Hildesheimer, Azriel

Azriel ( Israel ) Hildesheimer ( Hildesheimer , Gildesheimer , tysk  Azriel (Esriel, Israel) Hildesheimer , Heb . עזריאל הילדסהיימר ‏) ( 11. maj 1820 , 188Berlin,12. juli -PreussenKongeriget,Halberstadt ortodokse modernisme i jødedommen , grundlagde Berlin Rabbinic Seminary .

Historiske omgivelser

I det 18. århundrede , på baggrund af oplysningstiden, opstod Haskalah - bevægelsen (jødisk oplysningstid) blandt tyske jøder , startet af Moses Mendelssohn . Det blev hurtigt klart, at i praksis fører ønsket om at tilegne sig europæisk kultur og integrere sig i samfundet mange jøder til fuldstændig assimilering [ 1] og nogle gange endda omvendelse til kristendommen. Mendelssohns nærmeste discipel, David Friedländer , gjorde et forsøg på at konvertere til kristendommen, men afviste dog nogle af hans dogmer. Dette forsøg blev afvist af den lutherske kirke . Faktisk blev flere børn af Mendelssohn selv døbt. [2] [3]

Mange rabbinere var imod Haskalah og forsøgte at stoppe den. Mendelssohns skrifter blev forbudt, for eksempel af forfatteren til Nod B'Yehuda, rabbiner Yechezkel Landau , og rabbiner Pinchas Horowitz fra Frankfurt godkendte endda deres afbrænding. [fire]

Ikke desto mindre blev assimileringen af ​​europæisk kultur gradvist mere og mere massiv, og der dukkede jøder op, der ligesom Mendelssohn selv fortsatte med at holde sig til Toraen , på trods af europæisk viden. Efterhånden opstod ideen om behovet for en form for kombination. Således talte Rabbi Shmuel Landau, søn af Rabbi Yechezkel Landau , om Torah ve derech erets  - kombinationen af ​​to typer uddannelse. [5] Så i 1795 donerede en vis Zvi Hirsh Katzlin, en filantrop og forretningsmand dedikeret til traditionel jødedom, ti tusinde thalere for at skabe en ny type skole i Halberstadt , i 1796 åbnede Hasharat Zvi-skolen. I 1825 var den allerede den førende skole i byen, og to år senere, i 1827, åbnede skolen sine døre for piger. Tilsyneladende var dette den første ortodokse jødiske skole, hvor piger kunne studere. [6] Undervisningen foregik på tysk , skolepensum omfattede sådanne jødiske emner som Tanakh (jødisk bibel) med traditionelle kommentarer, Talmud , såvel som verdslige fag, så du kunne komme ind i gymnastiksalen. De, der var særligt dygtige, lærte også fransk og latin . [7]

Biografi

Tidlige år

Azriel Hildesheimer blev født i en familie af arvelige rabbinere i 1820 i Halberstadt , som siden 1815 tilhørte Preussen . Den fremtidige rabbi Azriels far, rabbiner Moses Ghaliya, studerede under rabbiner Pinchas Horowitz , fra hvem Hatam Sofer også studerede . [8] Som nævnt ovenfor forbød både rabbiner P. Horowitz og mange andre rabbinere kategorisk studiet af sekulære emner i håbet om at stoppe bevægelsen af ​​jødisk oplysning (Haskalah) . [9] [10]

Men i lyset af det skiftende kulturelle og sociale miljø kan man sætte pris på rabbiner Moses Galiyas beslutning om at sende sin søn Azriel til Hasharat Zvi, i modsætning til hans rabbiner P. Horowitz' holdning. [11] Hans far døde, da Azriel var tolv år gammel, og hans ældre bror Abraham fortsatte sin opdragelse. Da Azriel fyldte 17, sendte hans bror ham for at studere i en yeshiva . [12]

Yeshiva og universitet

Yeshivaen i Alton blev valgt som yeshiva under ledelse af Rabbi Yaakov Ettlinger (1798-1871). Altona tilhørte Danmark indtil 1864 , nu er det en del af Hamborg . Selvom yeshivaen kun beskæftigede sig med jødiske emner, underviste Rav Ettlinger i tysk, mens han selv tog et kursus på et tysk universitet. Rabbiner Shimshon Raphael Hirsch studerede også ved den samme yeshiva . Rabbiner Ettlinger havde således gennem to af sine fremragende elever en enorm indflydelse på udviklingen af ​​jødedommen i anden halvdel af det 19. århundrede [13] . I senere år støttede han ideen om at etablere et rabbinsk seminarium. Rav Hildesheimer studerede i yeshivaen usædvanligt intensivt og i mange år, indtil hans lærers død, opretholdt et varmt forhold til ham, som en fremragende rabbiner - en elsket elev. I de seneste år, i yeshivaen, gav rabbiner Ettlinger sin elev tilladelse til at lytte til forelæsninger om rabbiner Isaac Bernays (kendt som Chaham Bernays) filosofi. [5] Sidstnævnte var overrabbiner i Hamborg og gennemførte i 1822 reformen af ​​de traditionelle Talmud Torah- skoler , herunder emner som tysk, geografi, naturhistorie og historie. Han var også den første ortodokse rabbiner i Tyskland, der talte på tysk. [14] [15] [16]

Under indflydelse af sine lærere modtog den unge rabbiner Azriel Hildesheimer et gymnasium-diplom i sin fødeby i 1840 og gik ind på universitetet i Berlin , i 1842 overførte han til universitetet i Halle . Studerede semitiske sprog , filosofi, historie. Blandt lærerne er Wilhelm Gesenius ( Wilhelm Gesenius , 1786-1842), forfatteren af ​​hebraisk grammatik , som har bevaret videnskabelig betydning den dag i dag. I 1844 modtog han graden doktor i filosofi [17] og blev en af ​​de få rabbinere med en akademisk titel. Afhandlingsmanuskriptet er forsvundet, men det kan ses af Hildesheimers artikler i videnskabelige tidsskrifter, at emnet for afhandlingen med titlen "Om Bibelens korrekte tolkning" var en undersøgelse af Septuaginta .

Assimileringen af ​​europæisk kultur var ikke begrænset til akademiske grader. Ifølge hans datter Esther elskede Hildesheimer tysk litteratur og klassisk musik, sang klassiske tyske sange med sin familie (Lieder); apoteosen har altid været Robert Schumanns sang "To grenaderer" til Heinrich Heines ord . [5] [18] Tysk var Hildesheimers modersmål, og rabbineren klædte sig i europæisk mode, hvilket nogle gange irriterede andre rabbinere.

Begyndelsen af ​​rabbinsk aktivitet

Efter at have afsluttet sine studier vendte han tilbage til Halberstadt i 1846 og giftede sig med Henriette Hirsch, en pige fra en velhavende familie. Hildesheimer havde allerede et ry som en strålende talmudist, hvilket f.eks. fremgår af en invitation i 1851 fra rabbiner Katav Sofer , søn af den ovennævnte rabbiner Hatam Sofer , til at overtage posten som anden rabbiner i Pressburg ; dette forslag blev afvist af Hildesheimer. I sin fødeby arvede han stillingen som sin afdøde bror - sekretæren for samfundet.

I 1847 udspillede sig begivenheder i Halberstadt, der viste, at Hildesheimer var velbevandret i samtidens samfund. Der blev vedtaget en lov om, at jøder kunne henvende sig til myndighederne med en anmodning om at skilles fra samfundet. På det tidspunkt tjente denne lov interessen for en voksende gruppe af reformjøder , som henvendte sig til myndighederne med en anmodning om at adskille sig fra det traditionelle samfund. Den lokale rabbiner, Levian, en jiddisch -kun indfødt i Polen, handlede efter klassiske mønstre. Han anklagede splintergruppen for at have til hensigt at blive døbt eller at være værre end korsene, nemlig at unddrage sig eksilets strabadser, der lå på hele samfundet. Hildesheimer indså, at det slet ikke handlede om dåb, men om ønsket om at integrere sig i samfundet, især ved at forenkle kulten, som han mente var resultatet af indflydelsen fra Ludwig Philippson ( Ludwig Philippson ), en kendt reformist. . I overensstemmelse hermed skrev han et andragende til myndighederne om en helt anden plan, på tysk, uden invektiver og uden tanken om religiøs tvang. Han pegede på samfundets lange historie med selvstyre, foreslog, at det skulle fortsætte med at handle, og forklarede de frafaldne handlinger med ønsket om ikke at betale samfundsskat. Anklagen var ikke kætteri, men et forsøg på at adskille sig fra fællesskabet, og andragendet lykkedes.

En yderligere udfordring var deltagelse i konferencen i Magdeburg . Der dannede Hildesheimer og hans svoger, Yosef Hirsch, en opposition til Phillipson, som foreslog oprettelsen af ​​separate synagogesamfund med frihed til at ændre tjenesten. Hildesheimer og andre ortodokse gik ud af konferencen forud for afstemningen. Hildesheimer skrev senere artikler, hvor han argumenterede om de proceduremæssige krænkelser af konferencen. Disse begivenheder gav Hildesheimer et ry som en forsvarer af ortodoksi. [19] [20] Kort efter, nemlig i 1851, blev der modtaget en invitation til at tiltræde en rabbinsk stilling i Eisenstadt i Østrig , nu Ungarn. [21]

Leder af Yeshivaen i Ungarn

Eisenstadt-samfundet bestod af omkring 150 familier, for det meste ortodokse jøder, selvom der også var neologer som reformisterne kaldte sig i Ungarn. [22] [23] Mere konservative elementer protesterede mod Hildesheimers invitation på grund af sidstnævntes sekulære uddannelse. Den anden del vandt, som tværtimod så dette som en fordel. Hildesheimer skrev selv dengang, at "kun en rabbiner, der holder Toraen i den ene hånd og modernitetens behov i den anden, kan redde ortodoksien." [24] Posten som rabbiner havde været ledig i elleve år, og nu havde samfundet inviteret Hildesheimer og indvilliget i at støtte ti elever i den kommende yeshiva også. Så Rav Azriel blev ikke kun byens rabbiner, men også lederen af ​​yeshivaen.

Han besluttede efter aftale med samfundets ledere, at yeshivaen ville kombinere traditionelle jødiske emner med sekulære, og at undervisningen ville foregå på statssproget. Så Hildesheimer skabte i 1851 den første yeshiva af en ny type. Hildesheimer gav selv 35-40 lektioner om ugen: tysk , litteratur, historie, matematik og vigtigst af alt, Talmud for avancerede studerende. [25] For eleverne bestod ugen af ​​51-53 timer, skemaet viser, at Toraen var hovedemnet: 35 timer blev afsat til jødiske studier (30 - Talmud og koder, 2-3 - Tanakh , 2-3 - hebraisk grammatik), resten af ​​tiden blev fordelt som følger: fem timer til matematik, 3 timer for tysk, 2-3 timer for latin, 2 timer for ungarsk , en time hver for oldgræsk , geografi, historie og naturhistorie . En hebraisk klub blev dannet, og brugen af ​​hebraisk i samtale blev opmuntret. [26]

En vellykket start blev overskygget af fordømmelsen af ​​nogle ultraortodokse til myndighederne, som sagde, at yeshivaen var fyldt med faren for revolution for jødedommen og myndighederne. Yeshivaen var lukket, men kun i 24 timer. Yeshivaen var en succes med 39 elever i 1858 ; i 1868  - 115 studerende fra hele Europa, og en endda fra Amerika; i 1869, Hildesheimers sidste år i Ungarn, 134, næst efter rabbiner Sofers Yeshiva i Pressburg . Ifølge Hildesheimer trænede yeshivaen forsvarere af ortodoksi, men dem, der ville blive respekteret af modstandere. De ultraortodokse accepterede dog ikke den nye yeshiva, hvor der blev undervist i sekulære fag. Den berømte ungarske rabbiner Akiva Yosef Schlesinger ( han: עקיבא יוסף שלזינגר ) pålagde Gildesheimer herem ( ekskommunikation) [27] og hans svigerfar Hillel Lichtenstein kaldte Gildesheimer for en hykler og en bedrager og sammenlignede ham endda med et "svin, der viser kløvede hove". Hildesheimer erklærede til gengæld hasidismen for en fordom og uægte jødedom. [28]

På trods af nyskabelserne, eller måske netop på grund af dem, blev Hildesheimer også udsat for skarpe angreb fra neologerne/reformisterne. Tilsyneladende var de bange for, at den nye form for ortodoksi ville være attraktiv for jøder, som først for nylig havde bevæget sig væk fra Toraens bud til fordel for moderniteten. "Plagen af ​​neo-ortodokse," skrev de anti-ortodokse jødiske aviser, især det reformistiske organ Ben Hananiah. [29] Angrebene påvirkede også Hildesheimer som videnskabsmand, da han, som ortodoks, ifølge reformisterne ikke kunne udføre objektiv videnskabelig forskning. [30] [31]

Det blev hurtigt klart, at Hildesheimers synspunkter var meget forskellige fra de almindelige ungarske rabbineres. Først krævede han at trække sin underskrift tilbage, som blev sat uden hans vidende i 1865 under anmodningen fra 120 rabbinere til kejseren mod oprettelsen af ​​et rabbinsk seminarium. Tværtimod gik Hildesheimer ind for at oprette et seminarium og føre, hvad han kaldte en "positiv krig" mod neologerne. Historien fik meget omtale, og endda venner rådede til ikke at modsætte sig alle. [32] [33] [34]

Den næste episode er relateret til rabbinkonferencen i Michalovice i 1866 . 77 rabbinere vedtog en resolution for at forhindre spredning af reformisme, især var det forbudt at holde prædikener på et ikke-jødisk sprog. Desuden var det påkrævet straks at forlade synagogen, hvis nogen begyndte at tale på et andet sprog end hebraisk. Blandt andre dekreter var det forbudt at indføre nogen nyskabelser i synagogen. Hildesheimer valgte at ignorere konferencen og kritiserede senere dens beslutninger, især mod forbuddet mod sproget, som blev brugt med succes af Ettlinger, Bernays og Hildesheimer selv. Efter Hildesheimers opfattelse har ortodokse rabbinere indtaget en uproduktiv negativ holdning, og "sagt 'nej' hele tiden." [5] [35]

Begivenheder af stor betydning for den ungarske jødedom fandt sted i 1868-1869 . De ortodokse i Budapest var i mindretal og bad kulturministeren om at oprette et organ med ansvar for jødiske anliggender i ungarsk målestok. De håbede at være i dette organ i flertal. For at forberede stævnet for jøderne i Ungarn samledes 200 ortodokse rabbinere i Pest . Der så Hildesheimer, at de var klar til at træffe en beslutning imod brugen af ​​ikke-jødiske sprog i yeshivaer og imod oprettelsen af ​​et seminar, hvorefter han forlod konferencen. Ved selve stævnet, som løb fra 14. december 1868 til 23. februar 1869 , fremlagde Hildesheimer et moderat program, som han håbede ville være acceptabelt for både neologer og ortodokse. Alle hans forslag blev dog afvist af kongressen, de blev kun støttet af en lille gruppe deltagere. Kongressen endte i en splittelse og satte en stopper for det forenede samfund af jøderne i Ungarn. [36]

Kort efter disse begivenheder tog Hildesheimer imod et tilbud om at lede den ortodokse menighed i Berlin. Senere i Tyskland opfordrede Hildesheimer selv til separatisme. Lige før Hildesheimer rejste til Berlin, blev han konsulteret i de mest respektfulde vendinger af en af ​​hans hovedmodstandere, forfatteren til Kitzur Shulchan Aruch -koden , rabbiner Shlomo Ganzfried . Det handlede om modsætninger i fællesskabet, hvor en del af medlemmerne erklærede deres mistillid til en rabbiner uden en moderne uddannelse. Pointen med Hildesheimers svar var, at et forenet fællesskab ikke længere var muligt uanset uddannelsen af ​​en rabbiner. [37]

I den ungarske periode i 1864 blev rabbiner Hildesheimer kontaktet angående emnet det etiopiske samfund og bekræftede deres jødiskhed. [38]

Spirituel leder i Berlin

Omkring 40.000 jøder boede i Berlin i 1860'erne, fem gange så mange som i Hildesheimers studietid. Det var det største jødiske samfund i Tyskland. I 1864 døde rabbineren, og kampen om arven begyndte. Reformisterne fik deres kandidat igennem, men de ortodokse krævede udnævnelse af en anden rabbiner, en ortodoks. Rådet satte spørgsmålet til afstemning i 1868 , og reformisterne vandt med en snæver margin på 150 stemmer. Alle efterfølgende forsøg fra de ortodokse på at få sig en rabbiner blev blokeret af samfundsrådet. Rådets formand erklærede endda, at ortodoksien praktisk talt var forsvundet fra Berlin. I 1869 besluttede de ortodokse at skabe et religiøst samfund og henvendte sig til Hildesheimer med en anmodning om at tage føringen og genoprette det ortodokse liv. De havde allerede inviteret Rav Azriel til at lede skolen tidligere, i 1867, men først efter den ungarske kongres beskrevet ovenfor og forsikringer om, at han ville være i stand til at opfylde sit kald som lærer et nyt sted, indvilligede Hildesheimer. [39] Hildesheimer ankom til Berlin den 2. september 1869 og overtog den nyetablerede Adas Israel ( Hebr. עדת ישראל ‏‎) ortodokse menighed, der stadig eksisterer i dag [40] .

Han begyndte sin aktivitet med oprettelsen af ​​en jødisk skole for yderligere klasser. På dette sted studerede drenge og piger Toraen og bønnebogen sammen. Alle studerede hebraisk , derefter gik drengene videre til de tidlige profeter, Salmerne og Jobs Bog , og forberedte sig også til læsningen af ​​Toraen i Bar Mitzva-ceremonien . Pigerne studerede Ordsprogenes Bog og Fædrenes Lærdomme. Drengene studerede også halakha (praktisk lov) ; med det mest lovende studerede Hildesheimer selv Talmud og Shulchan Aruch- kodeksen syv timer om ugen. [41] [42] Hildesheimers breve bevarede en forklaring på, hvorfor uddannelse af piger er nødvendig i moderne tid [43] [44] .

I familien Hildesheimer blev der kun født 17 børn, hvoraf 7 døde i barndommen [45] .

Berlin Seminary

En anden og vigtigst ting er oprettelsen af ​​et rabbinsk seminarium. Umiddelbart efter ankomsten gjorde Rav Azriel et forsøg på at omorganisere det eksisterende beit midrash ("lærehuset") og udvide dets program. Administrationen begyndte at lægge hindringer op, og rabbineren gik over til andre arbejdsmetoder. [46] I maj 1872 henvendte han sig til ti fremtrædende velhavende jøder og bad om støtte til at grundlægge et nyt seminarium, der skulle uddanne rabbinere. I det øjeblik dukkede en konkurrent op i Berlin - Higher School of Jewish Science of Judaism ( tysk:  Hochschule für die Wissenschaft des Judentums ), ledet af den berømte reformist og semitolog Abraham Geiger ( eng.  Abraham Geiger ). I Hildesheimers øjne var den højere skole en stor fare, da den lærte at tvivle på den guddommelige oprindelse af den accepterede tekst i Toraen. Det faktum, at der var ortodokse jøder i lærerstaben, ændrede ikke noget, efter hans mening, og gjorde endda den højere skole endnu farligere. Hildesheimer fremsatte lignende argumenter mod seminaret i Breslau , mens skolerne i Würzburg og Düsseldorf var for svage akademisk. Agitationen resulterede i et udvalg, der skulle oprette et seminarium. Hildesheimer annoncerede fremtidige professorer: Jacob Barth, Abraham Berliner og David Zvi Hoffmann , og den 22. september 1873 åbnede Berlin Rabbinical Seminary sine døre. [47]

Senere aktiviteter

Hildesheimers hovedaktivitet var at undervise, lede og passe det voksende seminarium. Hildesheimer var medlem af det centrale nødhjælpsråd og ydede betydelig støtte til ofrene for jødiske pogromer i Rusland , han rejste også midler til opførelsen af ​​krisecentre i Palæstina og bidrog til bosættelsen af ​​landet Israel ( Eretz Yisrael ) . I 1870 grundlagde han avisen Judische Presse i Berlin, som støttede ideen om at flytte til Palæstina (fra  hebraisk  -  " aliya "). I 1872 grundlagde han Det Palæstinensiske Selskab i Berlin for at forbedre uddannelsesniveauet for jøderne i Palæstina og involvere dem i håndværksarbejde, som han igen blev udsat for her , nu af ledelsen af ​​Palæstinas Gamle Yishuv . Han vakte utilfredshed med Rabbi Hirsch, som var ham venlig, fordi han var mere parat til at tro på Abraham Geigers rapport om situationen i Palæstina end rapporterne fra lederne af den gamle Yishuv . Samarbejdet med den proto-zionistiske organisation Hovevei Zion og rabbiner Zvi-Hirsh Kalisher . [21] [48]

Separatisme

Derudover indledte og gennemgik Gildesheimer sammen med rabbiner Shimshon Raphael Hirsch , medlem af rigsdagen Eduard Lasker (ikke at forveksle med skakspilleren Eduard Lasker ) adskillelsesloven. Denne lov, der blev vedtaget i 1876, tillod jøderne at adskille sig fra samfundet. Både Hirsch og Hildesheimer brugte loven til at skabe ortodokse samfund, hvor de ortodokse var i mindretal. Sammen med r. Shimshon Raphael Hirsch førte en stædig kamp mod reformisterne . Ganske kort før sin død forlod Hildesheimer Unionen af ​​tyske rabbinere og oprettede en separat Union af ortodokse rabbinere.

Hildesheimers separatisme manifesterede sig også i historien om et andragende til forsvar for jødedommen, cirkuleret af 69 reformrabbinere i 1884 . Andragendet blev skrevet for at tilbagevise anklagen om jødedommen i dobbeltmoral: den ene - i forhold til jøderne, og den anden - til ikke-jøderne. Andragendet var baseret på et bibelsk vers, ifølge hvilket den Almægtige kun kræver, at en person er retfærdig, barmhjertig og beskeden (ifølge Mika  5:18 ). De ortodokse, ledet af Hildesheimer, nægtede at underskrive andragendet, idet de ikke ønskede at samarbejde med tilhængere af afvigende jødedom i rent religiøse spørgsmål. Derudover pegede de også på afhandlingens faktuelle ukorrekthed, idet de henviste til jødedommens krav om opfyldelse af de syv love for Noas efterkommere af ikke-jøder. [49]

På den anden side, når det gjaldt fælles interesser uden for den rene religions sfære, var Hildesheimer klar til at samarbejde. I kampen mod den voksende tyske antisemitisme, som han tydeligt så faren for, talte Hildesheimer således med Alliancen og kristne organisationer, [50] og takkede også den berømte filosof Hermann Cohen , en ikke-ortodoks, for at forsvare jødedommen . [51] Her blev Rav Azriel kritiseret af sin allierede Rabbi Hirsch og hans efterfølger Solomon Breuer, men forblev i sine stillinger. [52] [53]

Hildesheimer og samtidige

Gennem hele sit liv havde Hildesheimer mange modstandere, der kritiserede ham ret hårdt. Men med mennesker, der er tætte i ånden, var der også gnidninger. Rabbiner Hirsch, og ikke han alene, kunne således ikke acceptere, at seminariet var engageret i jødedommens videnskab. De nærmeste samarbejdspartnere trak nemlig videnskabelige konklusioner på grænsen til kætteri, som det dengang blev forstået. For eksempel pegede Hoffman på udviklingen af ​​loven i Mishnah- perioden , og J. Barth skrev om behovet for at opdele Esajas' Bog i to kilder. Selvom de nævnte værker bevidst ikke rørte selve Toraen (Moses Pentateuk) , og Hoffman beviste fejltagelsen i den dokumentariske hypotese om oprindelsen af ​​Pentateuken og skrev en fuldstændig ortodoks kommentar til Toraen, behandlede Hirsch stadig denne form for forskning negativt var han bange for, at de ville føre for langt. Hildesheimer forsvarede sine yngre kolleger og argumenterede for, at det var umuligt at acceptere videnskab generelt, men at undgå videnskabelige bibelstudier. [54] [55] Hirsch var også mere en løsrivelse end Hildesheimer, og der var også forskelle på dette punkt. [52] [56]

I 1864 angreb Hildesheimer selv den berømte historiker Heinrich Graetz og anklagede ham for kætteri, fordi han ikke accepterede princippet om "Torah fra himlen" og var engageret i den historiske udvikling af jødedommen. Det faktum, at Graetz overholdt jødiske skikke, øgede kun hans skyld. Samtidig angreb Hildesheimer også Z. Frankel Seminary (Z. Frankel ) i Breslau . Hvis folk som Graetz er på fakultetet, kan kandidater ikke betragtes som rigtige rabbinere, skrev Hildesheimer. Omtrent den samme, men noget blødere, talte han om Frankel selv, såvel som Abraham Geiger . Reformisterne anklagede til gengæld Hildesheimer for at være obskurantist, partisk og stillede spørgsmålstegn ved hans videnskabelige resultater. [30] [31]

Legacy

Hildesheimer udgav og forskede i en ny version af bogen " Halahot Gdolot ", og udgav også flere af sine egne skrifter, herunder kommentarer til nogle afhandlinger af Talmud, såvel som svar . Skrev mange artikler og noveller i tidsskrifter. Undersøgte og påpegede nogle fejl i Septuaginta. Gldesheimers samlede bidrag til Talmud og Judaica er forholdsvis lille. Han skabte ikke nogen seriøs filosofi for at underbygge sine synspunkter, dette blev mere gjort af rabbiner Hirsch. Studiet af videnskaberne har ifølge Hirsch en selvstændig værdi. Hildesheimer var ifølge de fleste historikere drevet mere af pragmatiske overvejelser. [57] Hildesheimers indflydelse er mest i praktiske spørgsmål, især gennem seminaret. Gennem årene har seminariets og dets rektors berømmelse spredt sig vidt og bredt. I det fjerne Rusland drømte folk om at komme ind på et seminar og få en omfattende uddannelse der. [58] Hildesheimer måtte i den jødiske presse advare om, at folk langvejs fra uden en gymnasial eksamen ikke skulle accepteres, for ikke at sænke det akademiske niveau.

Hildesheimer havde en høj arbejdskapacitet og kombinerede høj læring med organisatoriske færdigheder. Han havde også mange stillinger uden vederlag. Han døde den 12. juli 1899 og blev begravet i Berlin på kirkegården i Adas Yisrael -samfundet, han leder , og som nu er lukket for besøgende. Hirschs søn var professor ved seminariet, og en anden søn, Meyer, var dets leder. Lederen af ​​Musar-bevægelsen , Rabbi Yisrael Lipkin af Salant , værdsatte seminarets arbejde højt og opretholdt et varmt forhold til Hildesheimer. [30] [59] Hildesheimer blev også meget rost af hovedeksperten i Halacha i Østeuropa, Rabbi Yitzchak Elchanan Spektor ( Eng.  Yitzchak Elchanan Spektor ): ”Gud har nådigt givet os et geni og en retfærdig mand, den herlige Rabbi Jizreel Hildesheimer for at øge sin yeshivas herlighed, livets træ og hans hænders frugt." [60] Senere blev seminariet opkaldt efter Rabbi Yitzhak Elchanan Spector etableret i USA, på grundlag af hvilket Yeshiva University opstod , og efter dets model Bar-Ilan University i Israel.

I Jerusalem , i det gamle distrikt Rechavia , er der en gade opkaldt efter Azriel Hildesheimer [61] ; der er sådan en gade i Tel Aviv . Moshav Azriel ( engelsk  Azri'el ) i den centrale del af Israel er opkaldt efter ham .

Noter

1. ↑ Haskalah // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913. : "G. er blevet næsten synonymt med assimilering...” og videre der
2. ↑ "En skam med det hele. Et portræt af den tysk-jødiske epoke, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, s. 33-55, 87-88, 207-208,229,244
3. ↑ Efterkommere af Mendelssohn
4. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Arkiveret 20. oktober 2011 på Wayback Machine i Jewish Encyclopedia online
5. ↑ 1 2 3 4 David Ellenson , "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 11. Denne kilde bruges i det følgende.
6. ↑ Til sammenligning: i Østeuropa blev jødiske skoler for piger oprettet af Sarah Schenirer kun 90 år senere
7. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 13
8. ↑ David Ellenson , "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 6.
9. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 117
10. ↑ Udover ovenstående links også: Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages, Jacob Katz, 183-198. Ud over faren ved oplysningsbevægelsen så rabbinerne i studiet af verdslige emner en forsømmelse af at studere Toraen 99BMenachot,Talmudpåbaseret ( Josva 1:8 )  
11. ↑ HOROWITZ (HORWITZ), PHINEHAS LEVI Arkiveret 20. oktober 2011 på Wayback Machine Jewish Encyclopedia online: han var imod oprettelsen af ​​en sekulær skole
12. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 14
13. ↑ Ettlinger, Jacob // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913. : "Ettlinger bør betragtes som grundlæggeren af ​​den såkaldte Frankfurt-bevægelse, der stræber efter en harmonisk kombination af tro og moderne europæisk kultur"
14. ↑ Bernays, Isaac Arkiveret 29. juni 2011 på Wayback Machine , Jewish Encyclopedia
15. ↑ Bernays, Isaac (rabbiner) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
16. ↑ Sigmund Freuds kone Martha, født Bernays, var barnebarn af Hacham Bernays
17. ↑ HILDESHEIMER, ISRAEL (AZRIEL) Arkiveret 4. august 2011 på Wayback Machine , Jewish Encyclopaedia online
18. ↑ Esther Golgata. "Kindheitserringerungen" (Barndomsminder), Bulletin des Leo Baeck Instituts, 8,(1959):187
19. ↑ s. 28-32
20. ↑ Hildesheimer's Letters, 2 (hebraisk udgave) omtaler et brev modtaget fra Rabbi Moshe Menachem Mendel fra Frankfurt, onkel til Rabbi S. R. Hirsch, hvor han lykønskede Hildesheimer med hans vellykkede forsvar af ortodoksi
21. ↑ 1 2 Hildesheimer Azriel - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
22. ↑ REFORMISM IN JUDAISM - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
23. ↑ Encyclopedia of Judaism: Neology . Hentet 6. juni 2010. Arkiveret fra originalen 30. januar 2012. (ubestemt)
24. ↑ Breve fra Hildesheimer, bogstav 3 i den hebraiske version
25. ↑ Hildesheimer, Israel (Azriel) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
26. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 130-134
27. ↑ Hildesheimer. Breve. 50. Det er interessant, at rabbiner Schlesinger tog til Palæstina , hvor han selv blev udsat for cherem , og nogle gange var han endda bange for at forlade huset.
28. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 52
29. ↑ Dette tyske tidsskrift er gjort tilgængeligt online: " Ben-Chananja Arkiveret 28. september 2007 på Wayback Machine "
30. ↑ 1 2 3 David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 40-41
31. ↑ 1 2 M. Hildesheimer, "Til portrættet af Azriel Hildesheimer", ( Hebr. ‏Kavim li'dmutu shel Azriel Hildesheimer ‏‎), s. 78
32. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer and the Creation of a Modern Jewish Orthodoxy", s. 46-47 om Rabbi Judah ben Israel Asad ( he:יהודה אסאד ) og Rabbi Maaram Shik Maharam Shik
33. ↑ M. Hildesheimer. Rabbi Jehuda Aszod og Rabbi Esriel Hildesheimer, s.295
34. ↑ M.Eliav, "Rabbi Hildesheimer og hans indflydelse på ungarsk jødedom", s.74
35. ↑ M, Eliav. "Rabbiner Hildesheimer og hans indflydelse på den ungarske jødedom". S.77
36. ↑ Neologer dukkede op i Ungarn i 1830'erne, men på den beskrevne kongres var der allerede 126 neologiske deputerede mod 94 ortodokse. Fra livet under det 19. århundredes historie om ungarske jøder af Naftali Kraus, indre liv i det 19. århundrede arkiveret 10. januar 2012 på Wayback Machine . Også Heb. Kera beIehadut Ungariya (“De ungarske jøders splittelse” og kilder der)
37. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 56
38. ↑ Artikel "Hildesheimer, Azriel" i Encyclopaedia Judaica med henvisning til M. Waldmanns udgivelse i Sinai, 95
39. ↑ s. 54-55, 134-135
40. ↑ Grundlæggelse og funktion af Adass Yisroel Congregation (1869-1933) (utilgængeligt link) . Hentet 3. maj 2010. Arkiveret fra originalen 9. juni 2011. (ubestemt) 
41. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 135-138
42. ↑ Hildesheimers breve, 38
43. ↑ Hildesheimers breve, s. 233-234, ca. 277.
44. ↑ Isi Jacob Eisner. Reminiscenser fra Berlin Rabbinical Seminary, s. 39-40  (engelsk) . Leo Baeck Instituttet. Hentet 4. januar 2011. Arkiveret fra originalen 31. januar 2012.
45. ↑ Mundtlig kommunikation af professor Meir Gildesheimer, oldebarn af Rav Azriel Gildesheimer
46. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 138
47. ↑ Rabbinske seminarer - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
48. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 60-61. På trods af at han var sympatisk over for Hovevei Zion-bevægelsen, afslog Hildesheimer komiteens invitation til at deltage i konferencen den 6. november 1884 i Katowice . Hildesheimer nævnte beskæftigelse og alder som årsager. Forsker og biograf Ellenson mener, at en religiøs faktor spillede en rolle – den velkendte irreligiøsitet hos konferencens hovedsponsor, den lokale jøde Moritz Moses fra Katowice. I et brev til Leon Pinsker takkede Hildesheimer også nej til posten som æresformand for udvalget. Yderligere kilder: Breve fra Hildesheimer 65, 69 (tysk), 35 (hebraisk). Eliav, Mordokaj. "Kærlighed til Zion og mænd fra Hod, tysk jødedom og bosættelsen af ​​Erezt-Israel i det 19. århundrede". Hakibbutz Hameuchad, Tel-Aviv 1971.
49. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", 84-85.
50. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", 99-100.
51. ↑ "Letters" of Hildesheimer, 94. Officielt underskrevet: "Rector of the Berlin Seminary, Associate Professor".
52. ↑ 1 2 David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", 102-103.
53. ↑ Hildesheimers breve, 94
54. ↑ David Ellenson, "Rabbi Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi", s. 143
55. ↑ Hirsch i en artikel i en tysk avis.  Der Israelit, nr. 16, 18, 22 (1872)
56. ↑ I senere tider begyndte skolerne i Hildesheimer og Hirsch konventionelt at blive kaldt henholdsvis "Berlin" og "Frankfurt". (Marc B. Shapiro. "Mellem Yeshivaen og den moderne verden. Rabbiner Yechiel Yaakov Weinbergs liv og værker. 1884-1966.")
57. ↑ Marc B. Shapiro. "Mellem yeshivaen og den moderne verden. Rabbiner Yechiel Yaakov Weinbergs liv og værker. 1884-1966." Side 76, fodnote 2
58. ↑ Chaim Tchernowitz, "Chapters of a Life", NY, 1954, s.108
59. ↑ Jacob Katz, "Out of the Ghetto", s. 158. Jacob Katz, "Out of getto", Cambridge, Mass.: Harvard University press, 1973
60. ↑ str. 163-164
61. ↑ Jerusalem Kommunes hjemmeside  (utilgængeligt link)

Litteratur

• Hildesheimer, Israel (Azriel) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
• Hildesheimer Azriel - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia

Links

• David Ellenson . Rabbiner Esriel Hildesheimer og skabelsen af ​​en moderne jødisk ortodoksi . - 1990. - ISBN 0817312722 .
• Mordechai Eliav. tysk  Rabbiner Esriel Hildesheimer Briefe (Breve, original og hebraisk oversættelse). — Verlag Rubin Messe, 1965.
• Esriel Bildesheimer. The Responsa of Rabbi Esriel (hebraisk), 2 bind. - Tel Aviv, 1969, 1976.
• Marc B Shapiro. Mellem Yeshivaen og den moderne verden. Rabbiner Yechiel Yaakov Weinbergs liv og værker. 1884-1966 = Mellem Yeshiva-verdenen og moderne ortodoksi. Rabbiner Jehiel Jacob Weinbergs liv og værker. 1884-1966. - London. Portland, Oregon.: The Littman library of Jewish Civilization, 1999. - 283 s. — ISBN 1-874774-52-8 . Indeholder meget materiale om Hildesheimer.
• Portræt af Azriel Hildesheimer
• Portræt af Rav Hildesheimer af Hirzenberg

Aktivitetstidspunkt for Hildesheimer, Azriel i jødedommens historie
par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym