Kitzur shulkhan arukh ( heb. קִיצוּר שוּלחָן עָרוּך – bogstaveligt "lille dækket bord", "forkortet shulkhan arukh") er det almindelige navn på en række halakiske koder skrevet af forskellige forfattere ( Shlomo Gantsfrid , Rafael , Odavi , Odavi , Odavi ). Alle disse bøger har det til fælles, at de er et forkortet resumé af Shulchan Aruch , skrevet af Yosef Karo .
I Østeuropa og især Rusland er Kitzur shulchan arukh , udgivet i 1864 af rabbiner Shlomo Ganzfried, som boede i byen Ungvar (nu Uzhhorod ) i Transcarpathia , bedst kendt .
Shulchan Aruch er en bog med halachiske forskrifter, der dækker hele en jødes livscyklus. Den blev udarbejdet i det 16. århundrede af rabbiner Joseph Karo, som boede i Safed [1] . Dette værk opstiller autoritative halakiske forskrifter til alle lejligheder: bønner, handel, ægteskab og opdragelse af børn. I vor tid skal en jøde, der praktisk ønsker at opfylde det, der er foreskrevet i Toraen, følge Shulchan Aruch.
Se historien om Shulchan aruch
I 1864 udgav rabbiner Shlomo Ganzfrid , som boede i byen Ungvar (nu Uzhgorod) i Transcarpathia, "Kitzur shulchan aruch" ("Kort shulchan aruch"). Bogens relativt lille volumen, præsentationens enkelhed og tilgængelighed, som ikke kræver dybt kendskab til Toraen, gjorde denne bog ekstremt populær. Fra denne bog kan en simpel jøde modtage klare instruktioner vedrørende bøn, velsignelser, love om sabbat og helligdage, kosher mad og meget mere. Man bør dog ikke glemme, at oplysningerne i Kitzur Shulkhan Arukh ikke er nok til at løse mere komplekse problemer. Disse problemer løses med den fulde "Shulchan Aruch" eller kræver en appel til en rabbiner.
Begyndende med Maimonides er alle bøger om halakha bygget ikke efter det associative princip, som Talmud, men efter det logiske princip, som opslagsbøger, vi kender. Enhver lov, du er interesseret i, kan nemt findes i afsnittet dedikeret til det relevante emne. Budene placeres i bogen efter traditionelle regler - først de oftest (hver dag) udførte befalinger (bøn, velsignelser før måltider), derefter befalingerne udført en gang om ugen ( Shabbat ), budene udført flere gange om året ( Rosh Chodesh , faster og helligdage) og endelig de bud, der opfyldes én gang i livet (fødsel, omskæring, ægteskab, død). Inde i afsnittene svarer budenes indretning til dagens forløb - fra morgen til aften [2]
Bogen er opdelt i 221 kapitler, som hver er helliget én gruppe love.
Med fremkomsten af jøder i USSR i 1960'erne og 1970'erne, interesserede i deres nationale og religiøse rødder, vandt Kitzur Shulchan Aruch popularitet både på grund af enkelheden i præsentationen af materialet og på grund af dets relativt simple hebraiske. I løbet af disse år blev der gjort adskillige forsøg på at oversætte dele af bogen til russisk [3] I 1994 udgav Shamir-forlaget bogen Kitzur Shulchan Aruch [4] , der gentog strukturen af bogen af Rabbi Shlomo Ganzfried, men tilpassede den til den moderne læser. I forordet til chefredaktøren, professor Branover , står der:
J. Wexler bibeholdt strukturen, rækkefølgen og stilen i "Kitzur shulkhan aruha" r. Shlomo Ganzfried. Bogen indeholder dog ikke en række love, der enten vedrører omstændigheder, der sjældent opstår i den moderne verden, eller som er af ringe relevans for folk, der tager de første skridt i deres fortrolighed (det ville være mere korrekt at sige " tilbage") til den jødiske livsstil. Kompileren brugte udover bogen r. Shlomo Gantzfried er også en række nutidige halachiske bøger og har konsulteret indgående med halachiske myndigheder i Israel [5] .
I 1999 udgav Kongressen for jødiske religiøse organisationer og foreninger i Rusland en russisk oversættelse af Kitzur Shulchan Aruch ; Det blev forsøgt at komme så tæt som muligt på den originale tekst. [2]
Ikke-jøder nævnes i mange love Shulchan aruch og Kitzur shulchan aruch ( kapitelnummer (lovnummer) ) [2] :
Forordet til den russiske oversættelse siger:
Det skal understreges, at denne bog er født på et tidspunkt, hvor begreberne "demokrati", "filantropi" og "religiøs tolerance" ikke blev betragtet som en integreret del af den sociale og statslige ideologi. Det var en æra med religiøs forfølgelse, generelt had og mistænksomhed. Derfor ser andre love, bestemt passende til deres tid, i den moderne lovbog, simpelthen vilde ud. Den moderne civilisation er uden tvivl blevet mere religiøst tolerant, og jødedommen i Rusland anerkendes på højeste niveau som en af de traditionelle religioner. På baggrund af dette anså redaktionen for KEROOR det for nødvendigt i denne oversættelse at udelade nogle af de halachiske instruktioner blandt dem, der er givet i bogen - blot nogle få linjer, hvis placering i den russiske udgave ville blive opfattet af befolkningen af Rusland, som ikke holder sig til jødedommen, som en uprovokeret fornærmelse [2] .
Sammenligning med den engelske oversættelse [6] [7] og den hebraiske tekst [8] afslører følgende forskelle:
| Kapitelnummer | Kapiteltitel | Love i den hebraiske version | Love i engelsk version | Love i den russiske version | Forskellen mellem den russiske version og den engelske | Forskel tekst |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 3 | LOVE OM, HVORDAN MAN KLÆDER SIG OG GÅR | otte | otte | 7 | mangler 1 lov | 8. En mand skal passe på ikke at gå mellem to kvinder, heller ikke mellem to hunde eller mellem to grise. Heller ikke to mænd må tillade at passere en kvinde, en hund eller en gris mellem dem. |
| 168 | FORBUDT BILLEDER | 6 | 6 | 7 | tilføjet 1 lov | 4. Det er forbudt at se på billedet af en person, fordi det kaldes et "idol", og derfor overtræder det forbuddet "... og vend dig ikke til idoler." Det er dog tilladt at se på billederne på mønterne, for øjet har på en eller anden måde vænnet sig til dem (mønter). Den, der ønsker at være retfærdig, vil undgå dette. |
Forfatterne af brevet påpegede især, at lederen af KEROORs eksekutivkomité, rabbiner Zinovy Kogan, i introduktionen til bogen i 1999- og 2001-udgaverne afgiver følgende tilståelse:
"Keroors redaktionsråd anså det for nødvendigt at udelade nogle halakiske instruktioner i denne oversættelse ..., hvis placering i en russisk udgave ville blive opfattet af befolkningen i Rusland, som ikke holder sig til jødedommen, som en uprovokeret fornærmelse . Læseren, der ønsker at læse Kitzur Shulchan Aruch i fuldkommen fylde, inviteres til yeshivaen for at studere denne og mange andre hellige bøger i originalen. [9]
Baseret på dette konkluderede sagsøgerne, at en af lederne af den russiske jøde anerkender nogle bestemmelser i denne jødiske adfærdskodeks som stødende for den ikke-jødiske befolkning i Rusland, men anser det for muligt at invitere sine stammefæller til at studere "disse fornærmelser i yeshivot – jødiske skoler finansieret med midler fra statslige og lokale budgetter” [9] .
Samtidig har sagsøgerne udeladt begyndelsen af citatet, hvori Kogan understreger, at nogle af de love, der er nævnt i middelalderloven, er utilstrækkelige til moderne tid:
Det skal understreges, at denne bog er født på et tidspunkt, hvor begreberne "demokrati", "filantropi" og "religiøs tolerance" ikke blev betragtet som en integreret del af den sociale og statslige ideologi. Det var en æra med religiøs forfølgelse, generelt had og mistænksomhed. Derfor ser andre love, bestemt passende til deres tid, i den moderne lovbog, simpelthen vilde ud [2] .
Også underskriverne af brevet citerede udtalelser fra Shulchan Aruch som bevis:
Brevet fordømmer også godkendelsen af denne bog af Ruslands overrabbiner A. Shayevich og lederen af KEROOR Z. Kogan. Forfatterne mente, at alene på grundlag af denne "officielle jødiske publikation" burde retshåndhævende myndigheder i overensstemmelse med art. 282 i Den Russiske Føderations straffelov for at stoppe spredningen af "religion, der ansporer til had blandt jøder mod resten af befolkningen i Rusland."
I avisen "Jewish News", nr. 5, februar 2005, blev der publiceret en artikel SHULKHAN ARUKH: FALSE AND TRUTH [1] Arkivkopi dateret 10. januar 2012 på Wayback Machine af lederen af den rabbinske domstol i CIS r. . Pinkhas Goldschmidt, formand for KEROOR r. Zinovy Kogan og publicisten Evgenia Albats. Artiklen analyserer brevet fra "repræsentanter for den russiske offentlighed" til Den Russiske Føderations generalanklager, offentliggjort under overskriften "Jødisk lykke, russiske tårer" i avisen "Orthodox Rus". Forfatterne til analysen viste, at de fleste af udtalelserne var taget ud af kontekst, nogle var opfundet, nogle var taget fra sagen om den frikendte Menachem Beilis . [2] Arkiveret 24. november 2012 på Wayback Machine (11.01.05) .
Fra den 24. juni 2005 kendes afgørelsen fra Basmanny District Court , som især siger, at de verbale midler, der anvendes i denne lovkodeks, "udtrykker negative holdninger til enhver, uden specifikation, en udlænding (ikke-jøde, goy) ) og enhver, uden specifikation, ikke-jøde (ikke-jøde, Akum)...", og sproglige midler bruges til "tilskyndelse til handling mod enhver nation eller enkeltpersoner som dens repræsentanter" [10] .