Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 5. august 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
tysk  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Daguerreotypi- portræt, 1848
Navn ved fødslen tysk  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
Fødselsdato 27. januar 1775( 27-01-1775 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 20. august 1854( 20-08-1854 ) [1] [2] [3] […] (79 år)
Et dødssted
Land
Alma Mater
Værkernes sprog Deutsch
Retning tysk idealisme
Periode 1800-tallets filosofi
Hovedinteresser naturfilosofi , naturvidenskab , æstetik , metafysik og epistemologi
Influencers Platon , Giordano Bruno , Jacob Boehme , Benedict Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz , Immanuel Kant , Jean Baptiste René Robinet , Friedrich Heinrich Jacobi , Johann Gottfried Herder , Johann Wolfgang von Goethe , Johann Christian Friedrich Hölderlin og Johann Gottlieb Fichte
Priser
Underskrift
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( tysk  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ; 27. januar 1775 [1] [2] [3] […] , Leonberg , Stuttgart - 20. august 1854 [1] [2] [3] […] , Bad - Ragaz , St. Gallen ) er en tysk filosof , en af ​​de vigtigste repræsentanter for tysk idealisme .

Friedrich Schelling var en del af kredsen af ​​de tidlige (Jena)romantikere . I 1812 fik han ret til en ædelpartikel "von" [4] . Med udgangspunkt i J. G. Fichtes ideer udviklede han principperne for den objektiv-idealistiske dialektik af naturen som en levende organisme, et ubevidst åndeligt skabende princip, et stigende system af trin ("potentialer"), karakteriseret ved polaritet, den dynamiske enhed af modsætninger .

F. V. J. Schelling nød stor prestige blandt russiske tænkere og forfattere i anden fjerdedel af det 19. århundrede. Det blev besøgt af P. Chaadaev, F. Tyutchev, A. I. Turgenev, brødrene Kireevsky, M. Pogodin, S. Shevyrev, V. Odoevsky, A. Khomyakov og andre.

Biografi

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling blev født den 27. januar 1775 i Württemberg- byen Leonberg i en protestantisk præsts familie. Hans fætter Christoph Gottfried Bardili  er en tysk filosof og lærer.

Schelling modtog sin sekundære uddannelse på Nürtingen Latin School og på Bebenhausen Theological School , hvis lærere værdsatte hans tidlige modne sind [5] .

I 1790 kom 15-årige Schelling ind på universitetet i Tübingen med det karakteristiske "ingenium praecox" (tysk og latin "tidlig talent"). På universitetet var Schellings interesser delt mellem filosofi og teologi . I 1792 forsvarede han sin kandidatafhandling om fortolkningen af ​​den bibelske syndefaldsmyte. Efter at have stiftet bekendtskab med Kants filosofi , med de første værker af Fichte , gik han i en alder af 19 selv ind på det filosofiske område, først som tilhænger og fortolker af Fichte. Hegel og Goethe blev hans venner . Ved afslutningen af ​​sit universitetsforløb i 1795 fungerede Schelling som hjemmelærer i tre år under meget gunstige forhold for egne studier.

I 1798 blev Schelling professor ved universitetet i Jena . Samtidig kom han i tæt kontakt med en kreds af romantikere  - brødrene Schlegel , Hardenberg m.fl.. Sjælen i denne kreds var Carolina Schlegel , hustru til A. V. Schlegel , som i 1803 blev skilt fra sin mand og giftede sig 27-årig- gamle Schelling. I 1803-1806 underviste Schelling ved universitetet i Würzburg , hvorefter han flyttede til München , hvor han blev ansat ved det bayerske videnskabsakademi og sekretær for kunstakademiet . Uden at forlade sin officielle stilling i München forelæste han i nogen tid i Stuttgart (privatforelæsninger i Stuttgart, 1810) og ved universitetet i Erlangen (1820-1827). I 1809 døde hans kone Carolina, og tre år senere giftede han sig igen med Pauline Gotter  (tysk) , i hvem han fandt en trofast følgesvend. I 1829 mødte Peter Kireevsky Schelling , som skrev: "... jeg tænkte at finde en gammel mand affældig, syg og dyster, en mand knust under den tunge tankebyrde, som jeg så i portrætterne af Kant; men jeg så en mand, af udseende omkring fyrre år gammel, middelhøj, gråhåret, noget bleg, men Herkules i styrke af bygning, med et roligt og klart ansigt .

I 1841 blev Schelling udnævnt til personlig rådgiver og medlem af Berlin Academy i Berlin og begyndte at undervise ved universitetet i Berlin . I Schellings forelæsninger holdt på universitetet i 1841-1842 og udgivet af Paulus, er der allerede en fuldstændig anerkendelse af systemet med absolut idealisme som en bemærkelsesværdig fuldførelse af hans egen identitetsfilosofi . Blandt hans lyttere var: Bakunin , Kierkegaard , Friedrich Engels , Jacob Burckhardt , Leopold von Ranke , Alexander von Humboldt . Kierkegaard skrev skuffet: "Jeg er for gammel til at lytte til foredrag, ligesom Schelling er for gammel til at holde foredrag."

Den retssag, som Schelling indledte mod Paulus , der offentliggjorde sine foredrag med deres skarpe kritik uden Schellings tilladelse, endte ikke til hans fordel, da retten havde svært ved at anerkende offentliggørelsen af ​​foredragene, forbundet med kritisk diskussion, som et "genoptryk" fastsat ved lov. Fornærmet holdt Schelling op med at holde foredrag for altid. Hans tjenester i tjenesten blev anerkendt den 31. maj 1842 med ordenen Pour le Mérite .

Schelling tilbragte de sidste år af ekstrem alderdom omgivet af sine trofaste venner og en stor familie (to døtre, tre sønner [7] ). Et år før sin død modtog Schelling fra kong Maximilian II , hans tidligere elev, en sonet dedikeret til ham, hvis sidste strofe meget passende karakteriserer den brede og høje flugt af hans filosofiske tanke: ."

Schellings filosofi

Generelle karakteristika for kreative perioder

Schellings filosofi repræsenterer ikke en fuldstændig samlet og fuldstændig helhed, men derimod flere systemer, som han konsekvent udviklede i løbet af sit liv.

Den første periode i udviklingen af ​​Schellings filosofi består i studiet af det epistemologiske problem med videns grundlæggende princip og muligheden for viden ud fra kritikken af ​​den modificerede Fichte . Den anden periodes hovedopgave er opbygningen af ​​naturen som en selvudviklende åndelig organisme. Det identitetssystem, der kendetegner den tredje periode, består i at afsløre ideen om det absolutte som identiteten af ​​de vigtigste modsætninger af det virkelige og det ideelle, det endelige og det uendelige. I den fjerde periode redegør Schelling for sin religionsfilosofi - teorien om, at verden falder fra Gud og vender tilbage til Gud gennem kristendommen. I tilknytning til samme periode findes som tilføjelse den "positive" filosofi, som kun kendes fra de af Schelling holdte forelæsninger. Den præsenterer religionsfilosofien ikke som et emne for rationel viden, men som en intuitivt åbenbaret sandhed. Fra dette synspunkt er positiv filosofi på samme tid mytologiens og åbenbaringens filosofi.

Første periode

Studiet af erkendelsesproblemet fører Schelling til scientologis synspunkt . Først og fremmest fastslår Schelling , at videns grundlæggende princip skal kendetegnes ved ubetingethed og fuldstændig enhed. Denne ubetingede og enhed kan søges inden for det objektive eller det subjektive. I det første tilfælde kommer vi til en dogmatisk løsning af problemet, i det andet til en kritisk. Dogmatismens fejl ligger i, at den tager objekter for noget ubetinget, mens i virkeligheden hver genstand er betinget af et subjekt . Man kan ikke lede efter videns grundlæggende princip i genstande eller ting. Men subjektet er til gengæld ikke noget ubetinget, men er betinget af objektet. For at retfærdiggøre erkendelse er det derfor nødvendigt at hæve sig over betingelsen af ​​subjekt og objekt. Sådan et højere er det ubetingede subjekt eller ubetingede "jeg" . Dette koncept bør ifølge Schelling tænkes fuldstændig analogt med Spinozas substans . Det absolutte "jeg" er noget originalt, en absolut enkelt årsag til sig selv – og samtidig en absolut, altproducerende kraft. Da han anså hans synspunkt for at være i fuld overensstemmelse med kritikkens ånd , udsatte Schelling den traditionelle forståelse af Kant for stærk kritik.

Schelling ser nutidens kantianeres groveste fejltagelse i erkendelsen af ​​" ting i sig selv ". Dette koncept tjener som en kilde til uforsonlige modsigelser og leder kritik til det modsatte dogmatiske synspunkt. Schelling underbygger benægtelsen af ​​begrebet tingen i sig selv på to måder: på baggrund af praktisk og teoretisk kritik. Både kritik og dogmatisme er hver afledt af det samme princip, i det første tilfælde fra begrebet subjekt, i det andet fra begrebet objekt, og i denne forstand er de identitetssystemer. Deres væsentlige forskel afspejles i den praktiske filosofis område. Dogmatisme er nødvendighedens filosofi, kritik er frihedens filosofi. Frihed er i bund og grund det vigtigste og mest værdifulde princip for kritik, med hvilket hele systemet bør betragtes. Men begrebet "ting i sig selv", som et bestemt absolut objekt, står sammen med begrebet frihed i uforsonlig modsigelse. Subjektet, som modarbejdes af et absolut selvstændigt objekt i form af en ukendelig "ting i sig selv", kan ikke være fri. Kun hvis objektet er fuldstændigt og uden et spor fjernes fra subjektet, kan vi tale om frihed og begrebet et absolut subjekt kan etableres. Men selv inden for en rent teoretisk "ting i sig selv" bør det anerkendes som et uacceptabelt begreb. Kognition er sammenfaldet af repræsentationen og den vidende ting. Et subjekt, der er fuldstændig uafhængigt af viden og absolut fremmed for repræsentationens aktivitet, kan ikke være i overensstemmelse med repræsentationen og kan derfor ikke kendes. Kundskabsbegrebet tillader således ikke eksistensen af ​​en absolut fremmed viden om objektet, det vil sige "ting i sig selv". Når et sådant objekt antages, bliver kendsgerningen om erkendelse umulig og utænkelig.

Ikke nok med det: Schelling fastslår, at vi, hvis vi antager verden af ​​"ting i sig selv", når frem til en åbenlys absurditet. Hvis det erkende subjekts ånd modarbejdes af verden af ​​"ting i sig selv", som ikke har noget tilfælles med sig, så bliver denne verdens virkning på den erkendende ånd uforståelig og kan i hvert fald kun tænkes som noget helt tilfældigt. I mellemtiden virker verden naturlig for os. Vores fornuft etablerer regulære principper, som af en eller anden grund er fuldstændig sammenfaldende med verdensbegivenhedernes forløb. Det viser sig, at det er, som om denne verden af ​​"ting-i-sig-selv", helt fremmed og uafhængig af os, på en eller anden uforståelig måde adlyder vores egen fornufts love, der er fuldstændig fremmede for den. "Der har aldrig været," udbryder Schelling, "et mere bizart og morsomt system." Kunne det være, at Kant selv lærte dette? Schelling besvarer dette spørgsmål benægtende og giver Kants nutidige "hierofanter" skylden for alt, som foretrækker bogstavet i Kants filosofi frem for dens ånd, indfører uforsonlig dualisme i den. Kants skyld ligger ifølge Schelling kun i, at han har givet anledning til sådanne fortolkninger, der adskiller teoretisk og praktisk filosofi, som i bund og grund danner én helhed med det centrale begreb om absolut frihed. Korrekt forstået fører Kants system til streng epistemologisk monisme, det vil sige til fuldstændig fornægtelse af "tingen i sig selv" og til anerkendelse af al viden som frit udviklende fra det absolutte "jeg". Kritikken af ​​"tingen i sig selv" - den akilleshæl af al kritik - gjorde for Schelling uundgåelig overgangen til Fichtes subjektive idealisme . Ja, selvom vi antager tingen i sig selv som et rent problematisk eller grænsebegreb, kan vi ikke slippe af med følgende dilemma: enten eksisterer "ting i sig selv" eller eksisterer ikke ( tertium non datur ).

Hvis tingene i sig selv eksisterer, kommer vi til den grundlæggende uoverensstemmelse mellem verdensordenens mirakuløse sammenfald med fornuftens love, som Schelling så rammende afslørede. Det er klart, at den eneste mulige løsning på dilemmaet er den anden, som består i påstanden om, at tingene ikke eksisterer i sig selv. Hvad Schelling ikke lagde mærke til, var, at han ved at "befri" kritikken fra modsigelsen faktisk selv frigjorde sig fra den historiske Kants indflydelse og ødelagde kritikkens veje og gik videre til den frie metafysik. Så, siger Schelling, eksisterer objekter ikke uden for ånden, men opstår i ånden, i en selvskabende spirituel proces. I denne proces er det nødvendigt at skelne mellem det ubevidste eller forberedende stadium og den bevidsthed, der følger efter det. Det, der skabes i den ubevidste proces, fremstår for den vækkede bevidsthed som noget givet udefra – som den ydre verden eller natur. Naturen udvikler sig helt frit. Ren og autonom vilje er det åndelige princip, som er grundlaget for denne udvikling.

I denne udtalelse foregriber Schelling sammen med Fichte Schopenhauers filosofi om viljen . Fichte skitserede kun på en abstrakt måde den ubevidste proces i naturens udvikling og efterlod den meget vigtige opgave at opdage denne udvikling i den konkrete virkelighed uudforsket. For at løse dette problem må man vende sig til indholdet af de empiriske videnskaber og konstruere naturens udvikling, anvendende på det givne faktamateriale. Det er nødvendigt at bryde ud af den snævre ramme af abstrakt ræsonnement "ind i det frie og åbne felt af objektiv virkelighed." Denne opgave blev påtaget af Schelling i den anden, naturfilosofiske, periode af hans virksomhed.

Anden periode

Appellen til naturfilosofien fulgte ikke kun af filosofiske problemer: den var også påkrævet af udviklingen af ​​de empiriske videnskaber og opfyldte generelt alle datidens intellektuelle interesser. De obskure og mystiske fænomener elektricitet , magnetisme og kemisk affinitet tiltrak i slutningen af ​​det 18. århundrede. generel opmærksomhed. På samme tid offentliggjorde Galvani sin opdagelse , læren om phlogiston blev erstattet af Lavoisiers oxygenteori , og John Browns teori om excitabilitet spredte sig i den medicinske verden i Tyskland . Alt dette krævede en forening og en fælles forklaring.

Mellem alle de nyopdagede naturfænomener mærkedes en eller anden form for slægtskab og afhængighed vagt. Det var nødvendigt at finde et generelt princip, der afslører naturens mysterium og gør det muligt at etablere den interne forbindelse af alle dens manifestationer. Kun filosofi kunne give dette princip. Schelling forstod tydeligt tidens ønsker og rettede sin styrke til at tilfredsstille dem. Den indeholdt kombinationen af ​​dyb filosofisk tankegang med en naturforskers nøgterne og skarpsynede blik, nødvendig for at løse naturfilosofiske problemer. Og hvis Schellings naturfilosofi viste sig at være en mislykket virksomhed i mange henseender og kun gav flygtige resultater, så skulle årsagen hertil ikke ses i Schellings mangel på det nødvendige talent eller kundskab, men i de naturfilosofiske problemers yderste vanskelighed, især på det tidspunkt med de fuldstændig uudviklede empiriske videnskaber.

Schellings naturfilosofi havde flere udtryk i talrige skrifter skrevet efter hinanden mellem 1797 og 1802 . De første kompositioner har karakter af skitser eller skitser. Efterhånden som hans verdenssyn udviklede sig, supplerede og modificerede Schelling de tidligere udtrykte synspunkter og udlagde sin teori i nye, mere fuldstændige og bearbejdede former. I hans sidste naturfilosofiske skrifter er en ny fase af hans filosofiske udvikling allerede ved at opstå, udtrykt i identitetsfilosofien .

I begyndelsen blev Schellings opmærksomhed især henledt på naturens konkrete og sanselige udfoldelser. Her har Schellings panteisme en naturalistisk og endda antireligiøs karakter. Schellings naturfilosofiske digt, der først efter hans død udkom i sin helhed, er karakteristisk for denne tid: "Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens". Heri angriber Schelling den vage religiøsitet hos nogle romantikere (primært Schleiermacher og Hardenberg ) og bekender sig til sin egen religion, som kun ser Gud i det, der er håndgribeligt - og faktisk finder ham i det slumrende liv af sten og metaller , i vegetationen af mos og planter .

Schellings opgave var at spore naturens udvikling fra dens laveste niveauer til de højeste manifestationer af det bevidste liv. Hele naturen for Schelling er en slumrende intelligentsia, der kommer til fuld opvågning i den menneskelige ånd. Mennesket er naturens højeste mål. "Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt," udbryder Schelling i det ovennævnte digt.

Grundprincippet i Schellings naturfilosofi

Grundprincippet i Schellings naturfilosofi er enhed . Set fra dette princips synspunkt er al natur sådan set én uendeligt forgrenet organisme . De indre kræfter, der bestemmer udviklingen af ​​de forskellige dele af denne organisme, er de samme overalt. Kun gennem gensidig komplikation og kombinationer giver de så forskellige ydre manifestationer af naturen. Der er ingen skarpe grænser mellem uorganisk og organisk natur. Schelling afviser resolut vitalismens synspunkt , som til forklaringen af ​​vitale processer antager særlige vitale kræfter. Uorganisk natur producerer selv organisk natur. I hjertet af både det ene og det andet ligger en enkelt livsproces. Kilden til denne proces er verdenssjælen, som besjæler hele naturen. Essensen af ​​livet er samspillet mellem kræfter. Men interaktion eksisterer kun, hvor modsatrettede kræfter mødes. Derfor skal denne modsætning eller dobbelthed også erkendes i det, der udgør grundlaget for livet, altså i verdens sjæl. Men denne dobbelthed skal ikke forstås som en absolut begyndelse; tværtimod er den forankret i verdenssjælens enhed og stræber evigt efter syntese eller forsoning, som realiseres i polaritet .

Dualitet og polaritet er naturens og al udviklings universelle principper. Enhver handling opstår fra sammenstødet af modsætninger, ethvert naturprodukt er betinget af modsat rettede aktiviteter, relateret til hinanden, som positive til negative. Stof er resultatet af frastødende og tiltrækkende kræfter; magnetisme kommer til udtryk i polernes modsætninger; elektricitet afslører den samme modsætning af positiv og negativ ; kemisk affinitet er mest udtalt i modsætning til syrer og baser ; alt organisk liv består ifølge John Browns teori i forholdet mellem modsatte kræfter af irritabilitet og irritation ; Endelig er bevidstheden selv betinget af modsætningen mellem det objektive og det subjektive.

Naturfilosofisk forskning er ifølge Schelling fundamentalt forskellig fra empirisk forskning. Naturforskeren undersøger naturen udefra, som et færdigt ydre objekt; i en sådan undersøgelse forbliver dens essens skjult og uudforsket. Naturfilosoffen præsenterer naturen ikke som noget givet, men som et objekt dannet indefra. Han ser ind i selve dybden af ​​denne skabende proces og opdager i det ydre objekt det indre subjekt, det vil sige det åndelige princip. "Tiden er inde," siger Schelling ved denne lejlighed, "hvor Leibniz filosofi kan genoprettes ." Da naturfilosofien forstår essensen af ​​dette indre naturprincip, kan den konstruere naturens udvikling a priori . Selvfølgelig skal den i denne konstruktion kontrollere sig selv med data fra ekstern erfaring. Men erfaring i sig selv udtrykker kun det tilfældige og ikke det iboende nødvendige .

Naturfilosofiens første opgave

Den enkleste manifestation af naturen er materie . Naturfilosofiens første opgave er at konstruere stof, som et tredimensionelt rumligt fænomen, ud fra naturens indre kræfter. Da Schelling reducerer stoffet og alle dets egenskaber fuldstændigt til forholdet mellem primærkræfter, kalder han denne konstruktion for den dynamiske process generelle deduktion . Schelling benægter kategorisk den atomistiske eller korpuskulære teori . Han anser de to mest generelle og primære kræfter for at være grundlaget for den dynamiske proces: tiltrækning og frastødning .

I selve konstruktionen af ​​materien noterer han tre punkter.

  • Den første består i balancen mellem to modsatrettede kræfter på et punkt; i begge retninger fra dette punkt er der en stigning i modsat rettede kræfter. Dette kræftforhold er magnetisme. I konstruktionen af ​​stof findes magnetisme som en lineær kraft og betinger den første rumlige dimension .
  • Det andet punkt er adskillelsen af ​​kræfter forbundet i det første på et punkt. Denne adskillelse gør det muligt for tiltræknings- og frastødningskræfterne at forplante sig i en vinkel til den oprindelige magnetismelinje. Dette øjeblik forårsager dannelsen af ​​den anden dimension. Det svarer til elektricitetens kraft. Hvis magnetisme skal kaldes en lineær kraft, så er elektricitet en overfladekraft .
  • Syntesen af ​​magnetisme og elektricitet danner det tredje øjeblik, hvor magnetismens linje krydser overfladen af ​​udbredelse af elektricitet. Som et resultat er alle tre rumlige dimensioner konstrueret.

Grænserne for materielle objekter er intet andet end grænserne for tiltræknings- og frastødningskræfterne. Men disse kræfter er ikke nok til at danne en uigennemtrængelig krop. Både kroppens grænser og dens indre struktur består af faste tiltræknings- og frastødningspunkter. Denne fiksering frembringes af den tredje fælles kraft, som syntetiserer to modsatte kræfter på hvert punkt af kroppen. Schelling kalder denne tredje kraft, der trænger gennem og i alle retninger den dynamiske struktur af kroppens tyngdekraft . Det afhænger af kroppens tæthed . Blandt naturens kræfter svarer det til kraften af ​​kemisk affinitet . Tyngdekraften er en kraft, der konstruerer stof i sit sidste øjeblik, og binder definitivt alle tiltræknings- og frastødningskræfterne. Kemisk affinitet er allerede afsløret på det dannede stof, også som en syntesekraft, der tvinger heterogene legemer til at trænge ind i hinanden og skabe nye kvalitativt forskellige typer stof. Den beskrevne rækkefølge af materiens konstruktion skal ikke forstås i betydningen en tidsmæssig orden.

Disse er ideelle og tidløse øjeblikke, kun opdaget ved en introspektiv analyse af stoffets dynamiske natur. Schelling kalder de dynamiske processer, der konstruerer synlige stofprocesser af første orden eller produktiv karakter i den første potens. Disse processer er utilgængelige at opleve, da de går forud for dannelsen af ​​stof. Kun processen i det tredje øjeblik (tyngdekraften), der falder sammen med stoffets fremkomst, findes også i erfaringen. Alle disse processer svarer til de samme processer, der finder sted allerede i det dannede stof. Disse er processer af anden orden eller den produktive natur i den anden styrke.

Her har vi at gøre med de fænomener magnetisme og elektricitet, som er kendt for os i erfaring. Tyngde i den anden styrke svarer til kemi . Tyngdekraften bestemmer dannelsen af ​​kroppen, som fylder rummet og gør det uigennemtrængeligt. Det er i modsætning til aktiviteten af ​​den anden potens, som gør rummet permeabelt, hvilket sker gennem ødelæggelsen af ​​syntesen af ​​tiltræknings- og frastødningskræfterne. Denne rekonstruktive kraft, der bringer liv til frosne og døde former, kaldes lys . Aktiviteterne af magnetisme, elektricitet og kemi er kombineret i én fælles aktivitet - galvanisme .

Overgang fra uorganisk til organisk natur

I galvanismen så Schelling naturens centrale proces, der repræsenterede et overgangsfænomen fra uorganisk til organisk natur. Ifølge de tre hovedaktiviteter af uorganisk natur (magnetisme, elektricitet og kemi), etablerer Schelling (under indflydelse af Kielmeyer ) tre hovedaktiviteter af organisk natur:

Indflydelse af naturfilosofi

Schellings naturfilosofi havde i sammenligning med andre perioder af hans filosofiske virksomhed den største indflydelse og succes; Folk med forskellige interesser fandt tilfredsstillelse. For repræsentanter for naturvidenskaberne var naturfilosofien et system, der afslører fænomenernes indre natur, som fuldstændig ikke er modtagelig for empirisk forskning og forklaring. Enheden af ​​alle naturkræfterne, deres indre forhold og forbindelse, naturens gradvise udvikling langs den uorganiske og organiske verdens trin - det er Schellings hovedideer, som bragte og stadig bringer lys til alle områder af naturhistorien forskning. Og hvis Schellings naturfilosofi set som helhed ikke kunne indgå i videnskabernes indhold, så var indflydelsen af ​​dens grundtanker og principper på den efterfølgende udvikling af forskellige vidensfelter langt fra flygtig.

Under den utvivlsomme indflydelse fra Schelling blev elektromagnetismen opdaget af Ørsted i 1820 . Geologen Steffens , biologen Oken , den sammenlignende anatom K. G. Carus , fysiologen Burdach , patologen Kieser , plantefysiologen Ness von Esenbeck , lægerne Schelfer og Walter og psykologen Schubert er blandt Schellings samarbejdspartnere og følgere i denne perioder .

Særlig stærk var Schellings naturfilosofis indflydelse på medicinen. Det naturfilosofiske princip om irritabilitet viste sig at være nøjagtigt det samme som Browns teori, som var populær på det tidspunkt . Under indflydelse af to tilhængere af Schelling - Roschlaub og Markus i Bamberg  - dukkede en hel galakse af unge læger op, som blev revet med af Schellings ideer og udførte dem i deres afhandlinger. Hvad enten det var på grund af disse ivrige tilhængere eller på grund af den manglende udvikling af Schellings egne synspunkter på det tidspunkt, fik hans ideer ret humoristisk gengivelse i medicinske afhandlinger. De sagde, at "organismen står under skemaet med en buet linje", at "blod er en væskemagnet", "undfangelse er et stærkt elektrisk stød" osv. Som forventet var Schellings fjender ikke sene til at gribe chancen og tage alle disse absurditeter på bekostning af Schelling selv.

Ikke mindre stærk entusiasme vakte Schellings naturfilosofi blandt kunstens repræsentanter . Filosofien, der åbnede sjælen i alle manifestationer af levende og død natur, så de mystiske forbindelser og relationer mellem dens mest forskelligartede manifestationer, og endelig lovede nye og ukendte livsformer i den endeløse proces af væren, var naturligvis, beslægtet med impulser af romantisk følelse og fantasi fra Schellings samtidige. . Hvis det er tilladt at anvende generelle litterære karakteristika på filosofiske systemer, så har Schellings verdensbillede forkøbsret til at blive kaldt romantikkens filosofi .

Hovedtemaet i Schellings naturfilosofi var udviklingen af ​​naturen, som et ydre objekt, fra de laveste niveauer til opvågnen af ​​intelligentsiaen i den. I denne udviklings historie er dog kun den ene side af det almene filosofiske problem om forholdet mellem det objektive og det subjektive løst, nemlig spørgsmålet om det objektives overgang til det subjektive. Den anden side forbliver uafklaret, som omhandler det objektives genfremkomst i det subjektive. Hvordan intelligentsiaen når frem til naturens reproduktion, og hvor alment tænkelig denne forsoning af den kognitive proces med naturens objektive udvikling - det er de spørgsmål, der er genstand for et af Schellings mest komplette værker: System des transcendentalen Idealismus, som refererer til. til overgangsperioden fra naturfilosofi til identitetsfilosofi.

Tredje periode

Systemet med transcendental idealisme er ligesom Kants tre kritikere opdelt i tre dele:

  • i den første, teoretiske, studeres objektiveringsprocessen, som sker gennem sindets reproduktion af objektivets natur;
  • i den anden, praktiske, skabelsen af ​​målet i fri handling;
  • i den tredje, æstetiske, - den kunstneriske skabelsesproces, hvor modsætningen af ​​de teoretiske og praktiske principper finder sin højeste syntese.

Schelling betragter intellektuel intuition , det vil sige evnen til indre skøn over egne handlinger, for at være organet for transcendental forskning. I intellektuel intuition opfatter intelligentsiaen direkte sin egen essens. I udviklingen af ​​objektivet skelner Schelling mellem tre epoker, hvor intelligentsiaen successivt går fra en vag og bundet tilstand til en fri viljehandling.

  • Den første epoke begynder med fremkomsten af ​​sansning . Fornemmelsen skyldes ens egen selvbeherskelse, der sætter en grænse for ens "jeg". Det er bevidstheden om denne begrænsning, der fremstår for bevidstheden som noget ydre.
  • Fornemmelse, bevidst som et eksternt objekt, klart skelnes fra emnet, bliver til produktiv kontemplation , som markerer den anden æra.
  • Den tredje æra er refleksion , det vil sige fri overvejelse af kontemplationens produkter, vending efter behag fra et objekt til et andet.

Ifølge Schelling svarer dette udviklingsforløb af det objektive i bevidstheden fuldt ud til naturens udvikling, som afsløres i naturfilosofien. Ligesom selvbegrænsning er udgangspunktet her, så opstår der den dynamiske proces fra begrænsningen af ​​den frastødende tiltrækningskraft. I det ene tilfælde er produktet en sensation, i det andet - sagen. På samme måde svarer alle erkendelsens trin til naturens trin. Årsagen til denne korrespondance og tilfældighed ligger i, at begge processer er forankret i den samme essens og i en vis forstand er identiske. Muligheden for fri handling skyldes evnen til absolut at abstrahere fra alle objekter. Gennem denne abstraktion bliver "jeget" bevidst om sig selv som et selvstændigt, selvaktivt princip. Den resulterende aktivitet af det praktiske "jeg" bliver målsætning. Den viljemæssige aktivitet er rettet mod individualiteten uden for os. Det er i dette forhold til andre væsener, at det modtager sit varierede indhold.

Transcendental idealisme får Schelling til at forstå den historiske proces som virkeliggørelsen af ​​frihed. Men da der her menes frihed for alle, og ikke individuelle individer, har denne øvelse en retsorden som sin begrænsning. Skabelsen af ​​en sådan retsorden kombinerer frihed og nødvendighed . Nødvendighed er iboende i de ubevidste faktorer i den historiske proces, frihed er iboende i det bevidste. Begge processer fører til det samme mål. Sammenfaldet mellem det nødvendige og det frie i realiseringen af ​​verdens mål indikerer, at grundlaget for verden er en eller anden absolut identitet , som er Gud .

Den guddommelige magts deltagelse i den historiske proces kommer til udtryk på tre måder:

  • først og fremmest i form af skæbnens blinde magt , der hersker over mennesker; sådan er den første fatalistiske periode, kendetegnet ved sin tragiske karakter.
  • I den anden periode, som moderniteten også hører til, er det dominerende princip mekanisk regularitet .
  • I den tredje periode vil guddommelig kraft manifestere sig som forsyn . "Når denne periode kommer, så vil der være en gud," siger Schelling gådefuldt.

И зес таже, как и веззе шелинга, собеен принцип диалектичесог раз э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э э §. Вначале человек называет то, что видит, "чудом" или роком, позднее прозревает и видит в хаосе несвязанные механические закономерности, но став свободным через познание, он, впитывая все сущее в его истине, получает провидение. Он сам уже действует, мыслит, предвидит как бог. Тут бог постепенно и неизбежно произрастает из реальности развития человека не как роковая и страшная, малиности развития человека не как роковая и страшная, малиности развития.

Hvis det absolutte sammenfald af det nødvendige og det frie i historien kun eksisterer i Gud, så finder det samme sammenfald sted i kunsten i kunstnerens værk . Kunstnerisk kreativitet , der repræsenterer en planlagt handling, udføres lige så ubevidst og lige så nødvendig som naturens proces. En sådan nødvendighed er for kunstneren noget som en fatal skæbne - men denne skæbne, denne skæbne er hans geni . I kunsten fuldendes udviklingen af ​​selvbevidsthed .

  • På det første, teoretiske stadie er det verdenskontemplativt ,
  • i den anden, praktiske, verdensorden,
  • i det tredje, kunstneriske, afsløres det som at skabe verden.

Den af ​​Schelling opdagede analogi mellem kunstnerisk kreativitet og verdenshistorie gør det muligt for en ny æstetisk begrundelse for kosmologien . Samtidig forstås verden som et produkt af Guds kunstneriske skabelse, og omvendt forstås ethvert kunstværk som en slags mikrokosmos . Dette æstetiske synspunkt fik efterfølgende en talentfuld, men meget ensidig udvikling i Froschammers filosofi om verdensfantasi .

Forbindelsen mellem naturfilosofi og Fichtes subjektive idealisme

Первые наброски натурфилософии . Задачей Шеллинга было, между прочим, конструировать природу из трансцендентальных условий познания. Если эта задача фактически получила лишь кажущееся разрешение, то, во всяком случае, Шеллингов.

По мере развития натурфилософии её отношение к точке зрения Фихте существенно изменялось. Понимание природы, как объекта, существующего лишь в сознании, то есть как чисто феноменальной действительности, сменилось взглядом на природу, как на нечто сущее вне сознания и до сознания. Напротив, само сознание получило значение чего-то вторичного, появляющегося лишь известной стадир. Кроме значения субъективного феномена, понятие природы получило смысл совершенно самостоятельного объекта. Таким образом точка зрения .

Denne modstand kom tydeligst til udtryk i Schellings polemiske essay mod Fichte: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Her beviser Schelling umuligheden af ​​at udlede naturen fra blot det subjektive principper. Desuden finder han en modsætning hos Fichte mellem hans naturforståelse og den betydning, han tillægger den, nemlig værdien af ​​den forsinkelse eller hindring, der er nødvendig for åndens virksomhed og for virkeliggørelsen af ​​hans frihed. Hvis naturen ikke har nogen ydre virkelighed , men er helt skabt af det kognitive " jeg ", så kan den ikke være et objekt for aktivitet. "På sådan en natur," vidner Schelling vittigt, "kan man ikke påvirke, da man ikke kan genere sig mod vinklen på den geometriske figur." Hvis Schellings filosofi i de første to perioder repræsenterede et ejendommeligt koncept af Fichte- Spinozovs principper, så er det i den tredje desuden en afspejling af Platon , Bruno og Leibniz systemer .

Filosofi om identitet

Identitetsfilosofien er fokus for Schellings verdensbillede, forudsagt allerede på de tidligere stadier af hans filosofiske udvikling og bestemmer dens mystiske konklusion. Samtidig er dette den mest tågede og obskure afdeling af hans filosofi. Et forsøg på at forbinde og forene de største filosoffers hovedideer til en enkelt helhed kunne kun udføres under dækning af ekstrem abstraktion og ved hjælp af omvandrende begreber om "subjekt-objekt", "ideal-real" osv.

Аооютноærdighede тожество явлетс egen _ _ _ В первом природа признаётся независимой от познания; во втором она всецело понимается как продукт познания и вместе с тем теряет свою объективную реа. И то, и другое воззрения заключают в себе истину .

Grundlaget for naturen ligger i virkeligheden i viden , men ikke relativ, menneskelig, men absolut viden eller mere præcist selverkendelse . Det ødelægger fuldstændig forskellen mellem objektivt og subjektivt, ideelt og reelt, og derfor er denne viden samtidig en absolut identitet . Schelling kalder det også Fornuft og All -Eine . Det er på samme tid en fuldstændig færdig, evig og uendelig helhed. Hele verden af ​​endelige ting har sin egen kilde i denne absolutte identitet, fra hvis indvolde den udvikler sig i en kontinuerlig selvskabelse.

Udviklingen af ​​verden forløber i overensstemmelse med graderne af differentiering af det objektive og det subjektive. Det objektive og det subjektive er iboende i alle endelige ting som nødvendige faktorer. De forholder sig til hinanden som gensidigt negative størrelser, og derfor er en stigning i den ene forbundet med et fald i den anden. Essensen af ​​enhver endelig ting er helt bestemt af overvægten af ​​en eller anden faktor. Alle endelige ting danner forskellige former eller typer af manifestation af absolut identitet, indeholdende visse grader af subjektiv og objektiv. Schelling kalder disse typer for potenser .

Verden er en graduering af styrker. Hver styrke repræsenterer det nødvendige led i verden. Shelling skelner mellem to hovedserier af potentialer: den ene, med en overvægt af subjektiv, har en ideel karakter, den anden, med en overvægt af objektiv, - reel. Begge rækker i deres absolutte værdi er nøjagtig den samme, men det modsatte i stigende faktorer af ideal og reel. Schelling skemaer disse rangerer i form af to modsatte linjer, der udgår fra ligegyldighedens punkt; For enderne af disse linjer placeres poler for objektiv og subjektiv detektion. I denne konstruktion er det nemt at åbne et magnetskema , der er yndlingsbeskydning . Hver styrke er en manifestation af de evige ideer om det absolutte; sidstnævnte er til førstnævnte som natura naturans er til natura naturata .

Schelling sammenligner ideer som evige enheder i dybden af ​​det absolutte med monader . Den samme assimilering af monadensbegrebet med de platoniske ideer blev engang foretaget af Leibniz selv . Med hensyn til idé-monade-potensen, forenet af det højeste princip om absolut identitet, forsøger Schelling at kombinere Platons , Leibniz og Spinozas filosofi med sin naturfilosofi. Det er helt naturligt, at identitetsfilosofien, der repræsenterer syntesen af ​​de tre navngivne filosoffers ideer, samtidig var fornyelsen af ​​Brunos verdensbillede, som var et historisk skridt fra Platon til Spinoza og Leibniz.

В честь его Шеллингом написан диалог «Бруно», представляющий видоизменение системы тождества, излоперва, излопества, излоперва, phile. В «Бруно» принцип тождества характеризуется с несколько иных точек зрения. Совпадение идеального реального в абсолютном приравнивается единству понятия и созерцания . Это высшее единство есть идея или мыслящее созерцание; в нём совмещаются общее и частное , род и индивидуум . Тождество созерцания и понятия есть вместе с тем тождество красоты и правды , конечного и бесконечног . Бесконечное или, что то же, абсолютное тождество представляет у Шеллинга идейное целое, лишённое какой бы то ни было дифференциации, но вместе с тем являющееся источником всего дифференцированного. Это та пучина бытия, в которой теряются всякие очертания и которой относится насмешливое замечания .

Fjerde periode

Вопрос о возникновении конечного из недр бесконечного относится уже к philosophy религии . Вопрос состоит в том, как понимать отношение низшей, tо есть материальной природы к богу . Материальное может быть противопоставлено богу как совершенно самостоятельное начало или выводиться из сущности бога через посредство понятия эманации , как у неоплатоников . Шеллинг отрицает оба эти способа.

Den første, dualistiske , forståelse modsiger hans filosofis monisme , mens begrebet emanation modsiger hans absolutte . I det absolutte kan der kun være absolutte entiteter, men ikke endelige ting. Mellem dem kan der heller ikke være nogen permanente overgangsstadier, som det antydes af begrebet emanation.

Den tredje beslutning står tilbage, som er truffet af Schelling: de sidste tings sanselige verden opstår på grund af dens fald fra guddommen. Denne forsvinden repræsenterer ikke en gradvis overgang, som i emanation, men et skarpt spring. Da kun det absolutte besidder sandt væsen, er den materielle verden, der har adskilt sig fra den, ikke sand. Faldet i det mest rationale i naturen af ​​det absolutte, som repræsenterer dualitetens enhed. Det Absolutte har i sig selv sin absolutte Modsætning (Gegenbild); i den er der en evig selvfordobling. Denne sekundære natur af det absolutte, som besidder frihed, er kilden til faldet.

Отпадение является безвременным мировым актом; оно же составляет принцип греха и индивидуализации . Отпадение есть причина конечного мира, целью которого является возвращение к богу. Единство мира и бога должно быть восстановлено. К этому единству ведёт и в нём завершается откровение бога. Вся история, взятая в целом, есть это развивающееся откровение . Лишь в новом соединении с богом начинается вечная блаженная жизнь или царство духов.

Deltagelse i dette salige liv kan ikke forstås som personlig udødelighed . Ethvert personligt uafhængigt "jeg" (Ichheit) er syndigt i denne adskillelse af sig selv, og er ifølge sit koncept endeligt eller dødeligt.

Spørgsmålet om ondskabens oprindelse

Следующим основным вопросом философии религии является происхождение зла , в связи с проблемоч чоблемоч . Разрешению этих вопросов посвящено последнее значительное и притом самое глубокое произведлинго произведедение Шемизрешению и притом самое глубокое произведение Шемизведение Шеследение Шеследение. Здесь инспирирующими мыслителями являются для Шеллинга немецкий теософ Яков Бём и отчасти .

Problemet med forholdet mellem ondskab og Gud kan have en dualistisk løsning – hvor ondskab forstås som et selvstændigt princip – og en immanent. I sidstnævnte tilfælde er Gud selv ondskabens skyldige. Schelling forener begge disse synspunkter. Ondskab er kun muligt med antagelsen om frihed; men frihed kan kun være i Gud. På den anden side kan det ondes rod ikke være i Guds person. Schelling fjerner denne antinomi ved at acceptere noget i Gud, som ikke er Gud selv.

Guds væsen består i selvopdagelse . Men begrebet selvopdagelse forudsætter en latent tilstand, hvorfra Gud kommer ud som en realitet . Således må man i Gud skelne mellem eksistensens grund (Grund) og selve eksistensen . Dette Guds grundlag er hans natur. Eksistensen af ​​endelige ting finder sin forklaring i det samme begreb om grundlag eller natur. Tingene har deres grundlag i, at Gud ikke selv er, nemlig i grundlaget for hans eksistens.

På dette tidspunkt afviger Schelling for første gang fra Spinozas monistiske panteisme, udtrykt i formlen Deus sive natura . Naturen i Gud skal ifølge Schelling forstås som en mørk ubevidst kraft, der stræber efter opdagelse og oplysning. Essensen af ​​denne natur er en blind vilje. Hendes mål er sindet. Fra det mørke dyb af sin natur frembringer Gud sig selv som det højeste sind, som sin rationelle refleksion (Ebenbild). Denne skærm er potentielt allerede forankret på en mørk basis. I den eksisterer den implicit og udvikler sig i processen med guddommelig selvintensitet. Den indeholder Guds sande enhed.

Ligesom i den menneskelige kreativitet en kaotisk forstyrrelse af tanker og billeder belyses og forenes af hovedideen til en kunstnerisk helhed, således forenes netop de mørke og uensartede kræfter i Guds natur af det udviklende sinds lys til enhed af den guddommelige personlighed. Sondringen i Gud af den oprindelige natur (Deus implicitus) og Guds udviklende personlighed (Deus explicitus) er et meget vigtigt punkt i Schellings religionsfilosofi, der tydeliggør hans forhold til naturalistisk panteisme og dens modsætning, teisme .

Dette forhold er særligt tydeligt belyst af Schelling i sit polemiske "Monument" til Jacobis filosofi. Over for kritikken af ​​Jacobi, der anklagede ham for panteisme, fremfører Schelling argumentet om, at hans panteisme er et nødvendigt grundlag for udviklingen af ​​et teistisk verdensbillede på den. Teologi, der begynder med en personlig gud, giver et begreb, der er blottet for enhver basis og et bestemt indhold. Som et resultat kan en sådan teologi kun være følelsernes eller uvidenhedens teologi. Tværtimod er identitetsfilosofien den eneste mulige kilde til filosofisk viden om Gud, da den giver begrebet Gud ret tilgængeligt for fornuften, som en person, der udvikler sig fra sit primære princip. Teisme er umulig uden begrebet en levende personlig Gud, men begrebet levende Gud er umuligt uden at forstå Gud under udvikling, og udvikling involverer den natur, hvorfra Gud udvikler sig. Teismen burde således have sin egen underbygning i naturalismen.

Den sande religionsfilosofi er kombinationen af ​​både et og et andet synspunkt. Guds selvopdagelse forløber i etaper og består i en indre "transmutation" eller oplysning af det mørke princip. De sidste ting repræsenterer forskellige typer og former for denne transmutation. I dem har alle en vis grad af oplysning. Den højeste grad af denne oplysning består i sindet eller den universelle vilje (Universalwille), som fører alle kosmiske kræfter til indre enhed. Denne universelle vilje konfronterer individuelle skabningers private eller individuelle vilje, rodfæstet i dens grundlag, som er forskellig fra Gud. Individuelle skabningers separate vilje og universelle vilje repræsenterer to moralske poler. I den førstes overvægt over de sidste består det onde.

Mennesket repræsenterer det stadie, hvor den universelle vilje først viser sig. I den viser sig for første gang muligheden for den splittelse af den individuelle og universelle vilje, hvor ondskaben åbenbares. Denne mulige bifurkation er en konsekvens af menneskelig frihed. Ondskab i den menneskelige natur består således i at hævde sin adskilthed, i at stræbe fra det oprindelige centrum af det absolutte til periferien. Schelling bestrider den salige Augustins og Leibniz' mening om, at ondskab er et rent negativt begreb om mangel eller fravær af godt. I modsætning til denne opfattelse ser han i det onde en positiv kraft rettet mod det godes kraft.

Schelling bekræfter dette ved at sige, at hvis det onde kun bestod i mangel på godt, så kunne det kun findes i de mest ubetydelige væsener. I mellemtiden bliver ondskab i virkeligheden kun muligt for de mest perfekte væsener og går ofte hånd i hånd med opdagelsen af ​​stormagter, som for eksempel i djævelen . "Det er ikke jorden, der modsætter sig himlen, men helvede," siger Schelling, "og ligesom begejstringen for det gode er der også inspirationen til det onde." Selvom ondskaben er en gudfjendtlig kraft, er det kun gennem den, at selvopdagelsen af ​​Gud er mulig. Gud kan kun åbenbares ved at overvinde sin modsætning, det vil sige det onde, for generelt åbenbares enhver essens kun i sin modsætning: lys er i mørke, kærlighed er i had, enhed er i dualitet.

Представляя естественное стремление, направленное в сторону, противоположную универсальной воле, — зло побечно. В этом самоотречении, как в огне, должна очиститься человеческая воля, чтобы стать причастной улнивер. Для победы над злом необходимо прежде всего преодолеть в себе темное начало стихийной природы. Стоя на кульминационном пункте природы, человек естественно стремится опять низринуться в бездну, подобно тому как взобравшегося на вершину горы охватывает головокружение и угрожает ему падением. Но главная слабость человека — в страхе перед добром, ибо добро требует самоотречения и умерщвления своегя. Однако человек по природе своей способен преодолеть этот страх и стремление ко злу. В этой способности и состоит свобода.

Ved frihed forstår Schelling ikke en tilfældig valgmulighed i hvert af disse tilfælde, men intern selvbestemmelse. Grundlaget for denne selvbestemmelse er en forståelig karakter, det vil sige Prius i den menneskelige individualitet, som fra århundredet bestemmer denne menneskelige forfatning og de handlinger, der følger af den. En forståelig karakter er den individuelle viljes evige handling, som bestemmer dens andre manifestationer. Den primære vilje, som ligger til grund for en intelligent natur, er ganske fri, men de handlinger, hvori den viser sig, følger hinanden med nødvendighed og er bestemt af dens oprindelige natur. I udviklingen af ​​en forståelig karakter kombineres frihed således med nødvendighed (determinisme og determinisme).

В этом смысле Шеллинг устанавливает понятие прирождённого зла или добра, напоминающее кальвиниск . Виновность человека в том зле, которое он обнаруживает, лежит не столько в его сознательных деяниях, сколько в досознательном самоопределении его интеллигибельного характера. Вопрос о личности бога Шеллинг рассматривает в тесной связи с вопросом об отношении бога ко злу. Источником зла является темная природа в боге. Ей противостоит идеальное начало в боге или разум, — в объединения этих двух начал и состоит личног. Идейное начало обнаруживается в любви. Слепая воля к самопорождению и свободная воля любви являются основными деятельностями бога, обисега.

I kraft af denne sammensætning er den mørke natur, eftersom den er i Gud, endnu ikke ond. Den bliver kun ond i de endelige tings natur, hvor den ikke adlyder lysprincippet og den højeste enhed. Det onde udvikler sig således kun tilfældigt (begleitungsweise) i Guds selvopdagelse, og selvom det er rodfæstet i hans mørke natur, kan det ikke erkendes som en Guds handling. Det er misbrug af Guds kræfter, som i hans person er absolut gode. Foreningen af ​​det mørke eller elementære og ideologiske princip i Gud sker gennem kærlighed i Guds dybeste grundprincip (Urgrund), som er hans absolutte personlighed. Således er Gud selv underlagt udvikling og gennemgår tre hovedfaser af sit væsen: det grundlæggende princip, ånden og den absolutte personlighed. En detaljeret undersøgelse af gudens faser eller æoner blev foretaget i det resterende ufærdige værk "Weltalter". Her anvender Schelling begrebet potens på perioderne af Guds udvikling.

Позитивная философия Шеллинга представляет, по его собственному признанию, завершение его предифидущн. Точка зрения, развитая Шеллингом в этом заключительном периоде его развития, не имела специального литературного выражения и получила обнародование путём читанных в берлинском университете лекций, и кроме того — в посмертном издании сочинений Шеллинга по оставленным им бумагам.

Негативную философию Шеллинг определяет как рационалистическое мировоззрение, постигающее мир в мир. Такой философией была его собственная система, а также идеализм Гегеля, представляющий, по шего следиск. В противоположность ей положительная философия есть постижение мира не в его рациональной сущаности, мего. Это постижение основывается уже не на рассудочной деятельности, а на процессах интуитивного характель, лессах интуитивного характею. Поэтому-то положительная философия направляет своё внимание на те области человеческого сознания, в которых истина получается иррациональным путём, а именно на религиозно-художественное созерцание и откровение.

Ifølge disse to kilder til positiv sandhed består positiv filosofi i mytologiens filosofi og åbenbaringsfilosofien . Dens emne er for det første den teogoniske proces, og for det andet historien om Guds selvopdagelse i menneskets bevidsthed. Her gentager Schelling i en lidt modificeret og mere vag form den tidligere angivne teori om tre hovedpunkter eller kræfter i Guds eksistens.

Tre personer af guddommelig natur svarer til disse tre potentialer:

Из всех конечных существ один лишь человек находится в непосредственном взаимодействии с богом. Взаимодействие это выражается в религии . Шеллинг отличает в религии подготовительную стадию, eller мифологию язычества , og религию открови. Мифология есть природная религия, в которой религиозная истина раскрывается в естественном процессе развития, подобно тому как в естественном развитии природы постепенно обнаруживается её идейный смысл.

I mytologien skelner Schelling mellem tre stadier i overensstemmelse med graden af ​​at overvinde polyteismens perifere mangfoldighed ved monoteismens centrale enhed. I åbenbaringsreligionen, hvor Kristus selv er hovedfiguren, ser Schelling også tre stadier:

  • предсуществование,
  • вочеловечение и
  • forsoning.

Samme treenighed fastslår Schelling i forhold til kristendommens historiske udvikling, som danner tre epoker efter hovedapostlenes navne.

  • Первая эпоха, Петра, знаменует собой внешнее og насильственное единство церкви.
  • Эпоха Павла разрывает это единство и вносит в христианство дух свободы.
  • Будущая эпоха Иоанна восстановит потерянное единство на почве свободы и внутреннего просветления.

Peter er par excellence repræsentant for Gud Fader, Paulus Sønnen, Johannes Ånden. Schellings positive filosofi repræsenterer i bund og grund intet andet end en religionsfilosofi. Hendes forskel fra de studier, der gik umiddelbart forud for hende om verdens holdning til Gud, var kun, at religiøse spørgsmål hovedsageligt blev løst på grundlag af rent filosofiske spekulationer, mens en filosofisk undersøgelse i positiv filosofi omfatter indholdet af historiske religioner og giver dette indhold en rationel fortolkning og form. Faktisk var den sidste periodes negative filosofi gennemsyret af kristendommens ånd ; Det var påvirket af kristendommen De Facto, mens den positive filosofi adlød denne indflydelse De Jure og Ex Principio.

Schelling forlod ikke en bestemt skole, der kunne betegnes ved hans navn. Hans system, som repræsenterede integrationen af ​​tre relativt fremmede synspunkter

  • субъективного идеализма,
  • объективного натурализма и
  • religiøs mystik,

— kunne kun opretholde sin noget tvangsmæssige enhed inden for sit sinds rækkevidde og i sin udlægnings ejendommelige form.

Det er derfor ganske naturligt, at Schellings talrige forskere kun er tilhængere af visse epoker af hans filosofiske virksomhed. Hovedafløseren for Schellings centrale verdenssyn, nemlig identitetssystemet, i dets ideologiske form, var Hegel , hvis betydelige afhængighed af Schelling næppe kan benægtes.

Ud over de allerede nævnte tilhængere af Schellings naturfilosofi støder I. Wagner , Klein , von Eschenmeier , von Schubert , Krause , Sibbern , Solger , Froschammer , Bukua til ham på den ene eller anden måde . Påvirkningen fra Schelling oplevede også Fechner . Schelling-fascinationen i Rusland var også af ikke ringe betydning. Mange fremragende repræsentanter for Ruslands intellektuelle liv i 20'erne og 30'erne var under dets umiddelbare eller indirekte indflydelse. I direkte afhængighed af Schellings filosofi blev næsten alle slavofile først senere henvendt til hegelianismen . Hans ideer blev præsenteret for akademiske og universitetsafdelinger i Vellansky , Galich , Davydov , Pavlov , Nadezhdin , Skvortsov . Endelig skal genoplivningen af ​​Schellings religiøse og mystiske forhåbninger ikke bemærkes i Vl. S. Solovyov , som i sin historie om Antikrist gav et levende billede af genoprettelsen af ​​kirkens enhed af den oplyste ældste Johannes.

Om identiteten af ​​logiske og reelle relationer. Samtidig har Schelling en langt bredere brug af begrebet frihed end rationalister.

Heller ikke Schellings idealisme kan anses for afskaffet gennem Hegels idealisme, som den adskiller sig fra i større vitalitet. Hvis den absolutte idealisme i detaljeringen af ​​begreber, i deres mere stringente og tydelige underbygning, utvivlsomt repræsenterer et fremskridt i sammenligning med Schellings noget vage idealisme, men sidstnævnte forblev fuldstændig fri for Hegels fundamentale fejl, som bestod i at reducere det reelle uden et spor til idealet. Schellings virkelige rummer kun idealet som højeste betydning, men det besidder også irrationel konkrethed og vitalitet. Herfra er Schelling ganske forståeligt at undvige skabninger fra absolutte normer for rationalitet og godt.

Generelt er teorien om ondskabens oprindelse og dens forhold til Gud en af ​​de mest værdifulde og dybt gennemtænkte dele af Schellings system, som er af vedvarende betydning for religionsfilosofien .

Litterær kreativitet

I 1799 skrev Schelling et satirisk anti-gejstlig digt, The Epicurean Views of Heinz the Stubborn. Dette digt er rettet til Novalis ' artikel "Kristendom eller Europa", som positivt vurderer dengang, hvor angiveligt kun én tro forenede Europa. Digtet forårsagede den første afbrydelse i den Ienske kreds af romantikere . Først blev det besluttet at offentliggøre digtet og artiklen i Atenea-magasinet for romantikere, men hverken digtet eller artiklen blev offentliggjort. Digtet under Schellings liv blev ikke trykt og kom ikke ind i det komplette værk.

August Schlegel så Schellings poetiske talent og opmuntrede til hans første eksperimenter med poesi, og kom også med pseudonymet Bonaventure for ham. I Musernes Almanak for 1802, redigeret af Schlegel og Tik (1801), blev der trykt fire Schelling-digte: “Præstens sidste ord”, “Sang”, “Plante og dyr”, “jordiske lod”.

Jean Paul tilskrev også Schelling forfatterskabet til den filosofiske roman " Night Equeration " ("Night Watch"), udgivet i 1805. Alt er under det samme pseudonym [8] . Denne bog blev berømt i anden halvdel af det 20. århundrede, da den blev set som en forventning om ekspressionisternes og modernismens prosa fra Kafka og Hessen . Men Klingemanns håndskrevne notat, opdaget i 1987 på biblioteket ved universitetet i Amsterdam, og "de seneste tyske undersøgelser af håndskriften i det originale manuskript beviser det utvivlsomme forfatterskab af Klingemann" [9] .

  • "Om muligheden for filosofiens form i almindelighed" ("Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt", 1794);
  • "Jeg som filosofiens princip" ("Vom Ich Als Princip Der Philosophie", 1795);
  • «Философские письма о догматизме и критицизме» («Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus», 1795);
  • «Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre» (1796-97);
  • «Идеи к философии природы» («Ideen zur Philosophie der Natur», 1797);
  • " On the Soul of the World Arkiveret 29. oktober 2015 på Wayback Machine " (" Von der Weltseele Arkiveret 10. oktober 2014 på Wayback Machine ", 1798);
  • «Первый набросок системы натурфилософии» («Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie», 1799);
  • «Einleitung zum Entwurf» (1799);
  • « Система трансцендентального идеализма Архивная копия от 24. сентября 2014 на Wayback Machine » (« System des transcendentalen Idealismus Архивная копия от 24 сентября 2014 на Wayback Machine »
  • "Generel deduktion af den dynamiske proces" ("Allgemeine Deduction des Dynamischen Processes", 1800);
  • "Om det sande begreb om naturfilosofi" ("Ueber den Wahren Begriff der Naturphilosophie", 1801);
  • "Exposition of my philosophical system" ("Darstellung meines Systems der Philosophie" 1801);
  • "Bruno. Ein Gespräch" (1802);
  • "Fernere darstellungen aus dem system der Philosophien" (1802);
  • “ Filosofi af kunst arkivkopi af 29. oktober 2015 på Wayback Machine (“ Philosophie der Kunst ” - foredrag læst i Jena i 1802-1803 og i Würzburg i 1804-1805; udgivelse).

Vigtige er:

  • "Zusätze" til anden udgave af "Ideen" i 1803 og
  • "Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", tilføjet 2. udg. "Weltseele" (1806);
  • "Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
  • "Philosophie und Religion" (1804);
  • "Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
  • "Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (en højtidelig tale holdt ved Kunstakademiet i München i 1807);
  • "Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
  • "Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
  • "Weltalter" (posthumt);
  • "Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
  • "Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (posthumt);
  • Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung (Positiv filosofi - posthum udg.).

Desuden skrev Schelling mange små artikler og anmeldelser, publiceret i de tidsskrifter, han udgav og inkluderet i den posthume udgave af hans værker, som hans søn foretog (1856-1861, 14 bind). Det omfattede også Schellings talrige højtidelige taler.

Udgivelse af værker oversat til russisk

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 F.WJ Schelling // Kunstindeks Danmark  (dat.)
  2. ↑ 1 2 3 4 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 3 4 Friedrich von Schelling // Store norske leksikon  (bog) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ Det vil sige, at den blev kendt som Ritter von Schelling ( Ritter von Schelling ).
  5. ↑ Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph // Pomegranate Encyclopedic Dictionary : I 58 bind. - M. , 1910-1948.
  6. ↑ Gershenzon M. O. P. V. Kireevsky: Biografi . - M . : ovn. A. I. Snegireva, 1910.
  7. ↑ Heriblandt Hermann Schelling (1824-1908), der som preussisk justitsminister tog initiativ til udarbejdelsen af ​​en ny civil lov .
  8. ↑ Bonaventure. Nattevagter / Arseniy Gulyga. - M. : Nauka, 1990. - 256 s. — ISBN 5-02-012726-4 .
  9. ↑ Arkiveret kopi (link ikke tilgængeligt) . Hentet 5. januar 2020. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2019. 

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis