Musar

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. marts 2018; checks kræver 7 redigeringer .

"Musar" (fra hebraisk מוסר ‏, bogstaveligt talt "moral"; musarniki ) er en bevægelse inden for jødedommen af ​​den "litauiske" overbevisning, den opstod i det 19. århundrede og modsatte sig hasidisme , Gaskala (jødisk oplysningstid) og zionisme . Den gik faktisk i opløsning som en organiseret bevægelse i det 20. århundrede, men dens åndelige oplevelse er fortsat af stor betydning.

Historisk baggrund

I den ortodokse jødedom, startende i det mindste fra Talmuds tid , var hovedbuddet studiet af Toraen [1] . Efterhånden blev idealet om yeshiva-eleven dannet, som viede det meste af sin tid til studiet af Talmud. På samme tid, især i Østeuropa, blev studiet af Tanakh fuldstændig forsømt, og alle steder, der ikke var relateret til den egentlige lov, blev sprunget over fra Talmud. Dette førte til forarmelsen af ​​talmudisternes følelsesliv [2] . På den baggrund udviklede sig hasidismen , som understregede den følelsesmæssige side af livet og derved konkurrerede med den talmudiske, "litauiske" levevis.

En anden konkurrent var Haskalah- bevægelsen, hvis hovedidé var at overvinde jødernes isolation og assimilere europæisk kultur. En betydelig del af tilhængerne af Haskalah (" maskilim "), især i Østeuropa, bevægede sig væk fra den traditionelle overholdelse af budene og modsatte sig endda det traditionelle yeshivasystem. Tørsten efter viden var meget stærk og truede den traditionelt isolationistiske levevis.

Efterhånden opstod behovet for et nyt ord i yeshivaernes verden, der kunne gøre det mere attraktivt og fastholde jødiskhed i det.

Oprindelsen og udviklingen af ​​Musar-bevægelsen

Rabbiner Yisrael Salanter (Lipkin) blev født i 1810 og var kendetegnet fra barndommen ved store evner. I sin hjemby Salant var han stærkt påvirket af sine prædikener, rabbiner Yosef Zundel (1786-1866). Han opfordrede til moralsk selvforbedring og underkastelse til asketisk moral. Rabbi Yisrael studerede etik meget og forberedte sig på at blive moralist. Han følte yeshivalivets overdrevne tørhed, men han undgik også hasidismens overdrevne, som det forekom ham, munterhed [3] .

I 1840 var rabbiner Yisrael Salanter allerede kendt for sin lærdom og moralske kvaliteter, han blev inviteret til en rabbinsk post i en yeshiva i Vilnius . Fra dette øjeblik begynder skabelsen af ​​et nyt system. I 1849 henvendte rabbiner Israel sig til samfundet med en række breve, der havde ringe effekt. I dem foreslog han at skabe et særligt kapel, hvor almindelige mennesker og videnskabsmænd kunne tænke på selvforbedring og dele deres tanker om dette emne [3] . I det tredje budskab foreslog han også at involvere kvinder [4] .

I Vilnius, Kovno , Kelm og andre steder begyndte rabbiner Salanter at skabe grupper af tilhængere og musar-kapeller. Efter at have arbejdet i Vilnius afviste rabbiner Salanter andre stillinger, uanset hvem tilbuddet kom fra, og forsøgte at bevare handlefriheden. Han besøgte også Preussen, hvor han forsøgte at påvirke den vesteuropæiske jødedom og finde tilhængere [5] . I de tyske lande rejste Rav til mange byer, udgav et blad og fandt mange tilhængere. Jeg besøgte også Paris .

Mange steder dukkede særlige kapeller op, hvor man bad i et mørkt hjørne ud mod muren, ofte med hulken. Ved bedehusene var der små biblioteker med bøger om moral til rådighed for masserne [6] .

Salanter fik hjælp til at udbrede Musar-læren af ​​sin tidligere lærer Zundel såvel som af sine elever Itzhak Blazer (1837-1907) og Simcha-Zisl Broida (1824-1898). Sidstnævnte indså, at det var bedre at starte med ungdommen, og deltog i skoler og yeshivaer. Rabbiner Blaser underviste for eksempel ved Yeshiva Slobodka sammen med Rabbi Nathan Zvi Finkel , også en Musar-tilhænger.

Et karakteristisk træk ved Musar-bevægelsens yeshivaer var mashgiahs nye position ( hebraisk משגיח ‏‎) [7] . Han holdt foredrag og foredrag med studerende [8] . Yeshivas udviklede en særlig atmosfære, specielle melodier til at læse teksten [4] .

Der var forskellige retninger i Musar-bevægelsen. Jeshivaen i Novogrudok (Novardok) var domineret af en dyster asketisk tendens, hvor menneskets ubetydelighed blev prædiket, mens i Slobodka herskede den mere optimistiske lære fra rabbiner Finkel, hvor begrebet menneskelig værdighed spillede en stor rolle. Rabbiner Finkel stræbte efter, at Yeshivaitter skulle respekteres og have selvrespekt, være godt klædt på den nuværende borgerlige mode, og personlig hygiejne var vigtig [8] .

Musar-systemet indebar større dedikation af eleverne, deres koncentration på Toraen og isolation fra fremmede påvirkninger. I yeshivaen var der en opfattelse af, at forvaltningen førte tilsyn med eleverne, især gennem agenter i deres eget miljø. Derudover brugte Finkel et differentieret stipendium, med præference givet til mere loyale tilhængere af hans bevægelse [9] .

Musaru opposition

Modstandere af "Musar" dukkede ret hurtigt op. Først og fremmest frygtede de fremkomsten af ​​en ny sekt. Frygten forstærkedes efter rabbiner Salanters afrejse til udlandet, og endnu mere efter hans død i 1882 . Aktiviteterne fra arvingerne til ledelsen af ​​Simcha Zisel og Isaac Blazer forårsagede kritik. Så Blazer var ansvarlig for den offentlige fond og brugte den til at opmuntre Musar-tilhængere. Dette vakte utilfredshed, således at til sidst i 1890, s. Yitzhak Elchanan Spector fjernede Blazer fra billetkontoret [6] [9] [10] .

Derudover betragtede Salanter altid Talmud som hovedemnet for studiet, og Simcha Zisel havde udtalelser om, at Talmud var ubrugelig uden mussar, og endda at studiet af mussar var vigtigere. Zisels position lignede billedet af en hasidisk tzaddik , han havde 12 hovedassistenter. Musarnikkerne begyndte selv at behandle andre arrogant og uvenligt, hvilket aldrig skete under Rabbi Salanter [6] .

Ni fremtrædende rabbinere var imod "Musar" i pressen, Rabbi Blazer blev tvunget til at forlade Slobodka og rejste i 1902 til Palæstina [9] [10] . Musar-modstand forekom også inden for yeshivoten og førte i 1897 til en splittelse i Slobodka-yeshivaen; i 1901 befandt yeshivaen sig igen på randen af ​​en splittelse. En af de vigtige årsager var mussarens yderpunkter, for eksempel den stiltiende overvågning af studerendes adfærd med den efterfølgende differentiering af stipendier. Nogle læste sekulære bøger, skabte zionistiske kredse, hvilket også var forbudt [9] .

Efter Zisels død i 1898 og Blasers afgang aftog bevægelsen og havde ikke længere et sådant omfang og indflydelse, selvom yeshivaer med brug af Musara-elementer stadig eksisterer [6] . Bevægelsens historie, årsagerne til modstanden og reaktionerne på modstandernes argumenter er beskrevet i en række historiske skrifter, en af ​​de tidligste forfattere er rabbiner Yechiel Yaakov Weinberg . Weinbergs udtalelse er interessant, at grundlæggeren af ​​bevægelsen, Rabbi Yisrael Salanter , opdagede underbevidstheden før Freud . Ifølge Salanter som forklaret af Weinberg er underbevidstheden ikke nødvendigvis betinget af seksualitet, som hos Freud; den kan fyldes med guddommeligt lys [11] .

Noter

  1. ↑ For eksempel en karakteristisk passage fra afhandlingen Shabbat 127, inkluderet i den daglige morgenliturgi: "Dette er de gerninger, hvis frugter en person spiser i denne verden, men modtager hovedbelønningen i den kommende verden: ære for faderen og moderen ... Men studiet af Toraen svarer til alle budene samlet” . (I Morning Blessings, Siddur Gates of Prayer, s. 7)
  2. ↑ Yeshibots in Russia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  3. ↑ 1 2 Salanter, Israel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  4. ↑ 1 2 Musar - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  5. ↑ Især etablerede han venskabelige forbindelser med Rabbi Azriel Gildesheimer , Yaakov Katz, "Out of the Ghetto", s. 158. Jacob Katz, "Out of getto", Cambridge, Mass.: Harvard University press, 1973
  6. ↑ 1 2 3 4 Mussarniki // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  7. ↑ Et ord, der er svært at oversætte, den sædvanlige betydning er "tilsynsførende" (for eksempel for kosher mad), men her er det mere som "pædagog".
  8. ↑ 1 2 Sloboda yeshiva - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  9. ↑ 1 2 3 4 Marc B. Shapiro. Tidligt liv // Mellem Yeshiva-verdenen og moderne ortodoksi: Rabbiner Jehiel Jacob Weinbergs liv og værker, 1884–1966. - London; Portland, Or.: Littman Library of Jewish Civilization., 1999. - S. 5-10. — 288 s. — ISBN 1-874774-52-8 . . [— ISBN 978-1-874774-91-4 (2. udgave, 2002).] —   (engelsk) Between the Yeshiva World and Modern Orthodoxy. Rabbiner Yechiel Jacob Weinbergs liv og værker, 1884–1966
  10. ↑ 1 2 Blaser, Isaac // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  11. ↑ Weinberg, Yechiel Yaakov. hebraisk ‏ Lifrakim ‏‎, s. 104. “Countering the Musar-systemet”

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger