 28. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 21. august 2011.
10. ↑ Engelsk Wikipedia hævder, at den rabbinske titel blev givet af Rogachev Gaon, se Rogatchover Gaon
11. ↑ Det er sædvanligt for Hasidim at kalde den åndelige leder af fællesskabet ikke ved navn, men "rebbe" med tilføjelse af fællesskabets oprindelsessted, i dette tilfælde Mukachevo ( jiddisch  ‏ מונקאטש (Munkach) ‏‎)
12. ↑ Newsreel af begivenheden overlever: Jewish Life in Munkatch – marts 1933 på YouTube .
13. ↑ Andre fremtrædende ortodokse rabbinere, der modsatte sig boykotten i varierende grad, var Chaim Ozer Grodzinsky , Elchanan Wasserman og Yoel Teitelboim . En nær ven af ​​Weinberg, direktøren for Berlin Seminar, Meyer Hildesheimer, talte også imod boykotten. Den modsatte mening blev for eksempel holdt af rabbiner Leib Tsirelson . Se fodnoter 28-29 i Shapiro, 1999 , s. 116-117, og også Shapiro, 1999 , s. 121
14. ↑ For blot at give en enkelt teknisk betragtning: lovene i shechita kræver, at et perfekt sundt dyr aflives med et minimum øjeblikkeligt snit, og når dyrene bedøves, er skader meget sandsynlige, så et slagtet dyr er muligvis ikke kosher.
15. ↑ Af de israelske ministre, der deltog, var to kandidater fra Berlin Seminary : Chaim-Moshe Shapiro og Yosef Burg .
16. ↑ Hebr. ‏ " יתד נאמן" ("Yated ne'eman", "Faithful Support") ‏: "Rabbi Sarne... fortalte andre, at han forudså, at repræsentanter for Mizrahi-bevægelsen ville ønske at forbinde den afdøde rabbiner Weinbergs navn med deres strøm og begrav ham nær gravene, dem, der identificerer sig med deres idésystem [på Sanhedria-kirkegården]." Ifølge artiklen gav Sarne til begravelse en grav, der var forberedt til sig selv.
17. ↑ I halakisk litteratur er forfatteren opkaldt efter hovedværket, derfor er han bedre kendt som "Chazon Ish"
18. ↑ Kendt som Rogatchover Gaon _ _ 
19. ↑ Et ritual udført, når en person nægter at genoplive en afdød broders sæd, det vil sige nægter at gifte sig med enken efter en barnløs bror. Ritualet omfatter at tage skoen af, som beskrevet i Femte Mosebog ( 5 Mos.  25:5-10 )
20. ↑ Halacha foreskriver respekt for den afdødes krop. Især generelt set er obduktion, kremering, balsamering og lignende forbudt, se Kitrosskaya, Miriam. De levendes gæld / Polonsky, Pinkhas . - "Mahanaim" .
21. ↑ I den halakiske litteratur er forfatteren opkaldt efter hovedværket, derfor er han bedre kendt som "Noda Biyeuda"
22. ↑ Sarah Schenirer opnåede åbningen af ​​jødiske skoler for piger i Polen først i 1917

Noter

1. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 4-5.
2. ↑ Dayan Berkovits svarer (Jødisk aktion, forår 2001) Arkiveret 27. juli 2015 på Wayback Machine : Bogod er også opført som fødestedet .
3. ↑ Kontrapunkt: En dialog mellem forfattere og anmeldere
4. ↑ Shapiro, 1999 , kap. 1, s. 1-17.
5. ↑ Sloboda yeshiva - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
6. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 5-10.
7. ↑ Chidushei, 1995–2005 , bind. 1, s. 4–6 (1. side), 453–455, 566, 568–569.
8. ↑ Chidushei, 1995–2005 , bind. 1, s. 5.
9. ↑ Shapiro, 1999 , s. 11-14.
10. ↑ Shapiro, 1999 , s. fjorten.
11. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 15-16.
12. ↑ 12 Hadoar 45:18 , 1966 , s. 284.
13. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , kap. 2, s. 18-50.
14. ↑ Shapiro, 1999 , s. 18-19.
15. ↑ 12 Hadoar 45:15 , 1966 , s. 235.
16. ↑ Klei Sharet, 1957 , s. 2.
17. ↑ Hadoar 45:18, 1966 , s. 285.
18. ↑ Breve fra Weinberg til Mathisson, 1910
19. ↑ Shapiro, 1999 , s. 23-41.
20. ↑ Shapiro, 1999 , s. 37.
21. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , bind. 3, s. 116.
22. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , kap. 3, s. 51-76.
23. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 131.
24. ↑ Die jüdische Presse (Berlin), 1918 , Nr. 5, s. 44-45.
25. ↑ Shapiro, 1999 , s. 66, om brylluppet, se fodnote 80.
26. ↑ Jeschurun, 1918 , bd. 5, s. 478-484, 585-606.
27. ↑ Jeschurun, 1921 , bd. 8, s. 31–39 (heb. side).
28. ↑ Shapiro, 1999 , s. 75.
29. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:90.92.
30. ↑ 1 2 3 Grunfeld, 1980 .
31. ↑ Shapiro, 1999 , kap. 4, s. 76-109.
32. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 88.
33. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 93.
34. ↑ Shapiro, 1999 , s. 106-109.
35. ↑ Shapiro, 1999 , s. 108.
36. ↑ Brev til Rabbi Isaac Unna, 01/02/1925
37. ↑ Se Wolf, 2008 , kapitel om en rebbes liv i Berlin  (hebraisk)
38. ↑ Avisartikel fra et interview i "Die yidishe Tsaitung", 24/03/1933, blev genoptrykt i en bog udgivet i anledning af brylluppet: Heb. ראש שמחתי ("Rosh simhati", "Head of my joy" )
39. ↑ 1 2 3 Shapiro, 1999 , kap. 5, s. 110-134.
40. ↑ 31/03/1933, genoptrykt i "Sridei esh", samlede værker af Rabbi Yechiel Yaakov Weinberg i 4 bind, Jerusalem, 1977, 2:362.
41. ↑ Shapiro, 1999 , s. 112.
42. ↑ Lifrakim, 1936 , s. 82 .
43. ↑ Originalt brev opbevaret på det tyske forbundsarkiv , BArch R 43, II/602 Arkiveret 5. september 2014 på Wayback Machine , Bl. 4-11. Kopier i מכון ליהדות הגולה, אוניברסיטת בר אילן, תיק 162:9 . Se også Regierung Hitler. Tl. 1, 1983
44. ↑ "Letter to Hitler" i engelsk oversættelse i Shapiro, 1999 , ca. II, s. 225-233
45. ↑ Originalt brev dateret 05/14/1934, underskrevet af præsident Agudat Yisrael Jacob Rosenheim, opbevares i Udenrigsministeriets politiske arkiv i Bonn , Inland II A/B Das Judentum, allgemein. bd. 1, (99330, K330029-K330030 (datablad nr. 5302)
46. ↑ "Letter from Jacob Rosenheim" i engelsk oversættelse i Shapiro, 1999 , ca. III, s. 234-235
47. ↑ Den jødiske avis i Warszawa "Yidishe Togblat" 19/06/1933, s. 4
48. ↑ Jødisk avis "Lubliner Togblat" 20/09/1933, s. 4
49. ↑ Shapiro, 1999 , s. 117-129.
50. ↑ Shapiro, 1999 , s. 129-134.
51. ↑ Shapiro, 1999 , s. 146.
52. ↑ Shapiro, 1999 , kap. 6, s. 135-171.
53. ↑ Shapiro, 1999 , s. 158-159.
54. ↑ Shapiro, 1999 , s. 159, fodnote 107.
55. ↑ Shapiro, 1999 , s. 162. Dette forsøg er nævnt i dagbogen for lederen af ​​judenraten Adam Chernyakov , sagen blev tilsyneladende behandlet af Eichmann selv
56. ↑ Fæstning Wülzburg
57. ↑ 1 2 3 Shapiro, 1999 , s. 162-164.
58. ↑ Yad Shaul, 1953 .
59. ↑ Yad Shaul, 1953 , s. 3-19 .
60. ↑ Shapiro, 1999 , kap. 7, s. 172-221.
61. ↑ Shapiro, 1999 , s. 173, fodnote 7.
62. ↑ Torah u-Madda, 1997 , v. 7, s. 105-121.
63. ↑ For eksempel den hebraiske avis . צופה ("Ha-Zofe", "Observer") ‏‎, 27/01/1966. "Rav Yechiel Yaakov Weinberg - i Menuhot "
64. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , forord.
65. ↑ Lifrakim, 2002 , s. 61. Hebr. יתד נאמן ("Yated ne'eman", "Trofast støtte") ‏‎. En artikel dedikeret til 25 år siden Rav Sarnes død ( 1994 , afsnittet "Nitsavim")
66. ↑ Shapiro, 1999 , s. 143.
67. ↑ Mechkarim, 1937–1938 .
68. ↑ Shapiro, 1999 , s. 78-79.
69. ↑ 2. Mosebog 22:4 . Hentet 30. august 2010. Arkiveret fra originalen 28. november 2010. (ubestemt)
70. ↑ Ved Wikisource-nummerering er dette Ref.  22:5
71. ↑ Babylonsk Talmud, Bava Kama 2B
72. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , bind. 4, s. 40-61.
73. ↑ Shapiro, 1999 , s. 164–171, eks.: Striden om 2. Mosebog 22:4
74. ↑ Kahle, 1959 , s. 206-207. I en tidligere udgave sagde Kahle det anderledes: "Det er interessant at bemærke, hvordan en sand talmudforsker som I. Ya. Weinberg ikke er i stand til at genkende i Targum muligheden for at oversætte den hebraiske tekst i modstrid med Mishnah" ( Kahle 1947 , s. 123 , nr. 2).
75. ↑ Lifrakim, 2002 , s. 104-112. Se også Sridei esh, 1961–1969 , bind. 4, s. 335-340 ("Al hamachloket neged tnuat haMusar") og Katz, 1972 , pp. 236ff.
76. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:30 .
77. ↑ Azure, 2002 , bind. 12.
78. ↑ Shapiro, 1999 , s. 95–96, især fodnote 100.
79. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , bind. 3, s. 44–45 , som indeholder en rent halakisk diskussion
80. ↑ Sinai 58, 1966 , s. 281-292 for meta-halachiske overvejelser.
81. ↑ Shapiro, 1999 , s. 184-185.
82. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , bind. 3, s. 168.
83. ↑ Brev til Saul Lieberman ( Hamaayan 1992 , nr. 4, s. 13)
84. ↑ Edah Journal, 2002 , 2:2.
85. ↑ Kitvei hagaon, 1998–2003 , kapitel 22, s. 43–44 .
86. ↑ 1 2 Shapiro, 1999 , s. 99, fodnote 116.
87. ↑ Der Israelit, 1924 , Nr. 39, s. 3.
88. ↑ Lifrakim, 1936 , s. 159–164 .
89. ↑ Yad Shaul, 1953 , s. 5 .
90. ↑ Shapiro, 1999 , s. 173, fodnote 8.
91. ↑ Lifrakim, 1936 , s. 412–423 .
92. ↑ Hapardes 33:3, 1958 , s. 4-9.
93. ↑ Lifrakim, 2002 , s. 293.
94. ↑ Blau. Moderne rabbinsk tankegang, , Foredrag #34
95. ↑ Shapiro, 1999 , s. 210, fodnoter 163-166
96. ↑ Essay "Glem ikke den jødiske kvinde", Jiddisch  ‏“ Idisher Lebn” ‏‎, 22.2.1924
97. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:6 .
98. ↑ Igrot Moshe, 1959 , Orach Chayim 1:104 .
99. ↑ Referatet fra mødet i den halakiske kommission dateret 5/6/1930 er bevaret i Bar-Ilan Universitys arkiver, den nøjagtige reference er i Shapiro, 1999 , s. 219, fodnote 201
100. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:52 .
101. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 3:105 .
102. ↑ Shapiro, 1999 , s. 219, især fodnote 202.
103. ↑ Babylonsk Talmud, Berakhot 24A
104. ↑ Shapiro, 1999 , s. 215, fodnote 187.
105. ↑ Sridei esh, 1961–1969 , 2:8 .
106. ↑ Shapiro, 1999 , s. 190-191, fodnoter 80-83.
107. ↑ Lifrakim, 2002 , s. 175-190.
108. ↑ Shapiro, 1999 , s.98, fodnote 110.
109. ↑ Shapiro, 1999 , s.15, fodnote 87.
110. ↑ Brev til Matisson dateret 12/5/1904
111. ↑ Shapiro, 1999 , s. 182–183, fodnoter 47, 48.
112. ↑ Jüdische Rundschau-Maccabi, 1950 , 8.9.1950, s. 4.
113. ↑ Hebr. Babylonsk Talmud, Megillah 10B
114. ↑ Lifrakim, 1936 , s. 20-25 .

Litteratur

Hovedliste

• Marc B Shapiro. Mellem Yeshiva-verdenen og moderne ortodoksi: Rabbiner Jehiel Jacob Weinbergs liv og værker, 1884-1966. - London; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. — 288 s. — ISBN 1-874774-52-8 . . [— ISBN 978-1-874774-91-4 (2. udgave, 2002).] —   (engelsk) Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy. Rabbiner Yechiel Jacob Weinbergs liv og værker, 1884–1966
• Jeffrey R. Woolf. Arven efter Yehiel Jacob Weinberg   // Azure . - 2002. - Bd. 12 (Vinter 5762/2002) .  — Rev. op.: Marc B. Shapiro. Mellem Yeshiva-verdenen og moderne ortodoksi: Rabbiner Jehiel Jacob Weinbergs liv og værker, 1884-1966. — Littman Library of Jewish Civilization. — 283 s.
• Isidor Grunfeld. Ba'al "Seride Esh"  (engelsk)  // Ed. af N. Wolpin. The Torah Personality: Et skatkammer af biografiske skitser: Samlet fra siderne i "The Jewish Observer". - Brooklyn, NY: Mesorah Publ., 1980. - S. 99-105 . Arkiveret fra originalen den 11. marts 2007.
• Lifrakim, 2002 . — Forordet skitserer rabbiner Weinbergs biografi.

Yderligere materiale

• H. L. Gordon. Acharei mitato shel harav R. Yechiel Yaakov Weinberg Z″L  (hebraisk)  // Hadoar. - New York, 1966. - Vol. 45, nr. 15 (11.02.1966) . — S. 235.

hebraisk , _

• Tsvi Mathisson. Hatragedyah shel adam gadol  (hebraisk)  // Hadoar. - New York, 1966. - Vol. 45, nr. 18 (4.03.1966) . - S. 284-285.

hebraisk

• Avraham Abba Reznik. Sefer Klei Sharet: Sheelot utshuvot, chidushei halakhot uveurei sugyot. — Mahadurah tinyana. - Netanya: [sn], 1957. - 141 s.  (hebraisk) Lør. responsov r. A.-A. Reznik.

hebraisk אברהם אבא רזuktion, ספר כלי שרת: Spørgsmål, hvor er du en gang endnu, חיβuimir הלכות וביאוYNalta temaer, βתuxa: [חמו״ל], תwarempa״ז

• J. Weinberg. Eine Rede zur Tagung der Agudath-Yisroel i Frankfurt a. M  (tysk)  // Die jüdische Presse : Konservative Wochenschrift. - Berlin, 1918. - Bd. 49, nr. 5 (1.02.1918) . — S. 44.
• J. Weinberg. Von den litauischen „Moralisten“, ihrer Ideenwelt und ihrem ersten Führer  (tysk)  // Jeschurun. - Berlin, 1918. - Bd. 5, nr. 8-9 (august 1918) . - s. 478-484, 585-606. Arkiveret fra originalen den 11. september 2014.
• Y. Weinberg. Hasifrut haivrit hechadasha vekabarniteha: Berditshevski  (hebraisk)  // Jeschurun. - 1921. - Bd. 8 , nummer. 3–4 (März 1921) . — S. 31–39 (heb. side) . Arkiveret fra originalen den 11. september 2014.

hebraisk Det Nye Overenskomst- og ברדיצ'בסקיקברניטי

• Marc Brooks Shapiro. Mellem øst og vest: Rabbiner Jehiel Jacob Weinbergs liv og værker  (engelsk)  : Ph.D. diss. - Harvard University, 1995.  - Afhandling af M. Shapiro.
• Zusche Wolf. Die Rabbis von Chabad und das deutsche Judentum = AdMo″Rei ChaBa″D veyahadut Germanya . - Jerusalem: Heikhal Menachem, 2008. - 282, 12 s.  (hebraisk) Chabad-ledere og tysk jødedom.
• Die Juden in Deutschland  (tysk)  // Jüdische Presse: Organ für die Interessen des orthodoxen Judentums. — Wien; Bratislava, 1933. - Nr. 13 (31.03.1933) . — S. 1. Arkiveret fra originalen den 11. september 2014.
• Dø dt. Judenfrage, Denkschrift der Freien Vereinigung für die Interessen des orthodoxen Judentums eV  (tysk) // BArch R 43, II/602 , Bl. 4-11
• Teil 1: 1933/34 // Die Regierung Hitler / Bearb. af Karl Heinz Minuth. - Boppard am Rhein: Boldt, 1983. - Vol. 2: 12. September 1933 bis 27. August 1934. - (Akten der Reichskanzlei).
• Paul Kahl. Cairo Geniza . London: Oxford Univ. Tryk, 1947. - 240 s. — (The Schweich Lectures of the British Academy, 1941).
• Paul Kahl. Cairo Geniza. — 2. udg. - Oxford: Blackwell, 1959. - 370 s.
• Dov Katz. Pulmus haMusar: Musaf lesidrat "Tnuat haMusar" . - Jerusalem: [s. n.], 1972. - 372 s.  - Striden omkring Musar-bevægelsen.

hebraisk דב כ״ץ, פולמוס המוסר: מוסף לסידרת „תנועת המוסר”, ירושלים: [חמו״ל], תשל‎ג

• Zorach Warhaftig. Palit vesarid bimei haShoah. - Jerusalem: Yad vaShem: Ot vaEd, 1984. - 574 s.

hebraisk זרח ורהפטיג, פליט ושריד בימי השואה, ירושלים: יד ושם: אות ועד, תשמ״ד

• Shmuel Atlas. Hagaon-rabbiner Yechiel Yaakov Weinberg ZTs″L: Kavim lidmuto  (hebraisk)  // Sinai. - Jerusalem, 1966. - Bd. 58.—S. 281–292.

hebraisk Overnat rundt

• Marc B Shapiro. Forskere og venner: Rabbi Jehiel Jacob Weinberg og professor Samuel Atlas  (engelsk)  // The Torah u-Madda Journal. - New York, 1997. - Vol. 7. - S. 105-121.
• Melekh Shapira. Mikhtavim me-ha-Rav Y. Y. Weinberg ZTs″L  (hebraisk)  // Hamaayan. - Jerusalem, 1992. - Vol. 32, nr. 4 . — S. 6–20.

hebraisk מלך שפירא, מכתבים מהרב י.י. ויינברג זצ״ל, המעין לב, גליון ד, תשנ״ב, עמ׳ ו– כ

• Marc B Shapiro. Rabbiner Jehiel Jacob Weinberg om grænserne for halakhisk udvikling  //  The Edah Journal. - New York, 2002. - Vol. 2, nr. 2 (Tammuz 5762) .
• J. Weinberg. Eine ר״ה-Predigt für meine ostjüdischen Brüder  (tysk)  // Der Israelit. — Frankfurt a. M., 1924. - Nr. 39 (25.09.1924) . — S. 2–3. Arkiveret fra originalen den 23. januar 2010.
• J. Weinberg. Zum Proselytproblem  (tysk)  // Jüdische Rundschau "Maccabi". - Basel, 1950. - Nr. (8.09.1950) . — S. 4.
• Y. Weinberg. Lechag heasor velish'elat mi hu yehudi  (hebraisk)  // Hapardes. - New York, 1958. - Vol. 33, nr. 3 (december) . — S. 4–9.  — Weinbergs svar til D. Ben-Gurion.

hebraisk י . י. וויינברג, לחג העשור ולשאלת מי הוא יהודי, הפרדס ל״ג, חוב׳ ג׳, תשי״ח, ע׎ 4

• Moshe Feinstein. Igrot Moshe: Orach Chayim . - New York: [sn], 1959. - 454 s.  - Lør. responsov r. M. Feinstein. Del 1

hebraisk משה פיינשטיין, ספר אגרות משה: אורח חיים, נאו בית: [חמו״ל], תשי״ט

• Rozenak, Avinoam. Rav Kook = Heb. הרב קוק ‏. - Jerusalem: Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel, 2006. - ISBN 965-227--220-5.  (hebraisk)

Links

• Yitzchak Blau. Moderne rabbinsk  tankegang . Yeshivat Har Etzion; Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash. Hentet 21. september 2010. Arkiveret fra originalen 20. august 2011.
  • Foredrag #31: The Life of R. Yechiel Yaakov Weinberg . Hentet 28. november 2010. Arkiveret fra originalen 20. august 2011. (ubestemt)
  • Foredrag #32: Ekstra-juridiske faktorer i R. Weinbergs Pesak . Hentet 28. november 2010. Arkiveret fra originalen 20. august 2011. (ubestemt)
  • Foredrag #33: Offer og lidelse i R. Weinbergs tanke . Hentet 28. november 2010. Arkiveret fra originalen 20. august 2011. (ubestemt)
  • Foredrag #34: R. Weinberg og den jødiske stat . Hentet 28. november 2010. Arkiveret fra originalen 20. august 2011. (ubestemt)
  • Foredrag #35: R. Weinberg om marxisme og religiøst lederskab . Hentet 28. november 2010. Arkiveret fra originalen 20. august 2011. (ubestemt)
  • Foredrag #36: Tre dialektikker i R. Weinbergs tanke . Hentet 28. november 2010. Arkiveret fra originalen 20. august 2011. (ubestemt)

Aktivitetstidspunkt for Weinberg, Yechiel Yaakov i jødedommens historie
par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym

	I bibliografiske kataloger BNF : 144928317 CONOR : 86328931 GND : 122477650 ISNI : 0000 0001 0773 0979 J9U : 987007300359505171 LCCN : nr95047009 NLP : A24929943 NTA : 195298462 NUKAT : n2010110544 SUDOC : 059939311 VIAF : 15001409 WorldCat VIAF : 15001409