| Tsjerkassere | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | Adyghe |
| Antal og rækkevidde | |
| I alt: 80.000 | |
|
Rusland :
|
|
| Beskrivelse | |
| arkæologisk kultur | Maikop , Dolmen , Meotian |
| Sprog | Kabardino-cirkassisk |
| Religion | Islam ( sunni ) |
| Beslægtede folk | Abkhaz-adyghiske folk |
| Oprindelse | Kasogs , Zikhs , Meots , Kerkets |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Tjerkassere ( Kabard.-Cherk. Adyghe ) er et folk i Den Russiske Føderation, der bor i Karachay-Cherkessia [3] , samt i Adygea , Kabardino-Balkaria , Krasnodar og Stavropol - territorierne og andre regioner [4] . Antallet er omkring 73,2 tusinde mennesker, herunder i Karachay-Cherkessia - 56,5 tusinde mennesker ( oversættelse 2010 ). De bor hovedsageligt i byen Cherkessk og 17 landsbyer i Karachay-Cherkess-republikken.
Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , udgivet i slutningen af XIX - begyndelsen af XX århundreder, skrev:
Allerede blandt græske historikere findes navnet kerket , som specifikt tilskrives tjerkasserne. Grækerne kaldte dem også zyuha (af Appian) [5] .
En vis del af videnskabsfolk mener, at skaberne og bærerne af den arkæologiske kultur i Koban ( hvis begyndelsen går tilbage til det 13. århundrede f.Kr. ) kunne tilhøre to forskellige etnolinguistiske grupper, nemlig:
- i området af Pyatigorsk levede "lokal variant" højst sandsynligt hovedsageligt stammer relateret til den Proto-Koban etniske gruppe [6] ; - i området af Gorny "lokale variant" - proto- Vainakhs [6] .På et tidligt tidspunkt i dannelsen af Koban-kulturen ( dateret til det 12. århundrede f.Kr. ) kunne skyterne ikke deltage , hvis udseende videnskabsmænd går tilbage til det 8. århundrede. f.Kr e. (se skyterne ), og også sarmaterne , hvis udseende videnskabsmænd går tilbage til det 4. århundrede, kunne ikke deltage . f.Kr e. (se Sarmatians )
I 1921 blev Gorskaya autonome sovjetiske socialistiske republik dannet i Nordkaukasus som en del af RSFSR . I januar 1922 blev Karachay-Cherkess Autonome Region dannet som en del af RSFSR. Det omfattede en del af kabardernes land og besleneyitternes land i de øvre dele af Kuban. Adygherne (selvnavn), der beboede denne republik, beholdt et fælles etnonym for alle - tjerkasserne.
Den 26. april 1926 blev Karachay-Cherkess Autonome Okrug opdelt i Karachay Autonome Okrug og Cherkess National Okrug ( en autonom region siden 1928 ). Ifølge folketællingen i 1926 blev der registreret 65.270 tjerkessere [7] i USSR , og ifølge folketællingen fra 1959 faldt deres antal til 30.453 personer [8] .
Siden 1957 - igen Karachay-Cherkess Autonome Okrug som en del af Stavropol-territoriet. Siden 1992 - Karachay-Cherkess Republic. Folketællingen i 1970 registrerede 39.785 tjerkessere [9] , og ifølge 1989-folketællingen steg den tjerkessiske befolkning i USSR til 52.363 personer [10] .
Circassianerne fra KChR taler det kabardino -cirkassiske sprog i Abkhaz-Adyghe- sprogfamilien.
I 1920-1925 forsøgte den nordkaukasiske intelligentsia, der udnyttede den relativt større frihed, der eksisterede i disse år, at indhente den tabte tid i tidligere år, men denne mulighed holdt ikke længe. I 1922, i denne periode med relativ frihed, blev "Konferencen om højlændernes uddannelse" indkaldt i Kislovodsk. Som et resultat af denne konference blev der åbnet skoler på modersmål i Nordkaukasus, og i 1925 blev skrivning på latin grafisk basis introduceret overalt.
Hovederhvervet er transhumance ( får , geder, heste, kvæg ), havebrug, vindyrkning. En særlig plads blev optaget af opdræt af heste.
Det traditionelle håndværk var hovedsageligt forbundet med forarbejdning af husdyrprodukter: påklædning, fremstilling af tøj, kapper osv. Cirkassisk klæde var især højt værdsat af nabofolk. Træforarbejdning blev udviklet i det sydlige Circassia. Smedearbejde og våbensmed var udbredt.
Cirkasserne var forenet i uafhængige landlige samfund "lepk", som havde selvstyreorganer fra folk fra stammegrupper (hovedsageligt fra velhavende samfundsmedlemmer). Deres medlemmer var bundet af gensidigt ansvar, nød fælles jord og græsgange og stemmeret ved offentlige møder. Patrilineære familiegrupper blev bevaret (hvis medlemmer nogle gange dannede særlige kvarterer i landsbyer), skikkene med blodfejde , gæstfrihed , kunachestvo . En stor patriarkalsk familie, som omfattede flere generationer og talte op til 100 mennesker, herskede indtil 1700-tallet. Familiesamfund begyndte delvist at genoplive i slutningen af det 19. århundrede. Ægteskabet var strengt eksogamt. Ægteskabsforbud udstrakte sig til alle slægtninge langs begge linjer, til efterkommere af mennesker, der var i et mælkeforhold. Der var levirat og sororat , atalisme . Ægteskaber blev indgået ved betaling af brudepris .
Godset var omgivet af et hegn. Beboelseslokaler blev normalt bygget med facade mod syd. Boligen havde flettede vægge på en søjleramme, pudset med ler, et to- eller fire-hældt watteltag dækket med halm og et adobegulv. Det bestod af et eller flere værelser (alt efter antallet af ægtepar i familien), der stødte op til hinanden i en række, dørene til hvert værelse havde udsigt over gården. Kunatskaya tjente som et af værelserne eller en separat bygning. Et åbent ildsted med en fletryger var arrangeret nær væggen mellem døren og vinduet, inden for hvilken der var installeret en tværstang til ophængning af kedlen. Udhuse var også lavet af wattle, havde ofte en rund eller oval form. Moderne tjerkassere bygger firkantede flerværelseshuse.
Det traditionelle herrekostume er en cirkassisk enkeltradet kaftan med åbent bryst, en længde lige under knæene, med brede ærmer. Unge mænd i en krigers alder bar kortærmede tjerkessiske frakker - for ikke at begrænse bevægelsen i kamp. Gasyri blev syet på begge sider af brystet ( Kabard. -Cherk. khezyr - klar ) - smalle lommer syet med fletning til specielle forseglede penalhuse, oftere ben. I penalhuset var der et mål krudt og en kugle pakket ind i en klud, støbt efter målene på ejerens pistol. Penalchik fik lov til hurtigt at lade pistolen i fuld galop. De ydre lommer, placeret næsten under armhulerne, blev brugt til at opbevare tørre chips til optænding. Senere, med fremkomsten af våben, hvor krudtet ikke blev antændt af en væge eller flint, men af en primer, begyndte de ydre lommer at blive brugt til at opbevare primere. Den tjerkassiske frakke adskilte sig strengt blandt mænd efter deres klassetilhørsforhold i farve - hvid for prinser ( pshchy ), rød for adelige ( werk ), grå, brun og sort for bønder (blå, grøn og andre farver blev normalt ikke brugt). Beshmet ( kyeptlal ) lignede i snit til en Circassier , men havde et lukket bryst og en stående krave, smalle ærmer, dens længde var lige over knæet, den var normalt syet af let og tyndere materiale, ofte var beshmet quiltet på en vattede eller uldne basis. Bukser ( guenshej, guenchej ) med et bredt trin indsnævret til bunden. Papakha ( pyle ) blev syet af fåreskind, hvid, sort eller brun, højden varierede. Også blandt tjerkasserne blev filthatte ( upshchle pyle ) meget brugt i hverdagen . Hætten ( shkharykhhuen , shkharykhhon ) blev syet af fint hjemmelavet klud eller købt materiale, dekoreret med blondeprodukter, sjældent broderi, oftere hvid, men der var også mørke nuancer. Burka ( shlaklue, klaklue ) - en lang filtkappe, sort, sjældent hvid. Komposit bælte. Dens spænde blev brugt som en lænestol til udskæring af ild. Sko - chuvyaks ( tsyvak'e ) blev syet fra rødt Marokko, som regel var der blandt overklassen, bønderne bar chuvyaks lavet af råhud eller filt. Ben ( lei ) - lavet af tyndt læder eller marokko, dekoreret med galloner med strømpebånd under knæet med sølvspænder. Obligatoriske genstande af mænds kostume var en dolk og en sabel. Dolk ( kame ) - fæstet og skeden var rigt dekoreret med sølv, sædvanligvis sort - for ikke at afsløre ejeren, som sabelhåndtaget ( seshhue ), men sablens skede var dekoreret med gallon- og guldbroderi (dette værk blev udført af unge piger fra højlænderne). Nu er det kun få, der har et komplet sæt nationaldragt og optræder i det på helligdage.
Kvinders tøj var meget forskelligartet og rigt dekoreret. Ligesom herretøj adskilte det sig i klassevariationer. Kvindens kostume omfattede en kjole, en kaftan, en skjorte, bukser, en række hatte og sko. Kjole - ( bostey, bohutsey, zegal'e, sai ) er lang, svingende med et åbent bryst, ærmerne er smalle eller brede til håndleddet eller korte til albuen. Festlige kjoler blev syet af dyre, købte stoffer: silke, fløjl, taft ... Farveskemaet for kvinders tøj var også behersket, de brugte sjældent blå, grønne og lyse farverige toner, præference var for hvide, røde, sorte, brune nuancer . Kjolens kanter og sømmene var lukket og beklædt med gallon og fletning af guld- og sølvtråde, kanterne på sømmen, ærmerne var dekoreret med guldbroderi. Om vinteren bar de fløjl eller tykke silkekjoler, quiltet på bomuldsuld eller uld, sjældent var kraven og sømmen med ærmer på en sådan kjole trimmet med pels. Ærmevedhæng ( leshkhye belag ) i form af lange klinger blev fastgjort til ærmerne, som var rigt dekoreret med guldbroderi. Kaftan - ( kleshl, klekly ) lige over knæet i længden, den lignede en kjole i snit, havde kun et lukket bryst med en tæt række sølvspænder og en stående krave. De syede en kaftan af tætte materialer: silke, fløjl ... og var også dekoreret med guldbroderi. Ofte blev kaftanen båret uden kjole, i form af overtøj. I modningsperioden bar piger et læderkorset ( huenshibe, huenchybe ), som strammede pigens bryst og lejr, pigen bar det før ægteskabet, indtil bryllupsnatten ... Over kjolen eller kaftanen tog de en bælte ( dyzhyn bgyrypkh ) tætsiddende i taljen, med et massivt sølvspænde, dekorerede sten. Tættere på 1800-tallet begyndte spænder at blive gjort tyndere og mere elegante, oftere var det værk af besøgende mestre, i begyndelsen af det 20. århundrede blev nye bælter udbredt, udelukkende lavet af sølv i form af fastgjorte led med figurerede spænder, sådanne bælter eksisterede indtil 1930'erne. Skjorte - ( jane ) var med smalle ærmer til børsten, lang til hælene, piger fra velhavende familier syede den af dyre, almindelige, tynde materialer: rød, hvid, gul. Ærmerne på sådanne skjorter blev syet lange og dækkede pigens børster. Kvinders hovedbeklædning var meget forskelligartet: tørklæder, sjaler, hatte, strømpebånd og hårvedhæng ... Før fødslen af deres første barn bar unge piger fra adelige familier hatte ( dyshche pyle ) på en hård læderbase, dekoreret med galloner eller broderi med en afrundet eller kegleformet top. , hvis centrum var kronet med en sølvkugle, en halvmåne eller en fuglefigur. Et let silkesjal eller flettedekoration ( shkhyets pyshche ) blev kastet over huen, som var fastgjort til toppen af huen med en tynd snor og gik ned i form af to lange bånd, bag hvert bånd var der snørebånd, hvorunder fletninger blev trukket, sådanne fletninger blev dekoreret med guldbroderi og blondeprodukter. Tempelvedhæng var også fastgjort til hætten i form af bacongenstande eller lavet af sølv af meget store størrelser, men elegante og lette i formen. Sko - ( wak'e ), var ligesom herresko lavet af læder eller lavet af tynd filt. Velhavende piger bar røde, marokkanske chuvyaks, dekoreret med broderi og fletning, til festlige udgange over chuvyaks satte de høje træpæle ( poe wakye ) i form af bænke, dækket med fløjl og dekoreret med sølv. Af smykker bar pigerne ringe, sølvvedhæng ( l'anykue shlylu ), der var fastgjort til brystet, langs kjolens halsudskæring i form af aflange mandler, kæder med vedhæng, vedhæng. Perler og armbånd var ikke særlig populære blandt cirkassiske kvinder.
Et obligatorisk element i ædle (aristokratiske) adyghiske mænds tøj var kantede våben.
Beshmet var omspændt med det såkaldte sabelbælte, det vil sige et læderbælte dekoreret med kobber- og sølvplader , hvortil en dolk og sabel var fastgjort .
Adygerne (cirkasserne) bar dolke af typen Kama (dolk) eller Bebut -typen , som derudover havde funktionerne som en talisman , blev brugt til at udføre forskellige skikke og ritualer. En orientalsk dolk af typen jambiya var almindelig blandt ubykherne og shapsugerne . Af sablerne , afhængigt af ejerens rigdom, blev Mamluk-typen sabel eller Kilich (tyrkisk sabel) eller Gaddare (iransk sabel) foretrukket.
Selv en bue (våben) med et kogger til pile blev betragtet som et element i rytterens tøj .
Adygerne (Circassianerne) havde altid en lille kniv ( zhan ) med sig, som kunne bruges til husholdningsformål, men som ikke var synlig og derfor ikke var et element af tøj.
MadI sommersæsonen indtages hovedsageligt mejeriprodukter og grøntsagsretter, om vinteren og foråret dominerer mel og kødretter. Det mest populære er butterbrød lavet af usyret dej, som indtages med Kalmyk-te (grøn te med salt og fløde). De bager også gærbrød. Majsmel og gryn er meget brugt. Nationalret: libzha i ships - kylling eller kalkun med en sauce krydret med knust hvidløg og rød peber. Denne ret er også national blandt Abaza, men kaldes dzyrdza . Kødet af vandfugle indtages kun stegt. Lam og oksekød serveres kogt, normalt krydret med surmælk med knust hvidløg og salt (bzhynyhu shyps). Efter kogt kød serveres bouillon altid, efter stegt kød - surmælk. Fra hirse og majsmel med honning til et bryllup og på store helligdage tilbereder de behsyme (mekhsyme) (en national drik med lavt alkoholindhold). På helligdage laver de halva (fra stegt hirse eller hvedemel i sirup), bager tærter og tærter (lekum, delen, khalive, hyrshyn).
MedicinenIfølge den franske agent for den svenske kong Charles XII Abri de la Motre havde de længe før 1711 i Circassia evnerne til massekoppevaccination . Abry de la Motre efterlod en detaljeret beskrivelse af vaccinationsproceduren blandt tjerkasserne i landsbyen Degliad: "... de vaccinerede en lille pige på fire eller fem år gammel ... Pigen blev taget til en lille dreng på tre år gammel, som var syg af denne sygdom, og hvis pockmarks og bumser begyndte at feste" osv. Husk, at først den 14. maj 1796 inokulerede den engelske apoteker og kirurg Jenner den 8-årige James Phips med kokopper.
I den antikke kultur af tsjerkasserne (cirkasserne) er det centrale sted besat af den moralske, etiske og filosofiske kodeks " Adyge Khabze ", dannet under indflydelse af det gamle religiøse system af tjerkassen og bragt til perfektion af de århundreder gamle folkets historie.
I folklore er det centrale sted besat af Nart-epos , hvis positive karakterer tjener som model til at observere koden for "Adyghe Khabze".
Historiefortællernes og sangkunstnerens kunst (dzheguaklue) er blevet udviklet. Grædesange ( gybze ), arbejds- og komiske sange er udbredt. Traditionelle musikinstrumenter er shiklepshchyne (violin), bzhemi (pibe), pkhetslych (skralde), forskellige tamburiner, som blev spillet med hænder og pinde. I slutningen af 1700-tallet fik mundharmonikaen stor udbredelse.
Cirkassiske ordsprog: " Shapsug kan ikke lide at brænde krudt ", "en rytters død i kamp græder i hans hus, og tabet af våben græder i hele folket", "en rigtig uddannet rytter burde forlade festen så at han straks kunne være tilstede igen til samme godbid mv.
Det er kendt fra historien, at tjerkasserne i oldtiden plejede at praktisere riten for luftbegravelse .
Processen med vedtagelse af islam af tjerkasserne var gradvis og begyndte i det XIV århundrede med spredningen af indflydelsen fra Den Gyldne Horde i Nordkaukasus. I begyndelsen af det 16. århundrede skrev Giovanni Luca, at "Nogle af dem er muhammedanere, andre følger den græske ritual, men der er flere af de første . "
Hvis det i det 16. århundrede kun var separate grupper af tjerkessere, der bekendte sig til islam, havde islam i slutningen af 1700-tallet slået rod blandt alle tjerkessere. Generelt blev islam det ideologiske grundlag for konsolideringen af tjerkassiske samfund i slutningen af det 18. århundrede og første halvdel af det 19. århundrede, i kampen mod udvidelsen af det russiske imperium, hvor krigen fortsatte indtil 21. maj 1864. Islamisk etik er blevet en bestanddel af det cirkassiske folks selvbevidsthed, deres religiøse selvidentifikation. I øjeblikket bekender tjerkasserne sunni-islam fra Hanafi-madhhab.
| Etnonymer og subethnoi af de abkhasiske-adyghiske folk | ||
|---|---|---|
| Forældede etnonymer | ||
| Subetniske grupper Abaza | ||
| Subetniske grupper af abkhasiere |
| |
| Sub-etniske grupper af Adygerne (Circassians) | ||
| Sub-etniske grupper af ubykherne |
| |
| Information om diasporaer I Tyrkiet i Syrien i Libyen i Egypten i Jordan i Israel i Saudi-Arabien i Tyskland | ||
| Folk i Rusland | |
|---|---|
| Over 10 mio | |
| 1 til 10 mio | |
| Fra 500 tusind til 1 mio | |
| Fra 200 til 500 tusind | |
| Fra 100 til 200 tusind | |
| Fra 30 til 100 tusind | |
| Fra 10 til 30 tusind | |
| Se også: Liste over oprindelige folk i Rusland | |