Damnatio ad bestias

Damnatio ad bestias ( lit. fra latin "tradition til dyr" [1] , ad bestias , ad bestie [2] , ofte forenklet at spise af løver , blive revet fra hinanden af ​​løver ; mere præcist at blive revet fra hinanden af ​​vilde dyr ) - en type dødsstraf i det antikke Rom ved at kaste de dømte på at blive revet i stykker af udyr (ofte løver ) i en cirkusarena. Denne form for henrettelse blev lånt af Rom i det 2. århundrede f.Kr. e. fra det antikke østen, hvor en lignende straf fandtes fra i hvert fald det 6. århundrede f.Kr. e. .

I det 1. - 3. århundrede e.Kr. e. henrettelse blev primært brugt til at straffe tidlige kristne ( lat.  christianos ad leones  - "kristne løver"), på grund af hvilket, sammen med døden på korset , blev det en af ​​de mest berømte årsager til de kristne helgeners martyrdød . Med imperiets vedtagelse af kristendommen blev praksisen bevaret mod andre kriminelle og blev endelig først afskaffet i 681 .

I overført betydning betyder "kast til løverne" "at efterlade nogen fuldstændig uforberedt alene blandt aggressive modstandere, med lidt eller intet håb om at undgå fysisk eller (oftere) moralsk skade."

Historie

Baggrund

Oplysninger om brugen af ​​denne type henrettelse i det antikke østen er ret sparsomme. . Den mest berømte historie om en mand, der blev revet i stykker af løver, er den bibelske historie om den mislykkede henrettelse af den babyloniske konge Darius af profeten Daniel ( 6. århundrede f.Kr. ), som blev dømt for at have overtrådt det kongelige dekret, men på mirakuløst vis slap ud af vildmarken. dyr:

Da bød Kongen, og de førte Daniel og kastede ham i Løvehulen; mens kongen sagde til Daniel: Din Gud, som du altid tjener, han vil frelse dig! ... Om morgenen gik kongen ... op i grøften og kaldte på Daniel med klagende røst, og kongen sagde til Daniel: Daniel, den levende Guds tjener! Kunne din Gud, som du altid tjener, redde dig fra løverne? Da sagde Daniel til kongen: Konge! leve evigt! Min Gud sendte sin engel og blokerede løvernes mund, og de gjorde mig ikke ondt, fordi jeg viste sig at være ren for ham, og over for dig, konge, begik jeg ikke en forbrydelse. ... Og kongen befalede, og de folk, som anklagede Daniel, blev bragt til, og de blev kastet i løvehulen, både dem selv og deres børn og deres hustruer; og de nåede ikke bunden af ​​grøften, da løverne tog dem i besiddelse og knuste alle deres knogler.

— Dan.  6:16-24

Der er en antagelse om, at sådanne dødsfald i arenaen ikke var lovlige, men hellige , det vil sige, at de var en form for menneskeofring [3] , såsom fodring af tempeldyr, men denne betydning gik jf( tabt [4] og derefter blev til spil). I dette tilfælde taler vi om territorier, hvor løver levede i deres naturlige miljø og blev æret fra primitive tider (primært i Afrika, selvom de blev fundet i Asien og Europa). Så for eksempel i den gamle egyptiske mytologi er der en løve-lignende gud Amat , der fortærede menneskelige sjæle, og en række andre guddomme i skikkelse af en løve. Derudover er der referencer til den mere "hverdagslige" fodring af løver (såvel som krokodiller ) af levende mennesker og de dødes kroppe i det gamle Egypten og det gamle Libyen [5] [6] .

Denne type henrettelse er nævnt af historikere af Alexanders kampagne. For eksempel i Centralasien gik en makedoner " i forbøn for Alexander den Store for en dødsdømt mand, blev selv kastet i en brønd for at blive spist af en løve, men besejrede løven med sine bare hænder og blev Alexanders favorit " [7 ] (det var Lysimachus ).

Det skal bemærkes, at traditionen med menneskeofring eksisterede for eksempel i Kartago i slutningen af ​​det 4. - midten af ​​det 2. århundrede f.Kr. e. næsten indtil selve statens fald (ifølge Diodorus Siculus vendte karthagerne sig til gamle grusomme overbevisninger under militære fiaskoer, under krigen mod Agathokles og den første puniker [8] [9] ), og lignende menneskeofringer, især børneofringer (bekræftede arkæologiske fund [10] ), var en af ​​de vigtige faktorer, der forårsagede romernes had til den karthagiske kultur . (Det er mærkeligt, at Hamilcar I , der tabte slaget, ifølge Herodot, begik selvmord ved at ofre sig selv [9] som en "konge-præst" ).

Det nævnes , at Hamilcar Barca under krigen med lejesoldaterne smed fangerne for at blive revet i stykker af dyr [11] . Hannibal tvang de fangne ​​romere til at kæmpe mod hinanden og satte den overlevende mod elefanten [12] .

I Rom var sådanne traditioner på dette tidspunkt blevet glemt: dér blev menneskeofring, ifølge legenden, forbudt af Numa Pompilius allerede i det 7. århundrede. f.Kr e. Derudover var der ingen løver i de italienske områder, og romerne havde ikke sådan ærbødighed for dem som afrikanerne. Derfor, efter at have lånt skikken, forsømte de enhver mulig åndelig baggrund og forvandlede løverne, der blev revet fra hinanden af ​​kriminelle, først og fremmest til et strålende skue. .

I det gamle Rom

I det gamle Rom var henrettelse ved at blive revet i stykker af vilde dyr, primært løver , men også bjørne , leoparder , pantere [13] , leoparder [14] og vilde tyre og køer [15] (selvom de blev brugt mindre), del af programmet for cirkusforestillinger sammen med gladiatorkampe . Tigre var en sjældenhed og deltog tilsyneladende aldrig i forfølgelse [16] . Tidlige kristne blev ofte dømt til denne form for henrettelse . Oprindeligt blev forestillinger afholdt i forummet og blev derefter flyttet til amfiteatrene .

Udtrykket

Udtrykket Damnatio ad bestias bruges i øjeblikket i bred forstand, men eksperter i antikken [16] opdeler denne henrettelse i to typer:

  1. Objicēre bestiis (fra  latin  -  "at blive revet i stykker af dyr") - faktisk giver en forsvarsløs person til at blive revet i stykker. (Begrebet erstattes normalt af et mere generelt). Det var inkluderet i antallet af "kvalificerede henrettelser".
  2. Damnatio ad bestias  - straf ved tvang til at kæmpe med vilde dyr. Var inkluderet i antallet af "moderat henrettelser".

Derudover var der en slags professionelle gladiatorkæmpere, kaldet bestiaries ("beast fighters"), formodentlig rekrutteret efter samme princip. Til deres træning var der specialskoler, hvoraf den mest berømte er den romerske morgenskole [17] , som har fået sit navn fra kampenes tid. Det "obligatoriske studieforløb" omfattede udover besiddelse af våben træning og studiet af dyrets vaner og karakter [18] . Kæmperne blev sluppet ud i arenaen kun bevæbnet med et spyd og sjældent med et sværd og kun klædt i en tunika . Venatorer ("jægere") deltog også i forestillingerne , som var lavere i rang end bestiærer [19] og jagede antiloper , dådyr med bue , pil , spyd og svøbe . Det var ikke længere henrettelser, men "dyrekampe" og "agn", iscenesatte jagter. Desuden blev hyæner , elefanter , vildsvin , bøfler , loser sluppet ud i arenaen ; iscenesat forfølgelse af giraffer , strudse , rådyr , rådyr og harer , demonstreret for offentligheden antiloper , zebraer og bævere . Overlevelsesraten for sådanne gladiatorer var naturligvis meget højere end for dømte kriminelle, der blev tvunget til at kæmpe mod dyr. .

For første gang blev en sådan professionel "jagt på løver og pantere" - venatio ( lat.  venatio ), arrangeret af Mark Fulvius Nobilior i 186 f.Kr. e. [20] [21] i Circus Maximus i anledning af erobringen af ​​den græske region Aetolia .

I Colosseum og andre cirkus er der bevaret underjordiske korridorer under scenen, hvorigennem vilde dyr blev løsladt, der deltog i begge former for underholdning - rivning og jagt. .

Historie og beskrivelse

Skikken med at give forbrydere til at blive revet i stykker af dyr blev bragt til det antikke Rom af to befalingsmænd: Lucius Aemilius Paul af Makedonien , som besejrede makedonerne i 168 f.Kr. e. , og hans søn Scipio Aemilian , der besejrede den afrikanske by Kartago i 146 f.Kr. e. [22] Begge introducerede en ny metode for Rom (naturligvis lånt fra karthagerne) metode til at intimidere folket - offentligt at kaste afhoppere og desertører for at blive revet i stykker af vilde dyr. Romerne vurderede det som "ekstremt nyttigt", og snart blev det normen for romersk strafferet [23] . Det påpeges, at denne henrettelse i starten udelukkende var rettet mod udlændinge og desertører, og i det første tilfælde havde den karakter af hævn for de puniske kriges grusomheder, og i det andet havde den en disciplinær virkning [3] .

De, der blev dømt til døden ved at blive spist af dyr, blev bundet til pæle , og derefter blev dyr løsladt på dem, som dræbte dem [24] . Der var andre muligheder: De dømte blev smidt i bure, bundet til ryggen på dyr, og opsynsmændene blev drevet med piske mod dyrene. .

Derudover nævnes det, at Pompejus under sit andet konsulskab ( 55 f.Kr. ) viste romerne et helt slag i arenaen, hvor 18 elefanter modsatte sig en afdeling af gladiatorer i tunge våben [12] [25] [26] .

Som forskerne skriver [21] , blev grusomheden ved denne henrettelse yderligere forværret af dens teatralske design. Strabo fortæller for eksempel [27] om, hvordan lederen af ​​de oprørske slaver Selur , som blev kaldt "Etnas søn", foran hans øjne i Rom blev henrettet: der blev bygget en høj platform, hvorpå, som om på Etna -bjerget blev Selur rejst; platformen kollapsede pludselig, og den uheldige faldt direkte ned i et bur med vilde dyr, placeret under platformen.

Helten fra den romerske mimes , som ikke har overlevet til vor tid , røveren Lavreol , som digteren Martial fortæller i sin Brillebog , blev korsfæstet på et kors og satte en bjørn på ham, og ørnen hakkede i hans indre; "kød faldt i stykker fra de levende revne lemmer" [28] :

Ligesom Prometheus , der engang var lænket til en skytisk klippe,
fodrede den grådige fugl med sit bryst,
Så han gav sin livmoder til den kaledonske bjørn, den
nøgne lavreol, der ikke hang på et falsk kors.

Hans lemmer fortsatte stadig med at leve, dækket af blod,
selvom der ikke var nogen krop på kroppen allerede.
Til sidst led han forfalden straf: enten han far,
eller mesteren gennemborede halsen på en forbryder med et sværd,
eller galningen stjal templernes skjulte guld,

eller han, Rom, bragte en grusom fakkel til dig.
Denne skurk overgik de gamle legenders forbrydelser,
og det teatralske plot gjorde ham til en henrettelse.

Seneca ( On Anger , III 3), Apuleius ( The Golden Ass , IV, 13), Titus Lucretius Car ( On the Nature of Things ) skriver om lignende scener . Voldgiftsmanden Petronius i Satyricon , XLV, nævner, hvordan en bestemt kasserer blev fodret til dyrene. Og Cicero skriver om, hvordan en bestemt køber på auktionen efter ordre fra underslæderen Balbus blev smidt for at blive revet i stykker af rovdyr, kun fordi han havde den ulykke at være grim [29] . Med skylden for disse blodige forlystelser var Cicero også indigneret: "... hvilken fornøjelse for en uddannet person at se, enten hvordan en svag person vil blive revet i stykker af et mægtigt dyr, eller hvordan et smukt dyr [vil] blive gennemboret af et jagtspyd?" [30] .

Det skete, at de dømte blev smidt for at blive revet fra hinanden allerede før starten af ​​kannibalspillene , lige ind i rovdyrs bure. Så for eksempel skriver Suetonius : ”Da prisen på kvæg, som blev fodret med vilde dyr til briller, steg, beordrede Caligula , at de skulle kastes til forbrydernes nåde; og da han gik rundt i fængslet for dette, så han ikke, hvem der var skyld i hvad, men beordrede direkte, stående ved døren, at tage alle, "fra skaldet til skaldet" " [31] [32] .

Løver blev som regel bragt fra Afrika, og i ret store mængder ["Der var et eller andet gammelt senat-dekret, der forbød denne import, men for forfølgelse (som blev arrangeret i cirkus før opførelsen af ​​amfiteatret) blev der gjort en undtagelse " [21] ] . (Mindre populære bjørne kommer fra Gallien og Tyskland). Marcus Aemilius Scaurus, der var curule aedile ( 58 f.Kr. ), "bragte" 150 pantere eller leoparder frem, Pompejus  - 410, og Octavian Augustus  - 420 [33] , mens Sulla frigav 120 "løver med maner", det vil sige hanner [34] ] . Der er bevaret få oplysninger om tilrettelæggelsen af ​​leveringen og legenes regler: fra en sen kilde [35] vides det, at de byer, hvorigennem transporten af ​​dyr, der var beregnet til legene arrangeret af kejseren, skulle levere mad til disse dyr, og transport skulle ikke blive hængende i byen i mere end en uge [21] . Historikere bemærker det økologiske aspekt: ​​"Udryddelsen af ​​et utal af importerede dyr i de romerske amfiteatre forårsagede enorm skade på dyrelivet i Nordafrika" [36] .

Henrettelser af kristne

Retningen af ​​denne praksis mod kristne begyndte i det 1. århundrede e.Kr. e .: Tacitus skriver, at under den første forfølgelse af kristne under kejser Nero (efter Roms brand i 64 ) blev folk i hans haver syet ind i dyreskind og kastet for hunde: “drab på kristne var ledsaget af mobning. , for de var klædt i skind af vilde dyr, så de kunne blive revet ihjel af hunde, korsfæstet på kors, eller de, der var dømt til døden i ild, blev sat i brand om natten for natteoplysningens skyld” [37] ( såkaldt tunica molesta ). I fremtiden blev traditionen videreført af andre kejsere, flyttet til arenaen, og hunde blev erstattet af større rovdyr. .

For kristne viste det sig således at blive kastet for løverne at være en af ​​de sandsynlige måder at blive martyrdød på . Som forskere inden for dødsstraffen bemærker, var det kristne, der blev revet i stykker, eftersom "slaver, provinser og i det hele taget personer af underklassen blev henrettet på denne måde" [38] .

Fra romersk retspraksis var kristne overtrædere af følgende love [39] :

  1. spedalske majestis ( majestatis rei )
    1. til deres tilbedelse samledes kristne hemmeligt og om natten, hvilket udgjorde ulovlige møder, og deltagelse i sådanne collegium illicitum eller i coetus nocturni blev sidestillet med oprør
    2. afvisning af at ære kejserlige billeder med dræber og røgelse
  2. frafaldne fra statsguder ( άθεοι , sacrilegi )
  3. tilhængere af ulovlig magi ( magi, malefici )
  4. bekendere af en religion, der er forbudt ved lov ( religio nova, peregrina et illicita ) (ifølge lovene i de XII tabeller ).

Ud over overtrædelsen af ​​disse love er der siden udstedt 104 særlige statsedikter mod enhver, der blot kaldte sig selv en kristen, uden at specificere overtrædelsen [39] (for flere detaljer, se forfølgelse af kristne ).

Derfor er det ikke overraskende, at dommen var så streng, og senere blev den overhovedet traditionel, idet den blev et klassisk eksempel på en "sikkerhedsventil" [40] til at afhjælpe massernes spænding. Det blev en almindelig praksis for romerne at give alle problemerne skylden på de første kristne, som blev "skyldige i alt". Der var endda ordsprog "Guderne giver ikke regn, så lad os gå til de kristne", "kristne til løverne!", som råbte for at afværge ulykke i tilfælde af naturkatastrofer - tørke, hungersnød, pest, jordskælv , [41] oversvømmelsen af ​​Tiberen [42] . (Omfanget af sådanne fænomener og omfanget af massernes overtro var kolossalt og sammenligneligt med den næste æra, hvor kristendommen, efter at have indtaget den officielle religions plads i Vesteuropa i stedet for det gamle hedenskab , begyndte at se på for "skyldig i alt" - for eksempel i den sorte døds komme  - allerede i jøderne , dog ikke at kaste ofre til løverne, men rejse dem på bålet ).

En detaljeret beskrivelse af henrettelsen ved at blive revet i stykker af dyr er bevaret i de hellige Perpetuas, Filicitatas og deres slægtninges martyrdomme [43] :

Med begyndelsen af ​​festdagen skulle alle de martyrer, der forblev i live, føres til cirkus. Efter den daværende skik ønskede man at klæde mændene i Saturns præsters kostumer og kvinderne i Ceres præstindes dragter . Men martyrerne protesterede imod dette. De sagde: "Vi kom her frivilligt, vi besluttede at ofre vores liv for ikke at gøre noget lignende, redde os vores frihed." Denne anmodning blev imødekommet.

De kristne, der var til stede, bemærker som en særlig barmhjertighed, at hver af martyrerne blev udfriet fra den slags død, som var særlig ubehagelig for dem. Så for eksempel var Satur klar til at blive udsat for kløerne af ethvert dyr, men for ham var der ikke noget mere ulækkert end en bjørn. På trods af dette, efter at han havde været uden skade i kløerne på en leopard, blev det beordret til at slippe en bjørn på ham. Men det skete, at bjørnen ikke kunne drives ud af hulen.

Perpetua blev sammen med Felicitata givet til at blive revet fra hinanden af ​​en glubsk ko (ferocissima vacca) , og her erklærede den kristne martyr i sig selv en kvindes ekstraordinære ideelle renhed. Perpetua døde med den værdighed, hvormed de højeste kvindebilleder af klassisk poesi døde. Denne ko kastede Perpetua i nogen tid med sine horn, og til sidst faldt hun i arenaen. Men selv om hun var såret og blødende, var hendes første tanke, at koens horn havde revet hendes tunika og blottet hendes krop, og så med en ekstraordinær viljeanstrengelse rettede hun sit afrevne tøj og dækkede sig til. Så huskede hun, at hendes hår var pjusket. Da pjusket hår var et symbol på sorg, og hun anså martyrdøden som særlig glædelig, samlede hun sine kræfter så meget, at hun rettede sit hår og satte det fast med en nål.

Praksis blev så udbredt, at den kristne forfatter Tertullian (2. århundrede) skrev, at det var en god form for kristne ikke at besøge teatre og cirkus, "fordi der sørger folk for at levere os til at blive revet i stykker af løver og rådføre sig om forfølgelsesvirksomhed mod os, vælg spejdere til at finde kristne og torturere dem” [44] .

I det 4. århundrede var forfølgelsen rettet mod kristne ophørt, da ediktet i Milano ( 313 ) gav kristne religionsfrihed . Men hvis du tror på livet, blev Theodosius af Tyrus tilbage i 303 kastet for løverne, og i 307 - St. .

Pålidelighed af kristne kilder

Kristne kilder om denne type henrettelse, herunder talrige liv med deres ønske om at skabe en atmosfære af mirakuløse og heroiske gerninger, samt at nedgøre Romerrigets grusomme skikke, bør tages med en vis grad af forsigtighed [45] . Især er det ikke muligt at finde ud af, om kristne, som om de blev kastet for løver, var rigtige mennesker eller er legendariske karakterer (et eksempel er St. Januarius , hvis Martyrhandlinger går tilbage til slutningen af ​​det 4. århundrede ). Ikke desto mindre virker det heller ikke retfærdigt at hævde, som nogle modstandere af kristendommen gør, at al forfølgelse af kristne og at blive ædt af løver er ren fiktion, eftersom adskillige indirekte referencer fra hedenske antikke forfattere, såvel som fundet monumenter for skøn kunst, vidne om det modsatte [45] .

Straf for andre forbrydelser

Romerske love (som er kommet ned til os gennem byzantinske samlinger, for eksempel Theodosius og Justinians kodeks ) foreskrev, hvilke forbrydelser en person kunne kastes til dyr. Som regel blev denne henrettelse dødsstraf, hvis personen var en slave eller en frigiven mand . En frifødt for den samme forbrydelse kunne simpelthen blive forvist .

  • Desertører: de, der flygtede fra hæren og fanges, skal tortureres og gives til dyr [46] .
  • På Caracallas tid , da magierne blev brændt levende, blev magiernes klienter , som brugte deres charme til at skade andre, korsfæstet eller givet til at blive revet i stykker af dyr [47] .
  • Forgiftninger : (ifølge Cornelias lov) blev en patricier halshugget med et sværd; plebeierne blev kastet for at blive spist af løver; slaver blev udsat for den mest skammelige henrettelse - de døde på korset [46] [48] . I Apuleius [49] dømmer dommeren forgiftningen til døden fra dyr og siger, at det ikke er alt, hvad hun fortjener, men de har ikke mere grusom straf for hende.
  • Falskmøntere : de blev brændt levende eller givet til løver [46] [50] .
  • Politiske kriminelle : så efter vælten og mordet på Commodus , under den nye kejser, blev svindlere, der blomstrede under hans regeringstid, såvel som morderen Narcissus, der kvalte Commodus (da mordet på herskeren stadig mangler at blive straffet) kastet til løverne [51] . Mnestej, der organiserede mordet på kejser Aurelian [52] , blev også kastet for de vilde dyr .
  • I mangel af et reservoir inden for rækkevidde, blev udførelsen af ​​parmordet ved at drukne i en lædertaske med slanger ( poena cullei ) tvunget til at blive revet i stykker af vilde dyr [46] .
  • Anstifterne af opstanden blev, afhængigt af deres sociale status, dømt til korsfæstelse, til at blive revet i stykker af vilde dyr eller til eksil på en ø [53] .
  • Kidnappere af børn : i 315 udstedte kejser Konstantin den Store en lov [54] hvorefter en, der kidnappede et barn for at lægge pres på sine forældre, blev dømt til døden af ​​dyr - hvis han var slave. En frifødt blev henrettet med et sværd.
  • I 357 bekræftede Constantius II en tidligere lov [54] om anvendelse af en dom over for dem, der brugte magi mod uskyldige indbyggeres liv.

Derudover skal det bemærkes, at den dømte blev frataget borgerlige rettigheder (han kunne f.eks. ikke skrive testamente ), og hans ejendom blev konfiskeret [55] (“De, der dømmes til dødsstraf, mister straks både statsborgerskab og frihed ). Denne tilstand går på den måde forud for dødsstraffen og strækker sig nogle gange over lang tid, som det sker med hensyn til personligheden hos dem, der er dømt til at blive revet i stykker af dyr (i arenaen) ” [56] ). Og loven fra Petronius ( Lex Petronia ) fra 61 forbyder herrer at give deres slaver til at blive spist af dyr uden en dommers dom . Militære veteraner havde særlige privilegier - de og deres børn blev undtaget fra denne form for henrettelse og erstattede den med en anden straf [46] . Andre referencer: "Guvernøren (i provinsen) bør ikke løslade dem, der er dømt til at kæmpe med dyr (i arenaen) på grund af folkets gode vilje (mod dem), men hvis deres styrke og dygtighed er sådan, at de kan være tilstrækkeligt vist til det romerske folk, så skal (guvernøren) rådføre sig med prinsen ." [57] .

Forfølgelsen af ​​vilde dyr og den medfølgende henrettelse ved at blive revet i stykker af rovdyr blev først aflyst i 681 [16] .

Arvinger fra Romerriget

Med kristendommens udbredelse i Europa var denne form for henrettelse mindre og mindre almindelig, selvom man i skriftlige kilder kan finde enkelttilfælde af dens efterfølgende brug.

Byzans

Naturligvis blev kristne ikke revet i stykker af løver i Byzans, men det nævnes, at de blev straffet for andre forbrydelser . For eksempel opstod der i det 11. århundrede en sammensværgelse blandt vanærede generaler mod kejser Basil . Men "mellem Xifius og Nikephoros Phocas opstod der rivalisering. Xifius dræbte Phocas og blev derefter arresteret. Deltagere i oprøret blev udsat for konfiskation af ejendom og fængsling. Xifius blev tonsureret som munk . Den eunuk , der hjalp ham , blev givet til at blive spist af løver i det kejserlige menageri .

I de overlevende senromerske koder - Theodosius og Justinians kodeks  - er de juridiske normer, der styrer denne form for henrettelse, sjældent nævnt, som citater fra gamle love, for eksempel i Justinians lov (VI århundrede) - mod dem, der fornærmer "husholdningsguder" [54] , hvilket åbenbart er forældet for en kristen stat.

Dette indikerer, at på det tidspunkt, hvor disse koder blev udarbejdet, var den pågældende henrettelse højst sandsynligt forældet og virkede for arkaisk for en kristen stat, og endnu mere gav den ikke den fornøjelse, som en kristen burde nyde. Henrettelsen af ​​eunukken blev højst sandsynligt foretaget på kejserens personlige ordre, og sådanne dødsfald, i modsætning til romertiden, var ikke massive. .

Vesteuropæisk middelalder

“Repræsentative grøfter med levende løver var placeret ved siden af ​​regeringsbygninger, ikke kun i Firenze , men for eksempel i Perugia og på skråningen af ​​Capitol i Rom. Da kejser Ludvig af Bayern i 1328 , ekskommunikeret fra kirken, trådte ind i Rom mod pavens vilje, beordrede han romerne til at ringe med alle klokkerne. Så snart en munk nægtede at gøre dette, blev han sænket ned i løvehulen på Capitol, og løverne åd ham. Det er svært at sige, hvor pålideligt dette budskab, som naturligvis blev spredt af kejserens modstandere. Påvirkningen fra litterære prøver og historiske paralleller mærkes for stærkt i den: Ludvig af Bayern er her i virkeligheden sidestillet med antikkens hedenske kejsere, der gav kristne til at blive revet i stykker af løver. Men selvom hele plottet med henrettelse af munken blev opfundet, eksistensen af ​​en hule med løver på Capitol i det XIV århundrede, synes denne nyhed at være ret pålidelig .

Tommaso Campanella foreslår i sin utopi City of the Sun også at blive kastet for vilde dyr som en form for straf .

Kendte steder til at holde løver:

  • Moat ved Capitol
  • Bispeborg , moderne Estland ( middelalder ) [61] . Dommen blev administreret af biskoppen af ​​Saare-Lääne, ofrene blev smidt i fangehullet til løverne.

Ofre

Det nøjagtige antal ofre i to og et halvt århundrede i alle udkanten af ​​Romerriget er ikke blevet fastlagt. Død af vilde dyr er noteret i livet af flere særligt berømte helgener, selvom der selvfølgelig var mange flere døde.

Mirakuløst gemt

Meget længere en liste over navne på kristne helgener, som ifølge deres livs anvisninger blev kastet for dyrene, men blev skånet af dem - ligesom profeten Daniel fra Det Gamle Testamente .

Det skal bemærkes, at selvom den mirakuløse frelse af martyrerne, der blev kastet til løverne ("dyrene frigivet på helgenen, nærmede sig ham, faldt for ham og slikkede hans fødder") er et ret almindeligt plot af kristen hagiografi , er disse helgener, efter deres frelse, som regel, så blev de næsten øjeblikkeligt stadig henrettet på en anden måde - for eksempel ved at halshugge hovedet med et sværd .

... Dog havde løverne, selvom de var sultne, ikke travlt med at angribe.

Det rødlige lys i arenaen skræmte dem, de skruede øjnene sammen, som om de blev blændet af det; nogle strakte sig dovent ud, bøjede deres gyldne kroppe, andre åbnede munden, som om de ville vise publikum deres frygtelige hugtænder. Men efterhånden havde lugten af ​​blod og de mange iturevne kroppe, der lå i arenaen, deres effekt.

Løvernes bevægelser blev mere og mere urolige, deres maner strittede, deres næsebor snorkede indåndende luft. Den ene af løverne krøb pludselig sammen på liget af en kvinde med et revet ansigt og lagde sine forpoter på kroppen og begyndte at slikke det tørrede blod med en slangetunge, den anden nærmede sig den kristne, som holdt et syet barn. ind i huden på en hjort i hans arme. Barnet rystede over det hele af skrig og græd, klamrede sig krampagtigt til sin fars hals, og han forsøgte at forlænge livet selv et øjeblik, forsøgte at rive ham fra sig og overgive ham til dem, der stod længere væk. Skrigene og bevægelsen generede dog løven. Han udstødte en kort, rykkende knurren, slog barnet ned med et poteslag og tog fat i sin fars hoved i munden og flåede det op på et øjeblik. Så kastede resten af ​​løverne sig over en gruppe kristne.

Flere kvinder kunne ikke holde sig til deres skrækskrig, men de blev overdøvet af klapsalver, som dog hurtigt stilnede af – lysten til at se var stærkest. Forfærdelige billeder dukkede op for øjnene: menneskers hoveder var fuldstændig skjult i enorme munde, brysterne blev brækket med et slag af kløerne, revet ud af hjerter og lunger blinkede, knagen af ​​knogler i rovdyrtænderne blev hørt.

Nogle løver, der greb deres offer ved siden eller i taljen, skyndte sig rundt i arenaen med hektiske hop, som om de ledte efter et afsondret sted, hvor de kunne fortære deres bytte; andre, der startede en kamp, ​​rejste sig på deres bagben, greb deres forben, som brydere, og fyldte amfiteatret med deres brøl. Tilskuere rejste sig fra deres pladser. Mange gik ned ad gangene for at få et bedre udsyn, og i knusningen blev nogle knust ihjel. Det så ud til, at folkemængden, båret væk af skuespillet, til sidst ville skynde sig ind i selve arenaen og sammen med løverne ville begynde at plage folk. Til tider lød et umenneskeligt hvin, og klapsalver tordnede, knurren, hyl, kløer, klynk af hunde, og til tider - kun støn. Kejseren satte en smaragd for øjet og så nu med opmærksomhed på.

-  Heinrich Senkevich . "Kamo kom"

senere:

  • Basil den Nye (IX århundrede, Byzans) [62]  - blev mistænkt for trolddom og dømt for det, og ikke for kristendommen
  • Den egyptiske pave Zakarias efter ordre fra Al-Hakim (11. århundrede)
  • Rabbiner Chaim Ibn Attar  - forladt af sultanen [63] .

Selvreddet

Da nogen solgte ham til hans kone i stedet for ægte ædelstene - glas, og hun, efter at have lært om dette, ønskede at straffe ham, beordrede Gallien at gribe sælgeren som for at give ham til at blive revet i stykker af en løve , og beordrede derefter at lade kaponen ud af buret . Da alle blev overraskede over et så latterligt trick, beordrede han gennem herolden at sige: "Han smedede, og de gjorde det samme mod ham", og lod så købmanden gå.

Dyrenes opfattelse af døden i religion

I Det Gamle Testamente

Bortset fra historien om Daniels mislykkede henrettelse i Det Gamle Testamente, nævnes menneskeædende løver som et instrument til guddommelig vrede:

  • 4. egyptiske plage (ifølge en af ​​fortolkningerne [67] ): vilde dyr, der dukkede op på byernes gader og fortærede egypterne, men skånede jøderne;
  • Historien om fremkomsten af ​​samaritanerne :

Og Kongen af ​​Assyrien førte Folk fra Babylon og fra Kutah og fra Abba og fra Hamat og fra Sefarvaim og bosatte dem i Samarias Byer i Stedet for Israels Børn. Og de tog Samaria i Besiddelse og begyndte at bo i dets Byer. Og da de i begyndelsen af ​​deres ophold der ikke ærede Herren, sendte Herren løver til dem, som slog dem ihjel. Og de fortalte kongen af ​​Assyrien og sagde: De folk, som du bosatte og bosatte i Samarias byer, kender ikke Guds lov i det land, og derfor sender han løver imod dem, og se, de slår dem ihjel. , fordi de ikke kender Guds Guds lov i det land

- 4 konger.  17:24-26
  • Også værd at nævne er Josefs uopfyldte død , som brødrene solgte til slaveri og præsenterede dette for deres far som død fra vilde dyr.

Den særlige symbolske karakter af løven i Bibelen skal bemærkes : den er et symbol på Judas stamme ( 1 Mos  . 49:9-12 ), hvorfra Davids kongelige familie kommer , såvel som for hele det jødiske folk . ( 4 Mos.  23:24 , 24:9 ).

Af denne grund kaldes Jesus Kristus allerede i Det Nye Testamente - i Johannes' Åbenbaring for "løven fra Judas stamme" ( Åb. 5:5 ). Senere blev løven også symbolet på evangelisten Mark , og dens billede blev brugt i sådanne ikonografiske typer som Frelseren det søvnløse øje .  

Opfattelser af kristne martyrer

Det er sandsynligvis på grund af disse grunde, at kristne martyrer ønskede at dø af en løves kløer, og ikke en bjørn eller en tyrs horn, og det var løver, og ikke pantere og leoparder, som også ofte blev brugt i cirkus. arena, der trådte ind i den kulturelle arketype. .

Ønsket om at give sig selv til martyrdøden gennem at blive ædt af vilde dyr er et fænomen kendt fra tidlig kristen tid [68] . Sankt Ignatius, gudebæreren , dømt til døden ved at blive ædt af løver, skrev i sit Romerbrev [69] :

Nå, hvis dyrene var klar til mig; Jeg beder til, at de vil være klar til at tjene mig. Jeg vil kærtegne dem og overtale dem til at spise mig så hurtigt som muligt (af frygt for, at de ikke rørte nogle), og hvis de ikke vil, vil jeg tvinge dem ... Lad ilden, og korset og en flok af dyr; lad dem sprede mine knogler, skære mine lemmer af, male hele min krop til mel; lad djævelens pinsler komme over mig – om ikke andet for at møde Jesus Kristus.

Jeg er Kristi hvedekorn; Jeg vil vende tilbage til jorden gennem vilde dyrs tænder og stødtænder for at blive til rent brød.

Således holdt denne død op med at være skamfuld og fik en slags hæderlig karakter, så kristne kunne stræbe efter at afslutte livet på denne måde [70] :

På kroen var der et barn, som mujen efter djævelens indspil knuste ihjel. Meget bedrøvet over dette trak Abba Paul sig tilbage og kom til Aron. Efter at være blevet en eremit sørgede han konstant over babyens død. "Jeg forårsagede et barns død, og jeg vil blive stillet for retten som morder." Der var en løvehule i nærheden, og Abba Pavel nærmede sig den dagligt og slog og irriterede dyret, så det ville rive det i stykker. Men løven gjorde ham ingen skade. Da han så, at han ikke var i stand til at drille dyret, besluttede han dette: "Her vil jeg lægge mig på løvens vej. Han vil komme ud, gå til floden for at slukke sin tørst og fortære mig." Ligge ned. Efter nogen tid dukkede løven virkelig op, men som en mand passerede han med al forsigtighed uden at ramme den gamle mand. Så indså den ældste, at Gud havde tilgivet ham for hans synd.

Døden ved at blive spist af løver blev en måde at rense på gennem martyrdøden. Så for eksempel i Fædrelandet fortælles en historie om fire ældste, der bad om at blive dem fire i himlen i paradis sammen. Efter nogen tid døde to af dem, den tredje blev tilbage for at leve ydmygt, og den fjerde faldt i utugt [71] .

Og det blev åbenbaret for en [tredjedel] af de skarpsindige, at to afdøde eneboere bad Gud om en tjener og sagde: "Giv din bror til at blive spist af en løve eller et andet dyr, så han, renset for synd, ville komme til samme sted, hvor vi er, og aftalen ville ikke blive ødelagt. vores".

Den tredje ældste begyndte at bede til Herren om, at dyret ikke ville røre ved deres fjerde ven, som var gået vild fra den sande sti, takket være hvilken han blev tilgivet af Gud.

Plottet om mirakuløs frelse

Folklorister bemærker mange historier, hvor en retfærdig mand, der er kastet for løverne, bliver reddet, og de peger på historien om Daniel fra Det Gamle Testamente som et af de tidlige beviser på "det efterfølgende elskede hagiografiske motiv om at forråde en retfærdig mand for at blive fortæret af en glubsk løve og dyrets kærlige holdning til en uskyldig person” [72] .

Derudover fortæller den græske forfatter Apion (1. århundrede) historien om en slave ved navn Androclus , som på kejser Caligulas tid undslap, men blev fundet og kastet for løverne. Løven skånede ham, og da den forbløffede offentlighed begyndte at erfare, hvordan det lykkedes ham, forklarede Androclus, at han, mens han skjulte sig i Afrika, på en eller anden måde trak en splint ud af poten på dette dyr, og han genkendte ham nu [73] . Dette er et eksempel på en rationalistisk forklaring på frelsen, typisk for romerne. Kristne vil være ejendommelige historier om det mirakuløse .

Det mest berømte eksempel på en sådan pacificering af en løve i kristen hagiografi vil være historien om den salige Hieronymus , der levede i ørkenen og tæmmede en løve. Men plottet fandtes også i historien om Kristi barndom, som er kommet ned til os i Pseudo-Mattæusevangeliet (den latinske version af det 9.-10. århundrede, baseret på tidligere "barndommens evangelier") [74 ] :

Og Jesus var 8 år gammel, og han drog ud af Jeriko og gik til Jordan . Og der var en hule (krypta) ved siden af ​​vejen nær ved bredden af ​​Jordan, hvor en løvinde opfostrede sine unger; og ingen kunne passere sikkert på den vej. Og da Jesus kom fra Jeriko og fik at vide, at løvinden lagde sig i hulen, gik han ind der for alle. Men så snart løverne så Jesus, gik de ud for at møde ham og bøjede sig for ham. Og Jesus satte sig i hulen, og ungerne løb hid og derhen for hans fødder og kælede for ham og legede med ham. Imens holdt de gamle løver sig på afstand med sænkede hoveder; de bøjede sig for ham og slog ydmygt med halen på deres lår.

Så sagde de mennesker, der var langt væk, uden at se Jesus, og sagde: hvis han eller hans forældre ikke havde begået store synder, ville han ikke være gået alene for at blive revet i stykker af løver. Og på dette tidspunkt, da folket hengav sig til sådanne tanker og var tynget af sorg, kom Jesus pludselig ud af hulen foran hele folket, og løverne gik forud for ham, og løveungerne boltrede sig for hans fødder. Men Jesu forældre stod langt væk med bøjede hoveder og så på ham; og Folket stod ogsaa paa Afstand og frygtede Løverne og turde ikke nærme sig dem.

Da sagde Jesus til folket: hvor meget bedre end I er de vilde dyr, som kender deres Herre og ærer ham, mens I mennesker, skabt i Guds billede og hans lignelse, I kender ham ikke. Dyrene genkendte Mig og gav efter: Folk ser Mig og kender Mig slet ikke.

I kultur

En god samvittighed giver ikke hvile (fragment)

Tror du, at Neros samvittighed plagede ham, da han kastede den kristne
martyr for at blive spist af glubske løver?
Ikke! Den eneste pine i hele Colosseum blev oplevet af den kristne martyr selv,
som for sent bebrejdede sig selv for at have forsovet søndagens
prædiken før sidst, en følelse bekendt for mig og for dig.

Ogden Nash [75]

I litteratur

I musik

I kinematografi

  • Skærmtilpasninger af Henryk Sienkiewiczs roman Kamo Gryadeshi ( 1951, 1985, 2001).
  • Scener af kampe med vilde dyr i arenaen er gengivet i filmene " Gladiator " , " Star Wars". Episode II: Attack of the Clones " , " Asterix and Obelix vs. Cæsar " osv.

Se også

Noter

  1. ↑ Damnatio  - "forbandelse, fordømmelse af en person til noget."
  2. ↑ Verbumsformer : dare ad bestias, bestiis obiicere, condemnare ad bestias, tradere ad bestias depugnandas (William Wardlaw Ramsay. A manual of Roman antiquities).
  3. ↑ 12 Alison Futrell . Blod i Arenaen . 2000.
  4. ↑ James Fraser. Gylden gren .
  5. ↑ Familie i det gamle Egypten Arkiveret 19. marts 2012.
  6. ↑ Garama (fra historien om den libyske civilisation) .
  7. ↑ Gasparov M. L. Underholder Grækenland .
  8. ↑ Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek XX 14, 4; XXIII 13.
  9. ↑ 1 2 Joyce E. Salisbury. Perpetuas passion .
  10. ↑ Frank William Walbank. Cambridges gamle historie .
  11. ↑ Polybius . Generel historie I 82, 2.
  12. ↑ 1 2 Plinius den ældre . Naturhistorie. VIII, kap. VII.
  13. ↑ I dette tilfælde menes " sorte pantere " - leoparder, der kun adskiller sig fra almindelige i nærvær af melanisme .
  14. ↑ Dette ord betyder enten de samme leoparder eller en særlig slags - sneleoparder . Mest sandsynligt taler vi igen om leoparder.
  15. ↑ Det er svært at sige, om der blandt disse dyr var rigtige vilde tyre ( turs ), eller kun ondskabsfulde husdyr.
  16. ↑ 1 2 3 Tiraspolsky G. I. Samtaler med bøddelen. Henrettelser, tortur og hårde straffe i det gamle Rom. - M. , 2003.
  17. ↑ Gladiatorer .
  18. ↑ Oversigtsartikel om gladiatorkamp .
  19. ↑ Venantio . Arkiveret fra originalen den 5. marts 2011.
  20. ↑ Titus Livius . Roms historie fra grundlæggelsen af ​​byen XXXIX 22, 2.
  21. ↑ 1 2 3 4 Sergienko M. E. Livet i det antikke Rom .
  22. ↑ Titus Livy Epitoma-bog. LI "Roms historie fra byens grundlæggelse".
  23. ↑ Udførelse af en henrettelse med rovdyr .
  24. ↑ Spil i amfiteatret . Arkiveret fra originalen den 28. september 2008.
  25. ↑ Cassius Dio . Romersk historie XXXIX 38, 2.
  26. ↑ Plutarch . Pompey, 52.
  27. ↑ Strabo, VI, II, 6.
  28. ↑ Martial . Brillebogen. 7,5-6 . Arkiveret fra originalen den 23. juli 2011.
  29. ↑ Cicero. Breve. Bind 3, s. 461. Brev (Ad) Fam., VII, 1. (DCCCXCV, 3).
  30. ↑ Cicero. Breve. Bind 1, s. 258. Brev (Ad) Fam., VII, 1. (CXXVII, 3).
  31. ↑ Det vil sige, vilkårligt, alt på rad (romersk ordsprog).
  32. ↑ Suetonius. De Tolv Cæsarers liv. S. 118 (IV Gaius Caligula, 27, 1).
  33. ↑ Plinius den ældre. Naturhistorie VIII 64.
  34. ↑ Plinius den ældre. Naturhistorie. VIII, 53.
  35. ↑ Torsk. Theod. XV; tit. XI. 1-2.
  36. ↑ Nemirovsky. Oldtidens verdenshistorie. Del 1. S. 86 // Tiraspolsky G. I. Samtaler med bøddelen ...
  37. ↑ Tacitus. Annaler, XV, 44.
  38. ↑ Kistyakovsky A.F. Undersøgelse om dødsstraf .
  39. ↑ 1 2 Forfølgelse af kristne i Romerriget . Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron.
  40. ↑ Konceptet med en "sikkerhedsventil" er blevet almindeligt, se f.eks.: "Nogle gange, specifikt for samfundets samling, skabes et" fjendebillede, som alle samfundsmedlemmers opmærksomhed er rettet mod, som fungerer som en sikkerhedsventil, leder massernes utilfredshed og aggressivitet til en ekstern fjende” // Vidyapina V. I. Læser "Bachelor of Economics" .
  41. ↑ ROMERIGE OG KRISTENDOM, 2-III. Romerrigets holdning til religioner (ikke tilgængeligt link) . Dato for adgang: 27. august 2008. Arkiveret fra originalen 27. september 2008. 
  42. ↑ Bolotov V.V. Foredrag om den antikke kirkes historie .
  43. ↑ Citeret fra: Bolotov V.V. Forelæsninger om den antikke kirkes historie fra slutningen af ​​det 1. til begyndelsen af ​​det 4. århundrede.
  44. ↑ På recept mod kættere Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine .
  45. ↑ 1 2 Barnes T. D. Tidlig kristen hagiografi og romersk historie . 2010.
  46. ↑ 1 2 3 4 5 Codex Justinian Arkiveret 16. december 2010.
  47. ↑ Magi. brockhaus
  48. ↑ Gifthistorie .
  49. ↑ Apuleius Metamorphoses, 10:28
  50. ↑ Forfalskning og kampen mod det .
  51. ↑ Roms herskere. Nord .
  52. ↑ Roms herskere. Aurelian .
  53. ↑ V. G. Grafsky. Almindelig rets- og statshistorie .
  54. ↑ 1 2 3 Codex Justinian, BIND. XV .
  55. ↑ Code of Justinian, VOL. VI .
  56. ↑ Fordøjelser af Justinian. I 8 bind - T. 7. - Polutom 2. - M . : 2005. - S. 191 (fragment 29).
  57. ↑ Fordøjelser af Justinian. I 8 bind - T. 7. Polutom 2. - M . : 2005. - S. 191 (fragment 31).
  58. ↑ Byzans historie .
  59. ↑ Slotsmenageriets symbolske funktion. Herskeren og udyret. Variant af middelalderlig prestigefyldt selvpromovering // Annoncering: kulturel kontekst. M.: 2004. S. 35-49
  60. ↑ Campanella. Solens by
  61. ↑ Saaremaa Museum. Arkiveret fra det originale Kuressaare Slot den 18. juli 2011.
  62. ↑ St. Basil den Nyes liv og hans discipel Gregors syn .
  63. ↑ I løvenes hule. Historien om Rabbi Chaim Ibn Attar .
  64. ↑ T. N. Jackson. Fire norske konger i Rus'. Harald Sigurdarson . Arkiveret fra originalen den 21. november 2008.
  65. ↑ Oslo bys historie .
  66. ↑ Forfattere af Augustus' historie. To Galliens. XII. 5 .
  67. ↑ Egyptiske henrettelser - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  68. ↑ Russisk tradition for at ære Guds navn og Jesus-bønnen .
  69. ↑ Ignatius gudebæreren. Romerbrevet, kap. 5.
  70. ↑ Hegumen Mark (Lozinsky). Faders prædikant  (utilgængeligt link) .
  71. ↑ Fædreland .
  72. ↑ Mythological Encyclopedia. Daniel . Arkiveret fra originalen den 10. juli 2009.
  73. ↑ Historien med henvisning til Apion er præsenteret af flere forfattere, mest af alt af Aul Gellius (II århundrede) i Attic Nights, (V, 14).
  74. ↑ Pseudo-Matthew .
  75. ↑ Tekster oversat af I. Komarova - Nash Ogden Arkiveret den 24. september 2008.
  76. ↑ Romerske handlinger

Litteratur

  • Tiraspolsky G. I. Samtaler med bøddelen. Henrettelser, tortur og hårde straffe i det gamle Rom. - M. : Intrada, 2003. - 192 s. - ISBN 5-87604-060-6 .
  • Donald G Kyle Dødens briller i det gamle Rom. - 1998. - ISBN 0415096782 .
  • Katherine E. Welch. Det romerske amfiteater. Fra dens oprindelse til Colosseum. — ISBN 9780521809443 .
  • Boris A. Paschke. The Roman ad bestias Execution as a Possible Historical Background for 1 Peter 5.8  // Journal for the Study of the New Testament. - 2006. - T. 28 , nr. 4 . - S. 489-500 .
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Dødsstraffen
nutid
_
historiske
synspunkter
Andet