Soega, George

Georg Soega
tysk  Georg Zoega

Georg Soega (stik af A. Krüger efter tegning af Thorvaldsen )
Fødselsdato 20. december 1755( 1755-12-20 )
Fødselssted Daler , Tønner (kommune) , Kongeriget Danmark
Dødsdato 10. februar 1809 (53 år)( 10-02-1809 )
Et dødssted Rom , pavelige stater
Land
Videnskabelig sfære arkæologi
Arbejdsplads
Alma Mater Universitetet i Göttingen
Akademisk titel Professor
videnskabelig rådgiver Christian Gottlieb Heine
Studerende Friedrich Gottlieb Welker
Kendt som en af ​​egyptologiens pionerer
Priser og præmier Kommandør af Danebrogsordenen
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Georg Soega (også Tsoega eller Zoega , tysk  Georg Zoëga , i dansk udtale Jørgen Soega , Dan . Jørgen Zoëga ; 20. december 1755  - 10. februar 1809 ) - dansk arkæolog og numismatiker , forsker i koptisk skrift ; en af ​​egyptologiens pionerer , ven og konsulent for Bertel Thorvaldsen . Soegis fætre var botanikeren Johan Soega , elev af Linnaeus , og diplomaten Georg Nikolaus Nissen , Constance Mozarts  anden mand .

Han stammede fra en præsteslægt, og hans forfædre flyttede til det sydlige Danmark fra Norditalien i 1500-tallet. Georg Soegis modersmål var tysk , og han udgav sine skrifter på latin og italiensk . Han studerede ved universiteterne i Göttingen og Leipzig , nød protektion af ministeren Ove Höhech-Guldberg , studerede i nogen tid hos den østrigske numismatiker Johann Eckel . Efter 1783 boede Soega i Rom , hvor han konverterede til katolicismen ; Kardinal Borgia blev hans vigtigste protektor . Fra 1790 var han medlem af Det Kongelige Danske Kunstakademi . I 1798 blev han udnævnt til dansk generalkonsul i Rom. I 1802 blev han valgt til professor og bibliotekar ved universitetet i Kiel , men faktisk havde han aldrig disse stillinger. Udenlandsk medlem af de bayerske og preussiske videnskabsakademier (1806, valgt til sidstnævnte samtidig med Goethe ) [1] [2] . To uger før sin død blev han valgt til ridder af den reformerede Danebrogsorden .

Som videnskabsmand søgte Georg Soega at kombinere Winckelmanns stilistiske analyse med en filologisk tilgang, forsøgte at bygge en typologi af egyptisk kunst. I den antikvariske skoles ånd udarbejdede han kompendier , der beskrev egyptiske obelisker , alexandrinske kejsermønter og basrelieffer fra romertiden. Soega var en af ​​de første lærde til at dechifrere egyptiske hieroglyffer baseret på koptisk filologi . Han var i stand til at fastslå, at navnene på faraoerne i teksterne er omgivet af en ramme ( cartouche ) og kan skrives fonetisk, han angav ganske rigtigt Rosettastenens betydning for den endelige dechifrering af egyptisk skrift. Som koptolog var Soega opdageren af ​​patriark Shenoutes litterære og prædikentekster og udførte deres første udgivelse. Han betragtes også som en af ​​grundlæggerne af moderne videnskabelig arkæologi. Ikke at undervise, blev han lærer for Friedrich Welker , som i sin oversættelse til tysk offentliggjorde nogle rapporter og korte artikler af Soegi [3] . I 1910 blev der rejst et for videnskabsmanden i København . I 1967-2013 udkom et korpus af Soegis korrespondance i seks bind. I 2013 blev der afholdt en international konference til minde om videnskabsmanden i Rom og Bologna , hvor hans præstationer som kunsthistoriker og egyptolog blev gennemgået på det moderne videnskabelige niveau.

Biografi

Oprindelse. Tidlige år (1755–1773)

Efternavnet "Soega" er af italiensk oprindelse, efter navnet på øerne i den venetianske lagune Giudecca (på den lokale Zuecca- dialekt ). En af forfædrene til videnskabsmanden Matteo Zuecca ejede i slutningen af ​​det 16. århundrede en ejendom i Verona , og efter at have dræbt en modstander i en duel , flygtede han til Tyskland, konverterede til lutheranismen og tjente som butler i Mecklenburg . På grund af frafald var han ikke omfattet af den pavelige amnesti, og godset blev solgt under hammeren; Matteos portræt blev forrådt i Rom af auto-da-fé . Matthias Soegis børn, som han blev kendt, blev lutherske præster i Slesvig , og derefter i mere end hundrede år tjente repræsentanter for dynastiet i Sønderjylland , i Vilstrup . En direkte efterkommer af Matthias var Vilhad Christian Soega (1721-1790), Georges far. Vilhads bror Jørgen boede i København og steg til medlem af gehejmerådet og kasserer, og en anden bror, Matthias, fungerede som rektor i et arvesogn. Søn af Anna Elisabeth Soegas søster, der blev gift med en købmand fra Haderslev , Georg Nikolaus Nissen  blev Constance Mozarts anden ægtemand i fremtiden . Sønnen af ​​Pouls bror - Johan Soega  - blev berømt som botaniker, elev af Linné . Vilhads hustru Henrietta var datter af kansler Otto Fredrik Clausen, der herskede over godserne Skakkenborg og Treyborg i Slesvigs annekterede områder. Der var også præster i familien Klausen, hvoraf nogle studerede på tyske universiteter. Vilhad blev i en alder af 14 sendt til Tyskland for at blive uddannet, dimitterede fra gymnasiet i Plön og universitetet i Jena , vendte tilbage til Danmark syv år senere [4] .

Jørgen (efter at have forladt Danmark hed han på tysk maner "Georg") var den førstefødte af Vilhad Christian Soegi og Henriette Clausen og blev født den 20. december 1755. De navngav ham til ære for hans bedstefar, som døde kort før hans barnebarns fødsel. Min far gjorde tjeneste i Syddanmark i sognet Daler i Tönner kommune , senere blev han forflyttet til Mögeltönner . Hans mor døde, da Jörgen var otte år gammel; han havde to brødre (Hans og Karl-Ludolf) og to søstre. En af dem, Ulrika Augusta, led af lammelse på grund af virkningerne af fødselstraumer , som stimulerede meget tidlig intellektuel udvikling. Præstens indtægter gjorde det muligt for ham at ansætte hjemmelærere, som var under streng faderlig tilsyn. Da han bemærkede Georges evner, inviterede Vilhad sin bror Matthias, en præst fra Vilstrup, til at uddanne ham, han viste sig at være en god lærer. Senere skrev videnskabsmanden, at han tidligt indså, at der blev stillet forskellige krav til ham og hans brødre og søstre. I sin fars korrespondance blev det oplyst, at den 10-årige Jörgen var meget glad for at studere og viste store løfter. Der blev lagt særlig vægt på fremmedsprog, mens musik og tegning var forbudt. At dømme efter Soegis kærlighed til Klopstocks digtning , og også efter at korrespondancen med familiemedlemmer foregik på tysk, var dette sprog det første for Georg, og han fik også sin første uddannelse i det. Der er ingen tvivl om, at han også var flydende i dansk [Red. 1] . I påsken 1772 gik Soega ind på Altona Gymnasium , hvis bestyrelse blev ledet af Georg Ludwig Aleman . 16-årige Jörgen demonstrerede fremragende beherskelse af græsk og engelsk, reciterede og analyserede eposet om Homer og britiske digtere. På gymnasiet skabte han en oversættelseskreds og studerede flittigt retorik ; efterfølgende skrev Aleman til ham, at George i gymnastiksalen var et "monster", men glorificerede hans uddannelsesinstitution. I foråret 1773 bestod han med succes sine afsluttende eksamener og blev anbefalet til universitetet i Göttingen . Georgs afskedstale til lærerne var kort, men logisk opbygget. Han var utilfreds med temaet bedømmelse og lovgivning, der blev pålagt ham, og foretrak selv at vælge emnet for diskussionen [6] .

Universitetsår (1773-1777)

Georg Soega endte i Göttingen under universitetets storhedstid, der først og fremmest blev opfattet som den rene videnskabs rige, og ikke blot som en institution, der dimitterer embedsmænd og præster. På grund af sin tætte forbindelse med England blev universitetet generøst finansieret, og det havde et enormt bibliotek. Efter udnævnelsen i 1763 af Christian Gottlieb Heine til professor i Göttingen begyndte fremkomsten af ​​historiske og filosofiske discipliner, hvilket førte til skabelsen af ​​moderne klassisk filologi og arkæologi som akademiske discipliner [7] . Faktisk måtte Soege vælge mellem universiteterne i Leipzig og Göttingen: hendes far insisterede på at komme ind på det første, skolevejlederen Georg Aleman havde stor indflydelse på valget af det andet. Georg Soega studerede i Göttingen i tre år; 14 breve fra denne periode er bevaret, som giver os mulighed for at bedømme hans livsbetingelser og åndelige udvikling. Den fratrådte far gav et beløb til uddannelse - nok til at sønnen kunne vælge akademiske discipliner efter behag, kun insisterende på et nøgternt selvværd og en kontinuerlig udvikling af sin ånd, uden at spilde tid på andet, herunder at tjene penge ved siden af [8] .

I det første år af sine studier var Soega især interesseret i Johann kurser i logik, metafysik og praktisk filosofi . Halvandet år senere udviklede han et selvudviklingsprogram for sig selv, hvormed han henvendte sig til professoren i historie Meiners . Læreren var helt enig i hans idé om, at studiet af ren filosofi isoleret fra filologi og historie er nytteløst. Faderen godkendte også resultaterne af det første studieår. Soega forlod ikke sin passion for Klopstock og meldte sig ind i Göttingen Grove litterære klub , ledet af Johann Voss . Medlemmer af samfundet, udover at promovere Klopstocks poesi (og fordømme Wieland ), skabte og diskuterede selv poetiske værker, oversatte antikke klassikere og praktiserede hedenske ritualer, der chokerede borgerne . For eksempel dansede de om et gammelt egetræ, holdt drikkegilder iklædt dyreskind og ofrede til Odin og Klopstock. Soegi udviklede et særligt tillidsfuldt forhold til et medlem af "Grove" Christian Esmarch , som kom fra Slesvig og efterfølgende var tæt knyttet til Danmark. Sammen studerede de teksterne Pindar og italiensk , som de foretrak frem for fransk. Et år senere flyttede Esmarch dog til København; dette fremmedgjorde Soegu fra Grove. I Göttingen positionerede han sig særligt stærkt som dansker og søgte flittigt på biblioteket efter værker om sit hjemlands historie [9] .

I vinterhalvåret 1774-1775 besluttede Soega endelig at hellige sig historien. Han blev optaget på Heines seminar om græske antikviteter og kaldte det "mit livs bedste skole". Han deltog i et kursus i romersk oldtid i kun fire uger; han tog aldrig notater i klassen, men han kunne indgå i en diskussion med professoren, som han altid godkendte og støttede. Seminarerne omhandlede det antikke Athens civile historie, regeringsinstitutionerne og deres transformation. Derefter gik de videre til gammel religion, militærkunst og strukturer i hverdagen, herunder husholdningsskik, spil og festligheder. I sommersemesteret 1775 underviste Heine på et seminar om Odysseen , samtidig med at Soega opdagede Winckelmanns værker og den morfologiske metode. I sit sidste Göttingen-semester tog han kurser i statistik, diplomati, politik og moderne historie, og han studerede også den netop udgivne An Essay on the Dictionary of Danish, Norwegian and Icelandic Writers and their Writings af Jöns Worm [10 ] ] .

Soegis biograf Adolf Jörgensen hævdede, at hvis videnskabsmanden i Altona og Göttingen udelukkende blev dannet i bøgernes verden, så formåede han under en sommerrejse til Schweiz og Italien, såvel som i vinterhalvåret på universitetet i Leipzig, at korrelere sine teoretisk viden med virkeligheden. I sommeren 1776 ankom Georg til Zürich , hvor han blev modtaget i digteren Solomon Gessners hjem . Derefter rejste han til Rom , og denne del af rejsen var ikke forudsat af den oprindelige plan ( Wien var næste punkt ), men Soega blev interesseret i sine forfædres hjemland og besluttede, at han kunne "udvikle sin modtagelighed for smuk," som han fortalte sin far. Faderen rapporterede i en svarbesked det nøjagtige navn på Matthias Soegi og hans oprindelse i Verona samt en tegning af familiens våbenskjold. I Rom forlod George aldrig huset uden at tegne forsyninger for at forbedre sin æstetiske hukommelse og lære at fange et individuelt syn på skønhed [11] .

Fra Rom fulgte Georg Soega til Nürnberg , hvor han kun opholdt sig et par dage. Leipzig skuffede den unge mand, selvom hans far insisterede på, at hans søn skulle studere hos professor Johann Ernesti . Han viste sig at være svimmel, tog ikke George alvorligt. Med hensyn til undervisning og bibliotekerhvervelse haltede universitetet i Leipzig efter Göttingen i alt. Ikke desto mindre genoptog danskeren i byen forbindelsen med baron Wilhelm Wedel-Jarlsberg, som han havde kendt fra Göttingen, og skrev også bestandig til Esmarch i København. I foråret 1777 vendte han hjem til Mögeltönner [12] .

København - Wien - Paris - Rom (1777-1785)

Depression

Efter at George vendte tilbage fra Tyskland, led han ifølge A. Jörgensen en intern krise, der varede i to år. Han vendte tilbage til sin fars hus i en "filosofisk stemning" (i fremtiden vil melankoli blive hans sædvanlige sindstilstand). I det første år arbejdede han som lærer og pædagog for sin søster og yngre brødre, hvoraf den midterste blev præst, og den yngste - godsforvalteren. Georg lærte dem fransk og engelsk og korresponderede efterfølgende med brødrene i mange år; selv forsøgte han at skrive idyller, digte og ballader på dansk og engelsk, men til sidst blev han ikke digter. Han arbejdede ligeledes på en filosofisk afhandling om selvmord og efterliv (som følger af faderens dagbog), men nogle af familiepapirerne gik tabt i en brand; herunder afhandlingens manuskript. Vilhand Soega insisterede på, at Georg skulle søge ind på et af universiteterne, pårørende foreslog Kiel . I oktober 1777 rejste Soega Jr. til søs til København, hvor han ankom, udmattet af søsyge . Han blev bosat i den afdøde tante Annas mands hus i hans fætter Georg Nikolaus Nissens værelse. Jons Nissen tjente selv på postkontoret, hans anden hustru var dronning Caroline Mathildes tjenestepige ; han havde også et indirekte forhold til vælten af ​​Struensee . Trods sin depression gik Georg beredvilligt på universitetsbiblioteket og blev stamgæst på den italienske opera [13] . Hans ansættelse var meget problematisk: det var umuligt at få en plads som butler, som en af ​​hans onkler eller Esmarch, på grund af manglen på ledige stillinger, og hans far protesterede mod stillingen som lærer (selv en privat købmand i familien ), idet han betragtede ham som ikke for værdig til sin søns talenter [14] . I foråret 1778 følte George en inderlig tiltrækning til en vis ung dame, hvis navn ikke blev nævnt i korrespondancen. Efter et skarpt brud med hende blev Soega alvorligt syg - formentlig på grund af nervøsitet; han væmmedes ved sin egen Tilværelse, skønt han kom sig noget hen til Sommeren. Da han vendte tilbage til sin fars hus i august, overvejede Georg at ydmyge sig selv, og Vilhand skrev i sin dagbog, at hans søn stadig var lige så dyster, som da han rejste til hovedstaden [15] .

Grand tour

I oktober 1778 blev Soega ansat som huslærer hos den 15-årige stedsøn af den velhavende godsejer Jakob Brögger i Kerteminde; det gik ud fra, at han skulle forberede ham til at komme ind på universitetet og derefter ledsage ham på en rejse i udlandet. Han havde denne stilling i seks måneder, og korrespondance med venner (primært med Esmarch) viste stærke humørsvingninger. Ejerne betragtede George som en excentriker, han klagede over deres mangel på spiritualitet, selvom han roste tålmodighed [16] . I marts 1779 blev Georg tilbagekaldt fra provinserne, da den 20-årige kammerherre Albrecht Christopher von Heinen ledte efter en ledsager under Grand Tours varighed , og Soegu blev enstemmigt anbefalet. Palmesøndag ( 28. marts) sejlede Georg fra Odense og opholdt sig i København i mere end en måned; al korrespondance og en dagbog fra denne periode blev udelukkende ført på italiensk [17] . Rejsen begyndte den 1. juni, undervejs nåede Soega at kalde på sin far. Ruten blev lagt gennem Kiel og Hamburg til Harzen , derefter fulgt gennem Wolfenbüttel og Göttingen. Opholdet på universitetet varede otte måneder: fra 7. juli 1779 til 5. marts 1780. Soega fandt ud af, at byen og universitetet havde ændret sig til det bedre i de seneste tre år. Han kommunikerede igen med Heine (professoren tog meget varmt imod den studerende) og ændrede ikke længere emnet for videnskabelig forskning, læste Winckelmanns erindringer og studerede intensivt kunsthistorien. Korrespondancen nævner gentagne gange læsning af de æstetiske værker af Lessing , Herder og Goethe , hvoraf sidstnævnte blev foretrukket [18] . Rejsen fortsatte i Regensburg , hvor Soega den 26. marts fejrede påske og i breve klagede over sin egen ånds "barhed" [19] .

Langs Donau ankom rejsende til Wien, en dagbog over deres ophold, som Soega førte på italiensk. Det var hans første omfangsrige litterære tekst med et sammenhængende plot. Dagbogen fortsatte på en rejse til Venedig og Como , hvor hoveddestinationen var Rom. Christopher og Soega opholdt sig i den evige stad fra 27. juni til 30. oktober, derefter tog en tur til Napoli fem måneder (udgravningerne af Pompeji og Herculaneum gjorde George ligeglad, templerne i Paestum gjorde et meget større indtryk [20] ). Igen i Rom boede danskerne fra 29. marts til 23. maj 1781. Til jul indeholder Soegis dagbog en Skitse til et Forsøg i Oldtidens Studium ( Dan . Skitse til et Forsøg over Studiet af Oldtiden ) [21] . Dernæst drog ledsagerne til Torino ; et to-årigt ophold skulle være i Frankrig, Holland og England, men dramatisk ændrede omstændigheder i deres hjemland førte til, at turen blev afsluttet [22] . Den 28. maj skiltes partnerne i Torino: Heinen rejste direkte til Danmark, og Georg henvendte sig til Göttingen (Heine insisterede på, at Soega kun skulle engagere sig i intellektuelle aktiviteter og tilbød anbefalinger) og vendte tilbage til København den 23. juli 1781. Efter indstilling fra sin onkel blev han modtaget af minister Guldberg og pålagt at skille de numismatiske samlinger i Fredensborg Slot ad  - i fremtiden var det planlagt at indgravere de mest bemærkelsesværdige eksemplarer på kobber, ledsaget af en videnskabelig beskrivelse. Dels var Guldbergs selv samlinger også indeholdt der. I alt tog virksomheden 10 måneder, og dette var Soegi's første vellykkede videnskabelige arbejde. Han samarbejdede med billedhuggeren Johannes Wiedeveldt , hvis æstetiske synspunkter var stærkt påvirket af Winckelmann. I 1786 illustrerede han en udgave af egyptiske og romerske oldsager, med 27 plader indgraveret på kobber; det var en beskrivelse af Guldbergs personlige samling [23] .

Videnskabelig rejse. Ægteskab

I breve fra november 1781 skrev Soega, at minister Guldberg blev en oprigtig beundrer af hans talenter og lærdom, og anbefalede ham til mange indflydelsesrige mennesker, herunder premierminister Moltke . Sidstnævnte var interesseret i klassiske oldsager og satte også pris på Georges gaver. Videnskabsmanden selv, efter at have afsluttet sit arbejde med mønter, læste Platon , og i København var der kun en samling af hans værker, udgivet i 1534. Den 22. januar 1782 ansøgte Georg Soega kongen om et stipendium til en videnskabelig rejse; et dekret herom blev udstedt den 20. april efter forslag fra ministerkabinettet. Soega modtog titlen Studiosum philologiæ et antiquitatum for studiet af oldtidens numismatik, fra 1. april skulle der for en periode på to år tildeles ham 600 riksdaler . Den 11. maj 1782 blev Georg modtaget af minister Guldberg og forlod København samme dag [24] .

Guldberg udarbejdede instruktioner til videnskabsmanden: Soege skulle arbejde i seks måneder i de gamle samlinger i Wien, ni måneder i Italien og tre måneder hver i Frankrig og Tyskland. Til Wien ankom Georg den 5. juli og besøgte den numismatiske samling af Schmettau i Holsten undervejs . Han måtte finde et fælles sprog med Abbe Eckel  , den første professionelle universitetsspecialist i numismatik. Anbefalingerne gav straks Georg fri adgang til samlingerne, han blev optaget på Eckels foredrag for eliten og endda til sit arkiv. Soega fordybede sig helt i naturvidenskab og havde kun ringe eller ingen kontakt med andre end læreren, danske diplomater og den pavelige nuncio . Efter at have afsluttet det planlagte arbejde ankom Soega den 30. januar 1783 til Rom. Her arbejdede han i to måneder dagligt sammen med professor Andreas Birk , som han kendte fra Göttingen, for dybdegående studier af bibelsk tekstologi og kodikologi . I de allerførste dage i Rom mødte Soega to mennesker, der bestemte hans skæbne: kardinal Stefano Borgia og hans kommende kone, Maria Petruccioli. Indkomst og fritid tillod ham at tage til Albano , hvor Soega senere lejede et sommerhus til den varme årstid; her mødte han Canova og Thorvaldsen [25] .

Maria Petruccioli (1763-1807) var datter af en kunstner, af hvem professor Birk lejede en lejlighed. Ifølge samtidens almindelige mening var hun en bemærkelsesværdig skønhed, "den første i Rom." Et brev til bibelforskeren dateret 5. april vidner om, at George begyndte en tilnærmelse til Mariuccia, men han måtte følge baron Wedel-Jarlsberg til Napoli, hvor han fungerede som dansk konsul. Soega havde travlt med at få adgang til den italienske adels private samlinger. Efter at have vendt tilbage til Rom tog videnskabsmanden den vigtigste beslutning for sig selv: i juli konverterede han til den katolske tro, og den 7. august 1783, torsdag, giftede han sig med Maria Petruccioli (ægteskaber med ikke-katolikker var forbudt i de pavelige stater ) . Derefter kunne han forlade udlændingekvarteret og flyttede med sin kone til et hus på Piazza Santa Maria Rotunda . Beslutningen om at konvertere var spontan, George advarede ikke engang kardinal Borgia. Hans kone stod klar til at følge ham til Danmark, mens han selv efter korrespondancen at dømme var skuffet over den italienske værtinde og mente, at hun var langt fra danskerne i hverdagen. Ægteskabet burde ifølge Soegi ikke have krænket hans forretningsrejseplan; desuden delte han med Esmarch en plan om at vende tilbage til lutherdommens skød i Schweiz og gifte sig med Mary i en re-protestantisk ritual. Et brev om dette blev sendt to uger efter brylluppet og var skrevet på dansk ("Jeg er træt af det tyske sprog og alt germansk") [26] . Han skrev endnu mere ærligt til sin fætter, at han overhovedet ikke var interesseret i trosspørgsmål, og i stedet var der et valg: "enten gøre pigen, der passede mig i enhver henseende for evigt ulykkelig, eller underkaste sig den almindeligt accepterede ceremoni" [ 27] .

Kardinal Borgia fik let overtalt Soegu til at tilbringe vinteren i Rom og så nægte det danske stipendium og tage en tur til Paris på hans bekostning . Kardinalen tilbød også at sammensætte en beskrivelse af egyptiske monumenter fra hans personlige samling til ham, og derefter fulgte arbejdet med analysen af ​​de alexandrinske mønter fra den romerske periode, som ikke var systematiseret; deres legender var på græsk. Det kompilerede kommenterede katalog omfattede mere end 400 beskrivelser med illustrationer indgraveret på kobber; på grund af en række omstændigheder blev den dog først udgivet i 1787, hvilket blev den første udgivelse af Soegi. I foråret 1784 gik Soega, efterladt sin hustru i Rom, gennem Firenze til Paris, hvor han ankom den 12. maj "i en ophidset sindstilstand, men fysisk udmattet". Han blev hos Nuncio Prince Doria, som sikrede George tilladelse til at arbejde på alle samlingerne af Royal Cabinet of Medals . I Paris modtog Soega et brev fra Guldberg, som kaldte ham til sit hjemland, hvilket garanterede en venlig velkomst. Imidlertid besluttede videnskabsmanden at vende tilbage til Rom og forlade Frankrigs hovedstad den 19. juni; Kardinal Borgia var endnu mere gennemsyret af sin klient , efter at have erfaret, at han var konverteret til den katolske tro og var gift med en italiensk kvinde. Straks efter ankomsten til Rom blev George alvorligt syg; Krisen gik først over efter fire uger, og bedring tog hele efteråret. I oktober boede parret på Borgia-boligen i Velletri , hvor en datter blev født til Maria og George [28] [29] .

I København spredte hans families fjender i mellemtiden rygter om Soegis frafald; ikke desto mindre var faderen rolig, og Esmarch anbefalede i en meddelelse dateret den 8. december "at løse misforståelsen." Fætter Georg talte i rigsrådet den 30. december og sikrede en ny ydelse på 600 riksdaler, og derefter en livrente på 800 riksdaler om året og en lejlighed fra staten. Et brev herom nåede Rom den 11. januar 1785, mens han Soega-aftenen havde fået audiens hos pave Pius VI og fik en pension på 300 skud om året, hvilket svarer til 1200 danske kroner . Han skrev til sin fætter, at hans helbred ikke længere ville tillade ham at vende tilbage til Danmark. Først om sommeren bekræftede George, at han var konverteret til den katolske tro, havde en italiensk kone og en datter. Den 30. juni blev udbetalingen af ​​Soeges pension efter beslutning fra det danske ministerråd fastfrosset [30] [31] .

romersk periode. Kreativ aktivitet

"År med ro" (1785-1797)

Pavepensionen blev bevilget Soege "indtil han tiltrådte den ham svarende stilling". Kardinal Borgia, der stod i spidsen for Collegio di Propaganda fide , hyrede en dansker som oversætter fra de nye europæiske sprog. To uger senere, helt i slutningen af ​​1785, lejede George hus nr. 44 (Casa Tomati) i Strada Gregoriana på Monte Pincio , hvor han boede i 24 år indtil sin død. Huset lå overfor Villa Malta nær ruinerne af Forum og Santa Maria del Popolo- kirken med udsigt over Vatikanet ; vinmarker voksede stadig på Pincio i de dage. Boligen var ikke særlig behagelig: for eksempel var der ingen pejs eller komfur på videnskabsmandens kontor, hvilket gjorde det meget vanskeligt at arbejde om vinteren og bidrog til sygdom. Familien Soegi tilhørte sognet i Sant'Andrea delle Fratte kirke . Efter 1789 forlod han aldrig Rom, bortset fra ferierejser til Albano eller Velletri. At opnå en fast indkomst muliggjorde færdiggørelsen af ​​arbejdet på egyptiske obelisker, og siden da har alle Soegis publikationer på en eller anden måde været relateret til det gamle Egypten . I hans biografi er 24 romerske år opdelt i to perioder: 12 "stille" og "stormfulde" år hver [32] [33] [34] .

Pavepensionen var lille til Soegis udgifter, så han tog konstant lønnet arbejde i sit speciale. Borgia betalte særskilt for studier på obeliskerne. Georg Soega tjente som guide for adelige rejsende, opfyldte en ordre fra et engelsk universitet om at samle en kopi af det venetianske græske manuskript af Bibelen. Soega nægtede et honorar for sin bog om romerske mønter fra Egypten, men i foråret 1788 gav Borgia ham den færdige udgave. Nettoindtægten fra bogen var ifølge forfatterens beregninger 300 pailletter , hvilket svarede til hans årlige pension. I Danmark blev han heller ikke glemt, og i foråret samme år modtog han et brev fra sin fætter Nissen med løfter om præferencer i fremtiden. Soega rådgav ofte den danske konsul Schlanbusch, og fra 1788 satte kronprins Frederik ham en årlig pension på 704 kroner (220 riksdaler). Prinsen indgav sit kandidatur til Det Kongelige Danske Kunstakademi (22. februar 1790), og ved valget den 29. marts 1791 blev Soega valgt som fuldgyldigt medlem. Han blev betragtet som en italiensk agent for akademiet, han var forpligtet til at rapportere årligt om begivenheder i moderne italienske stater, for hvilket han modtog et stipendium på 320 kroner (100 riksdaler). På trods af sin høje stilling og sikre indkomst forlod Soegis sædvanlige dysterhed og frygt for fremtiden ham aldrig. I 1790 døde hans far og efterlod sig mere end 70.000 riksdaler i arv, hvoraf Soegi tegnede sig for omkring tretten tusinde i guld. At dømme efter de tilgængelige dokumenter investerede han ikke disse penge i rentebærende papirer og gennemlevede dem efterhånden, sandsynligvis uden at være kendetegnet ved praktiske forhold. Hans kone havde en tjenestepige, huset var altid åbent, og talrige italienske, tyske og skandinaviske venner nævnte gentagne gange Maria Soegas gæstfrihed. Efterfølgende blev Soegis tjenestepige, Anna Maria Magnani, gift med professor Uden og blev Thorvaldsens elskerinde. I vinteren 1796-1797 omtalte korrespondancen ubetydelig gæld, som blev betalt af hans venner, herunder prins Emil af Augustenborg [35] [36] .

Soegis familieliv var ikke lykkeligt. I Rom fik han malaria , som en dag bragte ham til dødens rand. I løbet af hendes 23 års ægteskab med Maria fødte hun 11 børn, hvoraf tre blev født døde, fem døde i barndommen, heraf tre sønner, og tre overlevede til voksenalderen: døtrene Emilia og Laura og sønnen Fredrik Salvator. I de første år af deres liv sammen, roste George gentagne gange Marys mildhed i karakter og tålmodighed, som var fuldstændig modsat hans dysterhed, utålmodighed og eksplosive humør. Derudover blev Soega konstant plaget i Rom af nostalgi efter Danmark, som var næret af hans landsmænds konstante ønske om at returnere ham til sit hjemland. Med tiden kom afkølingen; Mary efterlod sine børn i tjenestens varetægt og førte en sekulær livsstil. At en gift dame havde en kavaler i Italien på det tidspunkt blev ikke anset for at være i strid med sædelighedens regler [37] . I korrespondance med Friederike Brun og hans brødre klagede Soega over, at han ikke kunne tilpasse sig kulturelt i Italien, idet han anså romerne som "letsindige og upålidelige". Bortset fra kardinal Borgia havde han ingen italienske venner, der tog videnskaben om oldsager alvorligt. I 1790'erne tillod Soega sig utvetydig kritik af det katolske præsteskab og pavelige censur, hvilket var i strid med enhver fri intellektuel aktivitet [38] .

I 1794 opstod en plan om at gøre Soegu til professor ved universitetet i Kiel med en løn på 800 riksdaler om året; Kiel var tættere på Europas intellektuelle centre og bedre klimamæssigt end København. Yderligere blev George forudsagt til posten som Kongelig Dansk Antikvar, men på tidspunktet for Napoleons italienske felttog var der ikke gjort noget i denne henseende [39] .

De stormfulde år (1797-1809)

Et stærkt chok for Soegi var freden i Tolentino den 19. februar 1797, som tillod eksport af kunstværker fra de pavelige stater til Frankrig. Louvre- samlingen modtog 153 statuer, 219 relieffer og buster, 145 vaser og friser og mange andre genstande. På grund af udbetalingen af ​​skadesløshed blev den pavelige statskasses forpligtelser til at betale lønninger og pensioner halveret. På det tidspunkt var prins Emil af Augustenborg i Rom sammen med diplomaten Edmund Burke , der brugte Soegis tjenester som guide. Desuden fungerede han som cicherone for grev Raventlov, hvis hustru var søster til Danmarks finansminister. De overtalte videnskabsmanden til at ansøge om det kongelige navn med en anmodning om den højeste protektion, uden at specificere omstændighederne. Dette dokument var dateret 30. august 1797 og læst for rigsrådet den 10. januar 1798. Man besluttede at give Soega embedet som kongelig konsul i Rom med en løn af 300 riksdaler (960 kroner), og af respekt for hans videnskabelige fortjenester oprettedes en årlig pension på 300 riksdaler, som derefter overgik hans datter, indtil hendes død i 1868. I en konsulær udnævnelsesdekret af 24. april hævedes Soeges løn til 400 riksdaler; anciennitet blev fastsat den 17. februar [40] . I marts 1797 mødte Soegi efter anbefaling af Friedrich Münther billedhuggeren Bertel Thorvaldsen , som senere skulle blive en af ​​videnskabsmandens nærmeste venner [41] .

Efter franskmændenes erobring af Rom i vinteren 1797-1798 (provokeret af mordet på general Dufaux af de pavelige vagter ), begyndte Soega at korrespondere med sin familie på italiensk. Han beskrev skabelsen af ​​den romerske republik den 15. februar 1798 og plantningen af ​​"Frihedens træ" på Capitol . Sandsynligvis blev han fanget af revolutionære følelser, og han skrev stolt, at han var blevet en ægte romersk borger. Videnskabsmanden blev valgt til det nyoprettede "Instituto nazionale" i sektionen historie og antikviteter (han blev opført som Giorgio Zoega ), hvor han blev den eneste " Ultramontane " af fyrre af dets medlemmer. Efterfølgende måtte han afgive en forklaring til den danske regering, da indsættelseseden omfattede forbandelser om tyranni og monarki. Soega deltog aktivt i instituttets arbejde, læste rapporter om gammel mytologi og fortolkningen af ​​gamle basrelieffer. Men den 8. marts 1798 blev hans hovedmæcen, kardinal Borgia, arresteret, forvist til Padua , og hans ejendom konfiskeret. Soega, der udnyttede stillingen som konsul, anmodede om dansk pension for ham som "en værdig ægtemand, en langvarig protektor for danskerne i Rom." Ved kongelig anordning af 29. august 1798 fik kardinalen et engangstilskud på 200 riksdaler og en pension på 800 riksdaler om året. Sådanne handlinger førte til, at den danske konsul efter napolitanernes erobring af Rom blev venligt modtaget af den nye regering den 18. oktober og derefter konstant skrev til det danske udenrigsministerium og udarbejdede politiske og kommercielle rapporter med videnskabelig grundighed. , analysere valutakurser og så videre. I 1801-1802 lykkedes det Soega at oprette to vicekonsulater i Ancona og Civitavecchia , adskilt for Danmark og Norge, som var under danskernes styre [42] .

Efter fremkomsten af ​​det 19. århundrede ændrede Soegis humør sig. Han skrev vredt, at det var umuligt at kombinere handel og oldsager. På dette tidspunkt vendte kurator for universitetet i Kiel, Fredrik Reventlov, tilbage til projektet for at returnere Georg til sit hjemland, hvilket gav ham et lektorat i klassisk filologi. Andragendet til kongen blev indgivet 18. marts 1801; dette faldt sammen med genoprettelsen af ​​korrespondancen mellem Soega og Esmarch, afbrudt sytten år tidligere. Ved dekret den 14. april 1802 blev Soega udnævnt til professor i arkæologi og bibliotekar ved universitetet i Kiel med en samlet løn på 1.000 riksdaler om året (500 for et professorat, 400 for et bibliotek, 100 for godtgørelse fra skattefradrag), som f.eks. samt et engangstilskud på 800 riksdaler til flytning. Blandt Soegis artikler er et foredrag om græsk mytologi på tysk, uden tvivl tiltænkt universitetet. Professoren fik dog et feberanfald, desuden var kardinal Borgia og hans kone Maria stærkt imod flytningen. Regeringen tillod at udsætte embedsindtræden til næste år, hvilket Borgia personligt anmodede om. Og i 1803 forlod Soega ikke Rom, og den 23. april 1804 anmodede han kronprinsen om at fratræde sit professorat, idet han begrundede dette med dårligt helbred, manglende vilje til at skille sig af med sin hustru og bekymring for danske videnskabsmænd i Rom. Som modsvar blev der den 25. maj udstedt et dekret om at sikre en professorløn på 500 riksdaler for Soega, og ved kongens beslutning af 24. august tilføjedes en bibliotekarløn med ønsket om "at finde fordel i Rom for filologiske og arkæologisk videnskab." Samtidig fik universitetet erstatning for udgifterne til Soeges løn; Soegis konsulære opgaver i Rom blev overført til den danske udsending i Napoli, baron Schubart og vicekonsul i Ancona. Et Brev fra Billedhugger Thorvaldsen til Schubart er bevaret, hvori den store Glæde ved "vort venlige og værdige Soegi" ved denne Lejlighed blev berettet. I et personligt brev til en unavngiven ven (begyndelsen af ​​brevet har ikke overlevet) hævdede Georg Soega, at den kongelige beslutning var en sand overraskelse. I løbet af sommeren blev han ramt af øjen- og maveproblemer, og hans kone bebrejdede ham hele tiden at have giftet sig med en dansker. Depressionen forstærkedes yderligere med kardinal Borgias død, som fulgte i Frankrig den 23. november 1804 på vej til Rom fra kroningen af ​​Napoleon , hvortil han var inviteret. Afdøde Camillo Borgias nevø, som også var knyttet til den danske diplomatiske tjeneste, fortsatte med at udføre opgaver over for Soege [43] .

Det var i denne periode, at Soega vendte sig til koptologien og begyndte at udarbejde et katalog over egyptiske manuskripter i Borgia-samlingen. I januar 1807 udviklede Soegi en hjertesygdom, forværret af hans kones død den 6. februar; Den 51-årige enkemand omtalte i sine breve sig selv som en "gammel mand". Borgia bragte videnskabsmanden til at arbejde med Piranesi for at udgive et album med skitser af romerske relieffer, der repræsenterer det gamle hverdagsliv. Den 16. marts 1807 blev der underskrevet en kontrakt med danskeren for et år med en løn på 5 scuds for hvert nummer af stik med forklarende tekst. Dette var med til at overleve depressionen og aktiverede videnskabsmanden, som delte sin glæde med alle korrespondenterne; han nægtede endda at tilbringe sommeren med baron Schubart i Pisa . I alt varede udgivelsen indtil videnskabsmandens død, i alt blev der udgivet 115 stik, den sidste uden forklarende tekst, som Soega ikke havde tid til at skrive. Imidlertid udgjorde de frigivne mængder ikke mere end en tolvtedel af det tilsigtede [44] .

Soegis depression vendte tilbage, da han modtog nyheden om Danmarks afvisning af neutralitet og det efterfølgende engelske bombardement af København ; detaljerne blev givet af Thorvaldsen, der netop var ankommet til Rom. Men i Den Evige Stad tillod censur ikke politiske aviser og magasiner at passere, og gamle undersøgelser beroligede gradvist videnskabsmanden, som forblev ligeglad med Napoleonernes erobringer. Den fjerde koalitions krig blev slet ikke nævnt i hans korrespondance, hvilket nogle tyske venner ærgrede sig over. George overlevede vinteren 1808 med besvær: ved julen i Rom var der alvorlige forkølelser, børn var syge. I et brev af 28. december udbrød han fortvivlet, at "i salig uvidenhed ... ikke indså, at studiet af oldsager kun er en form for underholdning, måske spild af tid" [45] .

Død og arv

Sygdommen forværredes i 1809, fra 1. februar kom George ikke længere ud af sengen. På trods af Dr. Lupis indsats, som boede i hans hus og overvågede patienten døgnet rundt, blev tilstanden ikke bedre. Thorvaldsen blev fast sygeplejerske for danskeren, der nedskrev Soegis sidste dage i sin dagbog, kunstnerne Wahl og Lund hjalp også meget. To uger før sin død blev videnskabsmanden optaget som medlem af Danebrogsordenen ved en generalforsamling for ridderne. Den døende mand blev frigjort af sognepræsten og en kapucinermunk . Soega mødte sin sidste time i fuld bevidsthed og døde stille ved daggry den 10. februar, fredagen før fasten . Thorvaldsen tog sin dødsmaske af, hvorpå han lavede en profiltegning, først placeret i andet bind af udgaven af ​​basrelieffer. Liget blev udstillet i kirken Sant'Andrea delle Fratte og blev efter messen begravet lige på stedet, uden at markere graven ( Angelika Kaufman og Rudolf Schadov blev også begravet i samme kirke ) [46] [36] . Nekrologer blev udgivet af den danske hellenist Niels Iversen Skou , samt af den håbefulde diplomat Andreas Christian Gerlev [47] og den franske polymat Arsène Thibault de Berneau [48] .

Soegis børn blev taget ind af italienske og danske venner af hans familie (Brun og Labruzzi). Videnskabsmandens bibliotek var vurderet til 136 skud, men solgt for kun 56. Thorvaldsen betalte gæld på 343 skud og 313 skud til begravelsesudgifter. I Georg Soegis hus fandt de 3200 kontanter i kontanter [Bemærk. 2] , som blev overdraget til bankmanden Saverio Schulteis for at forsørge antikvarens børn [50] ; værgemål blev udstedt til farbror til afdøde Carl Soegu fra Stenderupard. Videnskabsmandens arkiv blev købt af den danske stat ved et dekret af 2. september mod udbetaling af en faderpension til fordel for hans børn. Sønnen Frederik skulle modtage 500 riksdaler indtil voksenalderen, døtrene Laura og Emilia - 200 riksdaler før ægteskabet, de var også garanteret 1000 riksdaler til medgift . Alle disse betingelser var fuldt ud opfyldt. Laura døde i en alder af 23, efter at have indgået et mislykket ægteskab med en Pisan. Emilia giftede sig aldrig og levede på en offentlig pension indtil sin død i 1868. Frederic Salvator Soega studerede ved det toscanske akademi i Prato , som dengang blev betragtet som det bedste i Italien, og studerede derefter ved universiteterne i Göttingen, Giessen og Paris som kemiker. Hans pension blev forlænget ved kongelig anordning i fem et halvt år og blev i 1828 på sin fars fortjeneste erstattet af en livspension på 300 riksdaler, som blev udbetalt indtil Frederic Salvatores død i Frankrig i 1870 [51] .

Intellektuel aktivitet

Videnskabelig genealogi. Morfologisk metode

I den arkæologiske videnskabs historie forblev Georg Soega som "den mest betydningsfulde videnskabsmand i generationen efter Winckelmann " [52] . Lev Klein sporede "genealogien" af Soegis intellektuelle arv, som fulgte linjen med at gøre antikvarisme til arkæologi inden for murene på tyske universiteter. Soegis lærer, Christian Gottlieb Heine  , var ikke direkte elev af Winckelmann, men hans egen mentor, Johann Christ , begyndte at undervise i kunsthistoriske kurser for første gang i Tyskland. Heine begyndte selv et kursus i "kunstens arkæologi" i Göttingen i 1767, hans elev Johann Ernesti begyndte at undervise i "litteraturens arkæologi" ved universitetet i Leipzig. Soegis direkte elev var Friedrich Welker , som igen uddannede Heinrich Brunn og Johannes Overbeck [53] .

I det tyske universitetsmiljø i det 18. århundrede var holdningen til klassisk filologi gradvist ændret , hvilket begyndte at adskille sig fra den humanistiske antikvarisme omkring tidspunktet for Soegis flytning til Rom. Datidens filologer fokuserede på spørgsmål om hermeneutik , poetisk metrik , litterær stil; tidligere antikvarier stræbte efter genopbygningen af ​​antikken som helhed, opfattet som et enkelt rum for alle videnskaber. I Italien forblev antikvarisme en respekteret videnskabelig disciplin, inden for hvilken filologer var engageret i rekonstruktion og fortolkning af antikke tekster, restaurering af historisk ordforråd og syntaks. Med andre ord, selv i de første årtier af det 19. århundrede adskilte romerske filologer sig kun lidt i deres beskæftigelse fra deres kolleger i det 15. århundrede, for hvem sproget kun var et element i et integreret kulturelt rum. Imidlertid lukkede antikvarerne, der var optaget af måling af monumenter, beskrev glyptika , mønter eller typer af vasemaleri , sfæren for gamle institutioner og skikke, mens humanister, dimittender fra jesuittiske gymnasier , fokuserede på latinske tekster. Nogle få videnskabsmænd, der var engageret i hellenske studier, sluttede sig gradvist til orientalisterne [54] .

Ifølge den danske arkæolog Knud Fris Johansen var Soegas valg af emnet for sit studie - materielle rester og kunstgenstande - præget af rent ydre omstændigheder. Som alle hans tids antikvariater var han interesseret i litteratur: ud fra korrespondancen at dømme planlagde han i 1789 kommenterede udgaver af orfiske salmer og salmer af Proclus som kilder til religionshistorien, men kunne ikke realisere sin plan. Han havde ikke midler til at samle sit eget bibliotek: der var få bøger i huset, mens der i Rom på det tidspunkt ikke var noget midlertidigt udlån, og bibliotekerne arbejdede kun på bestemte tidspunkter og var lukket på adskillige kirkelige helligdage. Feltmålinger og beskrivelse af Borgia-samlingerne gjorde videnskabsmanden uafhængig af den videnskabelige infrastruktur, der var tilgængelig i Den Evige Stad; med hensyn til rigdommen af ​​dens indhold var samlingen af ​​hans protektor enestående i Europa på det tidspunkt [55] .

Den skotsk-amerikanske kulturforsker Lionel Gossman betragtede videnskabsmænd fra Winckelmann-Soegi- Champollion -generationen i sammenhæng med romantisk historieskrivning. Ifølge ham ledte Winckelmann efter (og fandt i antikken ) "et sandt, smukt og uberørt billede af Selvet", hvis kontemplation var både det højeste mål og den rigeste inspirationskilde. Soega, som var søn af en protestantisk præst, anså genstanden for historisk forskning som værende uden for den synlige og sanseligt opfattede verden, hvorfra kun fragmentariske materielle og tekstuelle rester var tilbage, næppe modtagelige for fortolkning. Han var også interesseret i Egypten som et eksempel på en kultur tættere på Guds oprindelige skabelse, den sande Åbenbaring, adskilt fra den moderne Soege-menneskelighed af en næsten uoverstigelig afgrund. Arkæologien krævede, at han bogstaveligt talt afdækkede fortiden, for i oplysningstidens ånd holdt Soega fortiden for at være tilgængelig for sanserne. Friedrich Welker rapporterede i sin biografi, at Soega tilbragte lange timer i gravene og katakomberne i Den Evige Stad, og "talte lydløst med kongeriget Persephone ". Soegis afhandling om obelisker var i høj grad helliget oldtidsbegravelser [56] .

Ifølge Welker, hvis Winckelmann var interesseret i kunstens udtryk (primært i skulptur og poesi) af ånden og fantasien hos de mennesker, der skabte den, så forsøgte Soega at finde en transcendent virkelighed hinsides den forbigående kropslige form. Soega mente, at ydre former er en slags symbolsk chiffer, og argumenterede for, at forståelsen af ​​oldtidens græsk-romerske kultur ville blive forvrænget, hvis den blev afskåret fra religiøse kulter, herunder begravelseskulter. Winckelmanns Grækenland var for ham en sen skabelse, baseret på undertrykkelsen af ​​den oprindelige primitive visdom, som må og kan rekonstrueres efter senere transformerede former. Ifølge L. Gossman var det denne tilgang, der fik Soegu til at forholde sig til Champollion, der nøje studerede danskerens arbejde med hieroglyffer. Soega satte sig selv til opgave at tyde det ældste sprog (i dette tilfælde egyptisk) forbundet med guddommelig skabelse. Dette sprog blev fortrængt af moderne, og den verden, som videnskabsmanden beskrev, var forskellig fra den moderne og var uforenelig med den, men på samme tid var den gamle virkelighed og det sprog, der beskrev den, ikke ukendelig, kaotisk eller uorden. Tværtimod, jo dybere ind i antikken, jo mere perfekt, praktisk og rationelt var kunsten og det litterære sprog, "når poesien ikke var ringere i klarhed end prosa." Hvis Winckelmann hævdede, at egypternes kunst var mangelfuld i sammenligning med klassiske Hellas, så forsøgte Soega at demonstrere, at den på ingen måde var ringere end den klassiske æstetiske kanon. Dette stammede fra hans generelle oplysningsholdning om, at jo tættere det åndelige øje er på den oprindelige guddommelige skabelse, jo mere harmoni og orden kan man finde [57] .

Soeg og Christian Heine

Den tætteste kommunikation mellem Georg Soega og professoren i veltalenhed Christian Heine i Göttingen varede fra april 1773 til sommeren 1776, hvor den danske studerende deltog i forelæsninger og seminarer om romerske og græske oldsager, om Pindar , om den romerske litteraturs historie og på Homer 's Odyssey . I 1779 deltog han også i Heines seminarer om arkæologi, som på det tidspunkt var unikke ved, at de var fraværende i pensum på andre europæiske universiteter. En konstant korrespondance mellem lærer og elev fortsatte efter 1780 i Rom, da Soega vidnede om, at Heine sendte ham et spørgeskema, der kun kunne udfyldes ved at undersøge de relevante monumenter. Georg kaldte disse studier "antikvariske" ( tysk: antiqvarische Studium ) og nævnte i samme sammenhæng gentagne gange det højeste niveau af respekt, som hans lærer inspirerede med sit "skarpe filosofiske øje og fredfyldte ånd." Et personligt møde med Heine fandt sted i juli 1781 under et regelmæssigt besøg i Göttingen. I et brev til sin far påpegede forskeren, at det var disse samtaler med læreren, der spillede en nøglerolle i at bestemme hans livskald. Soega forstod, at videnskaben om arkæologi endnu ikke var blevet skabt, og dens specifikke mål var endnu ikke formuleret. Heine, der havde formuleret en forskningsplan for sig selv, havde længe ledt efter en passende ung videnskabsmand "hvis ånd kunne følge sin egen, ikke bundet af fordomme, og samtidig fyldt med tilstrækkelig entusiasme til udelukkende at vie alle sine kræfter til videnskaben. " Georg Soega svor en ed på at udføre så meget, som han var i stand til at opfylde, da han allerede fra sin første rejse til Italien var tilbøjelig til studiet af antikken [58] .  

Efter 1784 bliver korrespondancen mellem Soegi og Heine episodisk. I oktober 1789 informerede George imidlertid læreren om udgivelsen af ​​hans katalog over Alexandriske kejserlige mønter fra det antikke Roms æra fra Borgia-samlingen. Heine sendte et langt brev tilbage, hvori han fuldt ud hilste Soegis overgang til egyptisk arkæologi velkommen og, som sædvanlig, rådgav litteraturen. I den efterfølgende korrespondance var der dog en kritisk tilgang. Heine bebrejdede Soegu, at han stolede for meget på kilderne fra den græsk-romerske æra, mens tabet af betydningen af ​​de egyptiske hieroglyffer ikke gjorde det muligt at dobbelttjekke oplysningerne givet af senere forfattere. Heine anerkendte dog bogen om obelisker som et værk af en sand lærd og kender af oldsager. Læreren satte også stor pris på Soegis bog om romerske basrelieffer, som han proklamerede "løftet om en ny æra i kunsthistorien" [59] .

Den tyske arkæolog Daniel Grepler påpegede, at på trods af den konstante ærbødighed for Heine udtrykt i hans korrespondance, citerede Soega ham sjældent i sine egne afhandlinger. Kun én gang blev hans kommentarer til Apollodorus og hans afhandlinger om mumier nævnt. Måske skyldtes det, at Heines værker var utilgængelige i Rom. Soegas forelæsningsnotater af Heine har heller ikke overlevet; faktisk er der slet ingen kilder, der i detaljer kunne vise graden af ​​opfattelse af lærerens ideer hos Georg. Ikke desto mindre giver en sammenligning af Soegi og Heines videnskabelige arv os mulighed for at drage en række vigtige konklusioner. Først og fremmest overtog Soega Heines idé om, at arkæologiske beviser gør det muligt at udsende information, der ikke afspejles i skriftlige monumenter. Men med tiden udviklede Heine hyperkritik i forhold til skriftlige kilder, som Soega søgte at overvinde ved at sammenligne konklusionerne fra kunst og materialeanalyse og kritik af skriftlige kilder. Heine talte fra holdningen til at fastslå pålideligheden af ​​historiske kendsgerninger og den strenge rationalitet af konklusioner, idet han generelt benægtede vigtigheden af ​​hypoteser baseret på "fantasier". I denne henseende forudså han hyperkritikken fra det nittende århundredes positivister . Samtidig forblev han på antikvarismens positioner , da han præsenterede viden om antikken som et katalog over alle tænkelige oplysninger om fortiden. Soega tog denne idé op og forsøgte at skabe en verbal-visuel beskrivelse af alle romerske oldsager, hvortil beskrivelser af alle andre oldtidsminder gradvist vil blive tilføjet. Denne opgave udføres fortsat af klassiske arkæologer i det 21. århundrede [60] .

Georg Soega som kunstkritiker

Agent for Kunstakademiet

Georg Soega sendte i perioden 1790-1801 jævnligt rapporter om den aktuelle tilstand (herunder monumenter fundet under arkæologiske udgravninger) i Italien til Det Kongelige Kunstakademi i København. 45 sådanne dokumenter har overlevet, skrevet på dansk; i Danmark blev de jævnligt uddelt til alle interesserede, mange af dem publicerede endda i det københavnske tidsskrift Minerva i løbet af 1798-1799. I akademiets referater for den angivne periode blev der noteret en diskussion af 37 rapporter, herunder dem, der ikke var bevaret i videnskabsmandens arkiv. I 1789 modtog Soega titlen som udenrigskorrespondent for kronprins Frederik, der var præsident for Kunstakademiet, mens valget af beskrivelsesfag forblev efter hans skøn. Den første rapport var dateret 10. februar 1790, resultaterne af dens diskussion blev det formelle grundlag for valget af Soegi som fuldgyldigt medlem af Akademiet. I de næste ti år besøgte videnskabsmanden regelmæssigt romerske kunstneres værksteder - italienske og udenlandske - og deltog i alle offentlige kunstudstillinger. Af korrespondancen viser det sig, at Georg Soegs rapporter var forpligtet til at skrive på dansk. Han klagede over manglen på kunsthistorisk terminologi på sit modersmål og insisterede på, at han skulle skrive på tysk, hvilket han blev nægtet. Ligeledes indrømmede han ærligt at være dilettantisme , som ikke kun var en form for høflig selvfornedrelse i korrespondance med den højeste person [61] .

I sine kritiske skrifter gjorde Soega fuld brug af Winckelmanns og Mengs ' metode og leksikon . Han vurderede kunstværker ud fra neoklassicismens æstetik , ved at bruge begreberne "form", "ekspressivitet", "sandhed", "enkelhed", "teknisk perfektion". Kunsthistoriker Jesper Svennigsen har argumenteret for, at Soegis korrespondance "fremstår som lærebogseksempler på neoklassisk kunstkritik". Da Soega beskrev malerierne af den engelske kunstner Hugh Robinson klagede Soega over manglen på klarhed i linjer og overtrædelsen af ​​princippet om farvers ublandbarhed, og klagede også over, at samtidige romerske kunstnere ikke fulgte de principper, som blev fastlagt af Raphael . Skulpturerne af Antonio Canova blev meget værdsat : "Blandt italienerne er Canova den eneste i hvis arbejde vi finder tilslutning til naturen og den gamle model, kombineret med smag, opfindsomhed og oprigtig følelse." Men " Jason " Thorvaldsen, skulptureret senere, betragtede Soega sin "triumf" [62] . Soega kunne ikke lide fransk kunst, som fandt den overdrevent "teatralsk": affektivitet og morbid elegance, den mangel på adel, der ligger i den hellenske kunst. Soega udtrykte sin æstetiske credo i beskrivelsen af ​​Angelika Kaufmans værker : Værket skal ikke kun være upåklageligt med hensyn til teknik, farve og komposition, men skal svare til historisk sandhed og "anstændigheder". Videnskabsmanden Soega gik ikke glip af muligheden for at kritisere kunstværker fra historisk videnskabs synspunkt: for eksempel kunne han virkelig ikke lide gravsten i form af en pyramide indbygget i væggen. I malerierne af Johann Schmidt var videnskabsmanden irriteret over, at maleren i stedet for at læse græske primærkilder ("at vænne sig til de gamles skikke og tankegang"), vendte sig til encyklopædien og engagerede sig i "mærkelig fantasi". Ud fra dette og mange andre eksempler drog Georg Soega en konklusion, paradoksalt for den tid, at klassisk mytologi og oldtidshistorie næppe er egnede emner for samtidens kunstnere. Denne idé blev central i en rapport dateret 17. april 1793; samtidig er det Soegis eneste æstetiske manifest, hvor han teoretiserer om kunst. Efter at have klarlagt den tidligere idé om, at efterligningen af ​​græsk kunst udføres på den mest overfladiske måde, uden at tage hensyn til sammenhængene og forskellen mellem livsbetingelserne i det antikke Hellas og det moderne Europa, udtalte videnskabsmanden, at den nye europæiske bevidsthed og æstetisk opfattelse går tilbage til den middelalderlige og fortsætter den. Samtidig er antikken og middelalderen lige så fremmede for det moderne menneske. Det var et direkte brud med arven fra Winckelmann: Selvom Georg Soega indrømmede, at efter den gamle kanon gjorde maleriet og skulpturen mere æstetisk, "får blind kopiering af gamle modeller os til at miste mere, end vi vinder." Med andre ord var kunstforskeren klar over forskellen mellem form og indhold, som var uadskillelige netop for antikken. Han besad fuldt ud historisk bevidsthed og hævdede, at historisk udvikling består i mentale fremskridt, hvilket uundgåeligt betyder, at den nye europæiske kultur og videnskab overhalede antikken i alt. Interessen for middelalderen gør Soegu til en af ​​forløberne for romantisk kunst og kritik. Som E. Svenningsen bemærkede, "på en måde dukkede Soegis ideer op på det rigtige tidspunkt - men i det forkerte land og på det forkerte sprog." Han foreslog, at hvis han skrev på tysk, ville han nu blive betragtet som en af ​​de vigtigste kunstteoretikere ved overgangen til det 18.-19. århundrede [63] .

Antikke bas-relieffer

Georg Soega har studeret oldtidskunst siden omkring 1791. Marmorskulpturer, som for Winckelmann, var for ham den ultimative udtryksform for den klassiske antikke ånd. For videnskabsmand-systematizeren var hovedopgaven at udvikle en typologi af billedserien af ​​romerske basrelieffer. Valget af basrelieffer, og ikke rund skulptur, blev forklaret af hans teoretiske synspunkter: en statue i sin natur udtrykker en enkelt idé og stemning, der repræsenterer en "engangsåbenbaring af skønhed". Basrelieffet er meget tættere på maleriet, fordi det gengiver fortællingen om en bestemt situation, hvilket giver mulighed for en meningsfuld analyse. Samtidig legemliggjorde basrelieffet den antikke kunsts fylde: formens skønhed, kompositionskunst, den poetiske idé og mytens filosofi [64] . Drivkraften til arbejdet var et bekendtskab med en hannoveransk diplomat, uddannet fra universitetet i Göttingen, Ernst Münster . I juni 1794 skrev Soega på sin bestilling en artikel på italiensk om analysen af ​​de mytologiske begreber Tyche og Nemesis ; den blev udgivet af Welker i en tysk oversættelse i 1817-udgaven. Her blev syntesen af ​​filologi og kunstkritik, karakteristisk for Soegi, fuldt ud manifesteret: han anvendte aktivt studiet af gamle billeder. Lignende arbejde blev udført i 1797-1798 for at fortolke reliefferne på soklen til marmoralteret fra Museo Pio Clementino ; den kom også ind i Welker's publikation. Den centrale plads i dette værk blev optaget af analysen af ​​motivet for sjælens repræsentation - Psyke i form af en sommerfugl. Samtidig blev Soega interesseret i Mithras ikonografi , som han rapporterede om på møderne i National Roman Institute den 21. og 26. maj 1798 (den tredje og ottende prærie i republikkens 6. år ). Forskeren forbandt mithraisme med orfiske kulter . Soegis "afhandlinger" om Mithras og Lycurgus blev udgivet i Danmark i 1801 (en artikel om Lycurgus' ikonografi blev dateret samme år), og derefter oversatte Welker dem til tysk [65] .

Det generelle værk om romerske basrelieffer blev skabt af Soega på italiensk. Ligesom med udgivelsen af ​​bogen om obeliskerne blev arbejdet unødigt forsinket på grund af vanskeligheden ved at gravere billederne. Soega planlagde at oprette et generelt katalog over alle relieffer på alle monumenterne i Rom, med arkæologiske steder opstillet alfabetisk. De udgivne bind omhandlede Palatiner og Villa Albani, beskrivelser af disse monumenter gjorde det muligt for den danske lærde at vende tilbage til problemerne med myter om Mithras, Cybele og Hercules [66] .

Numismatik

Blandt de værker, der er udgivet af Georg Soega, er kun ét helt viet til numismatik  - "Numi Aegyptii imperatorii". Ifølge Daniela Williams og Bernard Wojtek, selv i det 21. århundrede, med hensyn til omfanget af materialet og værdien af ​​kommentarerne, forbliver kompendiet fra 1700-tallets lærde værdifuldt for forskere af alexandrinske mønter fra den romerske periode. Der er nok selvbiografiske passager i dette bind, som afslører detaljerne om fremkomsten af ​​interesse for denne disciplin og måderne at tilegne sig professionalisme på [67] . En af de vigtige kilder til information om Soegis aktiviteter som numismatiker var hans korrespondance med Friedrich Münter , som blev ført i 1785-1808. Trods al dens omfang er den hovedsagelig viet til kravene fra Munter, for hvem Soega fungerede som kommissionær og agent (som senere for Christian Ramus ). En betydelig plads blev også optaget af en meningsudveksling om møntteknologien, problemerne med at identificere antikkens møntsteder og andre emner, der ikke går ud over antikvarernes standardinteresser. Et personligt bekendtskab med Münter fandt sted allerede i 1779, da George, da han besøgte hans hus, blev meget interesseret i Friedrichs søster. I fremtiden forblev Munter en sand ven, som altid forsvarede Soegis interesser i sit hjemland [68] .

Læreren og mentor inden for numismatik for Soegi var Johann Eckel , som de arbejdede sammen med fra 5. juli til 4. december 1782. Allerede før mødet med ham formulerede Georg Soega en række af sine vigtigste tilgange til studiet af antikke mønter: den unge videnskabsmand hævdede, at der i hans tid var en akut mangel på generelle undersøgelser og kataloger over mønter af forskellige typer, mens eksisterende publikationer ansås for bemærkelsesværdige. eller sjældneste eksemplarer. Mønter med græske inskriptioner er blevet undersøgt i minimalt omfang. Dette krævede udarbejdelse af en generel typologi over distributionen af ​​mønter og efterfølgende udgivelse af et generelt katalog baseret på en kritisk sammenligning af materialer fra store europæiske samlinger. Soegis videnskabelige rejse var forbundet med dette arbejde. Da danskeren ankom til Wien, havde Eckel allerede gjort sig bemærket med afhandlingen Numi veteres anecdoti (1775) og det konsoliderede katalog over møntsamlingen i Wien, udgivet i 1779. I disse kompendier blev mønterne i den østrigske kejserlige samling grupperet geografisk og præsenteret i kronologisk rækkefølge. Metoden gjorde det muligt at kombinere produkterne fra mønter beliggende i historiske egne og på Middelhavets øer [69] .

I den periode, hvor han arbejdede med Eckel, tilbragte Soega seks timer om dagen på Müntz-kontoret i Wien , hvor han sædvanligvis behandlede mønter fra én gruppe ad gangen; det upublicerede materiale fra det generelle katalog Doctrina numorum veterum , leveret af læreren, samt manuskriptet til hans introduktion til numismatik for elever, tjente som vejledning. Soege fik lov til at tage Eckels upublicerede lærebog Kurzgefaßte Anfangsgründe zur alten Numismatik til Rom, hvilket gav en universel metode til at bygge og studere enhver numismatisk samling. Men på grund af danskerens livsforhold genoptog korrespondancen med læreren først i 1785. Soega blev en af ​​de vigtigste professionelle kontakter i Eckels korrespondentnetværk; de diskuterede en bred vifte af spørgsmål om numismatik og epigrafi , udvekslede information om arkæologiske udgravninger i hele Italien, herunder i Gabia . Soega delte gerne tegninger og beskrivelser af samlingerne af kardinal Borgia, som han konstant arbejdede med, delte beregninger af antallet af rejser til Egypten af ​​kejser Hadrian baseret på monetære legender. Det er ud fra korrespondancen med Eckel, man kan finde ud af, præcis hvornår Soega besluttede at udvide emnet for sin forskning, idet man bevægede sig fra mønter til rekonstruktionen af ​​den egyptiske religion (mønter med hellige billeder og formler var udgangspunktet); læreren forsøgte forgæves at bringe ham tilbage "på den rette vej". Sandsynligvis kunne begyndelsen på udgivelsen af ​​Eckels otte binds introduktion til studiet af antikke mønter Doctrina numorum veterum , som begyndte at trykke i 1792, heller ikke stimulere Soegis numismatiske forskning. Korrespondancen mellem dem afbrød i 1794 lige efter udgivelsen af ​​det fjerde bind, dedikeret til alexandrinske mønter [70] .

Mens han var i Rom, modtog Soega i juni 1783 et tilbud fra kardinal Borgia om at bringe sin samling af græske mønter i stand. I et brev til sin far bemærkede Georg, at de lå usorteret i flere pakker. Valget af udgivelsesemnet - Alexandriske mønter fra det kejserlige Roms æra - var resultatet af Stefano Borgias ønsker, hvis motiver ikke kendes. Den franske kunsthistoriker Laurent Bricot trak analogier med Giovanni Nanni da Viterbo , en  dominikanermunk , sekretær for pave Alexander VI Borgia , som forsøgte at tilbagevise den græske kulturs indflydelse på udviklingen af ​​det antikke Italien og kontrasterede grækerne med egypterne . Med udgangspunkt i Diodorus Siculus skrev Giovanni Nanni om kong Osiris rejse til Italien og afledte toponymet " Appenninerne " fra navnet på guden Apis ; familien Borgia stammede ifølge hans beregninger fra den egyptiske Herakles , søn af Osiris. Denne myte blev illustreret af en fresko af Pinturicchio i Vatikanet , der afbilder en pyramide, Isis og Osiris samt tyren Apis. Kardinalens forslag blev accepteret, eftersom Soega på det tidspunkt endnu ikke tænkte på at blive i Rom, og i sit hjemland blev han lovet stillingen som kurator for det kongelige mintkabinet. Borgia-samlingen fik i slutningen af ​​1783 en betydelig opfyldning af mønter fra Egypten, hvilket øgede samlingen med en tredjedel. En ny tilføjelse fulgte i 1785 fra samlingen af ​​klostret San Bartolomeo al Isola Tiberina og så videre [71] .

Kataloget over alexandrinske mønter var aldrig et mål i sig selv for Soegi, der betragtede det som et kildestudiegrundlag for sit studie af de egyptiske rødder til den menneskelige kulturs historie. I 1784 sendte kardinalen danskeren til Firenze, Torino og Paris, hvor han fandt mange hidtil ukendte egyptiske mønter fra perioden fra Markus Antonius til Trajanus , som supplerede hans katalog. I Paris havde Soega mulighed for at kommunikere med den berømte Abbé Barthelemy , der var kendt som forfatteren af ​​The Journey of the Young Anacharsis og arbejder med dechifreringen af ​​de fønikiske og palmyreniske bogstaver . Soega indså, at han ville være nødt til at udarbejde et nyt kompendium, fire eller fem gange så langt som det, han havde udarbejdet i Rom, med et nyt nummereringssystem og korpus af noter [72] .

Bindet Numi Aegyptii imperatorii prostantes i museo Borgiano Velitris, udgivet i 1787, omfattede 404 siders tekst og 22 tabeller med indgraverede møntprøver. I forordet beskrev Soega 48 anvendte kilder. Selve kataloget, 345 sider langt, indeholdt en beskrivelse af 3.560 mønter. Laurent Bricot bemærkede, at fembindskataloget over A. Geisen og W. Weiser, udgivet i 1974-1983, dedikeret specifikt til alexandrinske mønter ("Katalog Alexandrinischer Kaisermünzen der Sammlung des Instituts für Altertumskunde der Universität zu Köln"), ikke oversteg Soegis udgivelse i bind, inklusive 3421 beskrivelsesenheder. Soega byggede en klassifikation i henhold til kronologien af ​​regeringer, og placerede mønter med billeder af kejserinder efter deres mænd. De første prøver går tilbage til Mark Antonys tid (alle fra Paris), de sidste er fra Powcock  - Licinius samlingen . Prøver fra Borgia-samlingen blev udpeget separat ved romersk tal. Efter beskrivelsen af ​​mønterne fulgte en liste over egyptiske byer og nomer i rækkefølgen af ​​optræden på mønterne, en tabel over korrespondancer for kejsernes regeringstid, korrespondancer for de romerske og kristne julianske kalendere , samt et bilag med tilføjelser, rettelser og illustrationer. Strukturen af ​​Soegi-kataloget blev eksemplarisk for efterfølgende udgaver. Den første anmeldelse udkom i august 1788 i L'Esprit des journaux francois et étrangers og kan beskrives som "entusiastisk". Eckel satte også stor pris på nøjagtigheden af ​​Soegis beskrivelser og hans ønske om at tage hensyn til og udgive alle tænkelige varianter af billeder, sagn og andre ting, for at udføre en typologi af romerske provinsmønter. Soegis idé om at bruge den allegoriske metode til fortolkning af møntbilleder dedikeret til egyptiske kulter og mytologi forekom dog tvivlsom for Eckel. Her optrådte danskeren som tilhænger af Athanasius Kircher og Marsilio Ficino .

Egyptologi

Georg Soegi's appel til egyptiske studier

Den danske egyptolog Thomas Christiansen tilskrev på baggrund af materialer fra Soegi-arkivet hans første tilgange til undersøgelsen af ​​Egypten til perioden 1781-1782. At studere ved tyske universiteter dannede i George viljen til at blive antikvar; hans videnskabelige rejse tjente samme formål. Minister Guldbergs instruktion nævnte også "egyptiske idoler". Samlingen, der omfattede 35 oldægyptiske genstande, hvoraf nogle kom fra Carsten Niebuhr , blev omtalt i Soegis dagbog 15. april 1782, i indlægget handlede det om udarbejdelse af et katalog over ministerens samling. Sandsynligvis, selvom kilderne tier om dette, lærte Soega meget af maleren Wiedeveldt, som overtog interessen for egyptisk kunst fra Piranesi . Da Wiedeveldt udgav et illustreret katalog over Guldberg-samlingen i 1786, talte forordet om vigtigheden af ​​at gengive genstande så nøjagtigt som muligt i illustrationer, uden forvrængning eller spekulativ "restaurering", en idé, som Soega konstant nævner i sine egne skrifter. Ud fra indirekte data at dømme kunne Soega have været til stede på det anatomiske teater i København den 11. december 1781, da professor Brünnich pakkede en mumie op fra Guldberg-samlingen. Stipendiet tildelt Soege blev tidligere udbetalt til Nicholas Christopher Call (1749-1823), hvis familie Georg var venner i København. Den anden modtager var Andreas Wied , som studerede etiopisk og koptisk i Rom og var den første danske lærd, der blev klient hos kardinal Stefano Borgia. Regeringens stipendiat i vinteren 1781-1782 var Jacob Christian Adler , som studerede kufiske mønter og koptiske manuskripter i Borgia-samlingen. Andreas Birk arbejdede også for kardinal Borgia der beskæftigede sig med egyptiske bibelmanuskripter, som introducerede Soega for både Stefan Borgia og hans kommende kone, Maria Petruccioli. Da Soega var i begyndelsen af ​​rejsen til Rom, opdagede Soega to egyptiske sarkofager på Fyn , som blev brugt af de lokale som drikkeskål til heste; genstandene blev erhvervet af historikeren Abraham Cull . Således optog Egypten som studieemne Soegu, allerede før han slog sig ned i Rom [74] .

Egyptian Borgia Collection

Georg Soega var den første lærde, der specifikt overvejede den egyptiske Borgia-samling som en helhed. I dag er det kernen i den egyptiske afdeling af det nationale arkæologiske museum i Napoli [75] . Kilderne beskriver kardinal Stefano Borgia som en aktiv kirkelig skikkelse, der ikke altid opretholdt fredelige forbindelser med pave Pius VI . Men i de efterfølgende generationer spillede hans hjemmuseum en stor rolle, hvis betydning gik langt ud over det aristokratiet sædvanlige kabinet af sjældenheder . Samlingen udviklede sig i ti tematiske retninger, som hver blev tildelt en inviteret specialist: kardinalen foretrak at finansiere unge udenlandske videnskabsmænd. Den egyptiske ledelse blev tildelt Soega; resultatet af arbejdet var det upublicerede katalog Catalogo dei monumenti egiziani nel Museo Borgiano composto ed ordinato dal Sig. Giorgio Zoega dotto dansk nel mese di Ottobre del 1784". To manuskriptkopier af den er bevaret: den ene på Det Kongelige Bibliotek i København , den anden på Velletri kommunebibliotek , hvor kardinalen havde bopæl. Det københavnske manuskript indeholdt en detaljeret beskrivelse af 628 genstande, men systematiseringen af ​​kataloget blev ikke afsluttet. Velletri-manuskriptet "Catalogo dei monmenti egiziani nel Museo Borgiano" er indbundet og består af 99 sider, hvorpå materialerne er velorganiserede: ikke kun beskrivelser af genstande er givet, men endda dimensioner. Ansatte ved Napoli Arkæologiske Museum Rosanna Pirelli og Stefania Maneril foreslog, at københavnermanuskriptet var et udkast og et kreativt laboratorium, og Velletri var et værk, der var forberedt til trykning. På trods af, at Københavns katalog er dateret til 1784, blev der tilføjet ark omkring 1790, og generelt er det meget mere detaljeret indholdsmæssigt: det indeholder skitser, noter af en videnskabsmand og passende citater fra gamle tekster. Kardinal Camillo Borgias nevø udarbejdede i 1814 en beskrivelse af den egyptiske samling baseret på Soegi-kataloget, som blev inkluderet i kildesamlingen om italienske museers historie og udgivet af Undervisningsministeriet først i 1878. Organisationsprincippet i denne udgave var baseret på produkternes materiale: træ, sten, bronze, fajance osv. Der blev beskrevet 583 genstande, der indgik i Napoli-museets samling, hvoraf kun 464 blev taget i betragtning i kataloget fra 1989. så højt, at det i 1980'erne gjorde det muligt at identificere den beskadigede mumie i kartonage fra Saqqara (den kom ind i samlingen i 1785), samt at evaluere aktiviteterne hos antikvarer for 200 år siden, som mhp. at øge fuldstændigheden af ​​produkter og deres priser, brugte dele af forskellige skulpturer til restaurering, sarkofager og andre genstande [76] .

Obelisker

Ifølge definitionen af ​​egyptolog Emanuel Marcello Ciampini markerede udgivelsen af ​​monografien "Om oprindelsen og formålet med egyptiske obelisker" Georg Soega en ny retning i den vestlige kulturs tilgange til faraoernes arv, startende fra renæssancen-alkymisten. begrebet den egyptiske civilisations esoteriske visdom. Installationen af ​​obelisker tilbage fra det gamle Rom på pladserne i den pavelige hovedstad i det 16.-17. århundrede markerede dominansen af ​​den hermetiske doktrin og forsøg på at bruge den. Soegis tilgang stod i kontrast ved, at han utvetydigt betragtede de ukodede hieroglyfer som en historisk kilde og forsøgte at give et svar på obeliskernes betydning for faraonisk oldtid. Ifølge E. Ciampini bestod hans metode i en omfattende rekonstruktion af monumentets betydning i den moderne og antikke kontekst, mens der i Soegi's værker slet ikke nævnes hermetisme, altså i stedet for den hemmelige "visdom". " tilgængelig for de udvalgte, videnskabelig analyse var i stand til at opnå viden om den antikke kultur. Dette var den højeste præstation af vestlig antikvarisk videnskab før dechiffreringen af ​​egyptisk skrift og fremkomsten af ​​egyptologi i ordets moderne betydning [77] .

Pave Pius VI fortsatte i 1787 sine forgængeres bypolitik. Da paven besluttede at opføre tre obelisker, der havde været i jorden siden antikken, beordrede paven at finde ud af mere om formålet med og oprindelsen af ​​disse monumenter. Valget faldt på Soega efter anbefaling fra kardinal Borgia og udgivelsen af ​​en bog om alexandrinske mønter, så fulgte den apostoliske befaling om at skrive en bog om obelisker, som til fulde opfyldte danskerens interesser [78] . Paven tildelte 12.000 skudi til gravering af egyptiske tekster til Soegis monografi, men arbejdet var for langt og blev først færdigt i 1800. Forfatteren beordrede ikke desto mindre årstallet 1797 til at blive trykt på titelbladet og forsynede bogen med en dedikation til den afdøde biskop af Rom. Oplaget udgjorde trods de urolige tider 1000 eksemplarer, hvoraf 100 blev givet til forfatteren i stedet for et honorar. Næsten halvdelen af ​​oplaget blev solgt blandt kendere og lærde i England, Soega rådgav aktivt bogen gennem venner og bekendte og fik som følge heraf en fortjeneste på 1100 skudi [79] .

Den første del af det næsten 700 sider lange bind var viet til de obelisker, der blev rejst i byen Rom. Dette efterfølges af en beskrivelse af de monumenter, der er tilgængelige i andre byer i Italien og Europa, den sidste del er helliget Egypten og Etiopien. Værket demonstrerede Soegis lærdom med hensyn til at studere rejsendes rejsenotater. Soegis Egypten daterer sig tilbage til det kulturelle kort over den klassiske oldtid, som beskrives opstrøms for Nilen . Der er mange referencer til templer og begravelser, hvis betydning fortolkes ifølge Hecateus af Abdera , og myten om Osiris er også genfortalt, baseret på Diodorus Siculus . Studiet af skrift var baseret på Horapollons hieroglyffer , men tog højde for alle referencer til hieroglyfer i oldtidens litteratur. Soega foregreb positivisternes konstruktioner i det næste århundrede: antikken optræder i dens monumenter, inklusive de skrevne, og videnskabsmandens hovedopgave er at "tvinge" den til at tale på sit eget sprog [80] .

Soega og egyptisk skrift

Tilbage i 1784 skitserede Soega i et af sine breve til sin ven K. Esmarch et storslået forskningsprogram. Dens grundlag var dechiffreringen af ​​egyptisk skrift , uden hvilken viden om oldtidens civilisation var utænkelig, for at "fordrive mørket, der havde omsluttet det antikke Egypten siden Moses' tid." De første skridt i denne retning var studiet af det koptiske sprog og Egyptens geografi, for senere at komme videre til historie og religion. Disse planer har han formentlig drøftet nærmere - i hvert fald kendte han mæcen Guldberg i 1787. Efter pavens befaling om at studere obeliskerne havde Soegi et helt år til at studere kilderne; bygherrerne lavede for ham de mest nøjagtige tegninger af alle detaljer i billeder og skrevne tegn [81] [82] .

I afhandlingen om obelisker var 226 siders tekst afsat til hieroglyfer. Soegis oprindelige opsætning var at bruge det koptiske sprog til at læse hieroglyfiske tegn, men han efterlod ingen systematisk beskrivelse af sin metode. Den danske egyptolog Paul Jon Frandsen bemærkede, at Soega tilsyneladende "vidste, hvad han lavede og ikke havde behov for at forklare det til de uindviede." Videnskabsmandens arkiv bevarede materialer af to typer: systematiserede lister over hieroglyffer og skitser af nogle monumenter, der er tilgængelige for ham, hvor der i stedet for hieroglyffer er anbragt numre. Han arbejdede hovedsageligt med teksterne til Lateran og napolitanske monumenter [83] . Det følger af videnskabsmandens papirer, at han fandt ud af, at hieroglyfiske inskriptioner kan have forskellige retninger, og også helt korrekt forstod formålet med kartoucher  - "navnet på det udpegede egennavn." I alt indeholder Soegis foreløbige katalog 137 beskrivelser af hieroglyffer (uden rækkefølge), tegninger af 21 kartoucher, og 53 grupper af tegn er opført [84] [85] .

En separat liste med 197 tegn er ret bemærkelsesværdig, hvor de blev opdelt i 13 grupper [86] :

  1. Tal;
  2. arkitektoniske detaljer;
  3. Vaser;
  4. Planter;
  5. Forskellige fartøjer;
  6. Militære våben;
  7. Musikinstrumenter;
  8. Tøj;
  9. Dyr;
  10. Dele af den menneskelige krop;
  11. Mumier;
  12. menneskelige figurer;
  13. Sammenflettede figurer.

Ved at bruge det koptiske sprog forsøgte Soega at læse de identificerede tegn fonetisk. Så han forstod helt korrekt, at cirklen betegnede Solen og blev aflæst fonetisk re . Men videnskabsmanden kom sandsynligvis ikke til den konklusion, at standarddelene af hieroglyfiske tegn er lige læsbare i alle kombinationer og ikke kræver en allegorisk fortolkning. Billederne af skarabeen og Isis kunne betyde syv eller otte forskellige betydninger for Soegi. At dømme efter korrespondancen med Johann Eckel og hans lærer Heine (som begge var skeptiske), mistede den danske videnskabsmand i august 1792 troen på hans evne til at tyde hieroglyferne. Kun et årti senere, efter at have lært om opdagelsen af ​​Rosetta-stenen (hvoraf en gipsafstøbning blev leveret til Paris i efteråret 1800), overvejede Soega at vende tilbage til at tyde hieroglyfer, da den tredelte inskription var nøglen til at læse hieratik og hieroglyfer, men dette skete aldrig [87] .

Koptologi

Ifølge den enstemmige udtalelse fra specialister er Soegi's Catalogue of Coptic Manuscripts en af ​​hans vigtigste videnskabelige resultater og en væsentlig milepæl i udviklingen af ​​koptisk videnskab som videnskab [88] . Ifølge egyptologen Anna Budors var Soegis bidrag til koptologi virkelig nyskabende og af et højt videnskabeligt niveau. Da han var engageret i at katalogisere de koptiske manuskripter fra Borgia-samlingen, klassificerede han manuskripterne efter deres sproglige træk: skrevet på Bohair-dialekten ( den koptiske kirkes liturgiske sprog ; Soega kaldte det "Bakhmur"), på Fayum-dialekten og Said , som i den gamle litteratur blev kaldt "Theban". Da han arbejdede med Said-manuskripterne af patriark Shenoutes værker , stod han over for fundamentalt nye problemer: for eksempel blev han tvunget til at arbejde med spredte ark af papyrus eller ikke-snoede notesbøger, der indeholdt forskellige, men ens indhold, værker, der skulle indsamles for at og dateret, i det praktiske fravær poster at sammenligne. Resultatet af værket var identifikation af 35 værker af Shenoute, indtil da fuldstændig ukendt, og beviset på, at Said-dialekten var det koptiske antikkes litterære sprog, hvis syntaks og leksikon nåede den maksimale kompleksitet og sofistikering. Disse præstationer blev først værdsat af Champollion i sin anmeldelse af 1811, mens Etienne Quatremer ikke anede om Soegue. Efterfølgende undersøgelser viste, at kun i fem tilfælde tog danskeren fejl ved at identificere teksterne. Hans udgivelser af en prædiken af ​​Shenoute og uddrag fra den anden, oversat til latin, blev den første, der var tilgængelig for en bred vifte af forskere. A. Budors bemærkede, at den nøjagtige forståelse af betydningen og overførslen af ​​originalens stil af Soego (f.eks. homonymien afspejlet i hans kommentarer) var bemærkelsesværdig for en æra, hvor der ikke var nogen ordbøger og grammatikker af høj kvalitet af Nævnte dialekt [89] .

Før Soegis arbejde var der kun ét trykt katalog, udgivet i 1785 i Bologna af Giovanni Luigi Mingarelli , som fungerede som den oprindelige model og vejledning for værket. Koptologi var ikke en del af danskerens interesser, og i korrespondance omtales arbejdet med at analysere de koptiske manuskripter af Borgia-samlingen først efter 1789, og Soega skrev, at han tog dette arbejde op "med modvilje". Stefano Borgia udtrykte eksplicit et ønske om at se et katalog over hans koptiske samling udgivet i 1790 på trods af Soegis utilfredshed. Georg Soega begyndte at studere sproget og indså straks betydningen af ​​Said-dialekten og gjorde den til hovedemnet for sine studier. Årsagen var, at det var Said-delen af ​​Borgia-samlingen, der voksede hurtigst og krævede en konstant revision af klassifikationen. Hvad angår problemerne med kodikologi og palæografi , var Soega den første i moderne europæisk historie, der stod over for problemet med at identificere en kodikologisk enhed korrekt: en spredt notesbog eller et ark, der refererer til det samme manuskript. Soega var optaget af sit egyptiske projekt og havde oprindelig til hensigt at betro dette arbejde til den danske præst Wolf Frederik Engelbreth , men endte med at udføre alt arbejdet på kataloget alene. I denne henseende var hans arbejde virkelig nyskabende, da Soega endda leverede prøver af håndskriften og layoutet af de beskrevne manuskripter, idet han tegnede gennem overlejringen af ​​kalkerpapir [90] .

Arbejdet stoppede ikke selv efter den franske besættelse af Rom og arrestationen og konfiskationen af ​​Borgia's ejendom. I juli 1798 var udkastet til kataloget klar. Det var dengang, ideen opstod til at inkludere i kataloget af enhver tekst af Shenoute i oversættelse, i lyset af den store historiske og litterære værdi af hans prædikener. Men i 1799 blev forlaget Fulgoni, der specialiserede sig i orientalske tekster, ødelagt, og et sæt koptiske skrifttyper blev også ødelagt. Først i 1803 blev manuskriptet endelig færdiggjort, hvilket blev attesteret i forordet. Beskrivelserne var opdelt i tre dele efter dialekter: Memphis eller Bohair (82 genstande; hovedsageligt manuskripter fra Wadi al-Natrun ), Basmir eller Fayoum (3 genstande) og Said: 312 manuskripter, hovedsageligt fra Det Hvide Kloster i Sohag . Inden for hver sprogsektion blev katalogartikler opdelt i genrer. Bohair-manuskripterne blev beskrevet fra Vatikanets samling bragt af den cypriotiske biskop Rafael Tuki (1701-1787). For hvert manuskript (der var næsten ingen hele) blev antallet af resterende ark angivet med angivelse af den oprindelige sidenummerering, en beskrivelse af skrifttypen blev givet og indholdet blev beskrevet, hvis muligt, manuskriptets navn og kolofonen blev gengivet . I forordet skrev Soega, at han begyndte med de bibelske manuskripter på Bohair-dialekten, da de var lettest at identificere; det fungerede som en skole for forskeren. Så fortsatte han med at arbejde med liturgiske og patristiske tekster på samme dialekt, og først derefter kunne han vende sig til Said-prædikenerne og -liv. I København er Soegis manuskript til trykkeriet bevaret, hvorfra det er muligt at rekonstruere hans arbejdes metode. Efter at have bestemt indholdet af manuskriptet og den komplette "samling" af kodikologiske enheder, udarbejdede videnskabsmanden en kort beskrivelse og tilføjede derefter en transskription af originalen og en latinsk oversættelse af de fragmenter, der forekom ham særligt vigtige. Separat blev noter optaget, som blev anbragt i fodnoter under typografisk sætning [91] .

Soegis katalog så dagens lys efter hans død takket være interesse fra statssekretæren for Den Hellige Stol , Bartolomeo Pakka , og indsatsen fra Bertel Thorvaldsen og Hermann Schubart. Ifølge egyptologen og koptologen Paola Busi ( La Sapienza University ) er Soegi-kataloget ikke kun en historisk optegnelse over Borgia-samlingen før dens opdeling, men repræsenterer også en model for tekst- og kodikologisk arbejde selv for forskere fra det 21. århundrede [92] ] .

Arv. Hukommelse

Efter Soegis død blev alle hans manuskripter lagt i en kiste af Bertel Thorvaldsen og sammen med den unge videnskabsmand Georg Koes , blev de leveret til Wilhelm von Humboldts hus , som dengang var i Rom. Det var Humboldt, der informerede Baron Schubart om arkivets skæbne, mens sidstnævnte ærligt udtalte, at han "ikke ønskede, at nogen italiener skulle stikke næsen ind i disse manuskripter", og pålagde Coes at beskrive og klassificere papirerne. Arbejdet blev afsluttet den 14. maj 1809, hvorefter den forseglede kiste blev leveret til Livorno til Schubarts Montenero-villa. Præcis et halvt år senere, den 14. november 1809, blev Soegis manuskripter købt til Det Kongelige Bibliotek og overført til dets samling i 1811. Koes inddelte papirerne i 17 sektioner, hvorefter manuskripterne i København var ordnet. Coes' katalog bestod af 60 ark i kvartoformat ; formentlig gengav dens opdeling princippet om klassificering af Soegi selv, som hans samtidige roste for den eksemplariske tilrettelæggelse af hans værker. Koes forsynede hvert element i sit katalog med noter: "forberedt til trykning", "næsten klar", "kan blive klargjort til trykning af en ung videnskabsmand". Angiveligt overvejede den danske regering planer om offentliggørelse, men opgav dem hurtigt. I marts 1813 blev Friedrich Welker optaget i alt arkivmateriale , som oversatte ti artikler fra dansk og italiensk til udgivelse i 1817, og også brugte korrespondancen til sin egen biografi om Soegi, udgivet i to bind i 1819. I forordet gengav Welker Coes' klassifikation [93] [94] .

Ifølge den danske egyptolog Jon Poul Fransen har Soegis eftermæle fået en paradoksal status. Selv i begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev han uvægerligt nævnt blandt grundlæggerne af egyptologien som en videnskab og blev kaldt en "gigant" i antikvariske studier under overgangen fra antikvarisme til videnskab [95] , men i princippet blev han husket som " Thorvaldsens lærer” og blev opfattet som en del af billedhuggerens biografi, og ikke som en selvstændig figur [96] . Georg Soegis værker blev sjældent genoptrykt. I 1881 udkom på baggrund af hans arkiv en biografi skrevet af Adolf Jørgensen , og i 1935 udkom en lille monografi af arkæologen Knud Fris Johansen "Georg Soega og Rom" [97] . Yderligere var videnskabsmanden næsten fuldstændig glemt i et helt århundrede [95] . I 1967-2013 blev der gennemført et projekt om at udgive et korpus af hans korrespondance, opbevaret i Det Kongelige Bibliotek og Thorvaldsen Museet . Det første bind, der indeholder tekster fra 1755-1785 (inklusive breve fra hans far), blev transskriberet og kommenteret af Eivin Andreasen. Før sin død i 1991 nåede han at færdiggøre udarbejdelsen af ​​materialer, der blev udgivet under redaktion af Karen Askani og Jesper Svennigsen; udgavens sjette bind blev samlet af detaljerede indekser [98] [99] .

I 1904 udgav den danske kunsthistoriker Frederik Fries en artikel om Portrætterne af Soegi, som kortvarigt genoplivede interessen for ham derhjemme [100] . Det første kendte portræt var af danskeren Johan Herman Cabott og blev henrettet for Akademiet i Volsci af kardinal Borgia i 1786 som en profil indskrevet i en medaljon . Der er desuden lavet fire tegninger fra den 50 år gamle Soegi af Bertel Thorvaldsen: to skitser, en kendt profilmedaljon (placeret i begyndelsen af ​​artiklen) og en karikatur. Indgraveringen af ​​sergent Marceau der forestiller en videnskabsmand, der analyserer en numismatisk samling, blev gentagne gange gengivet i forskellige publikationer . Graveringen blev bestilt til Serie di vite e ritratti de famosi personaggi degli ultimi tempi, som mellem 1815-1818 omfattede mere end tre hundrede billeder af berømte personer fra hans tid [101] . Hundredåret for videnskabsmanden blev fejret i Danmark på initiativ af bryggeren Carl Jacobsen . I 1911 blev der på pladsen ved Ny Carlsberg Glyptotek grundlagt af Jacobsen i København rejst et næsten fire meter stort monument over Soege lavet af Ludwig Brandstrup . Antikvaren er afbildet, mens han undersøger en gammel figur, og kappen kastes over hans arm på samme måde som en romersk toga [102] [103] [104] . Samme billedhugger har tidligere lavet et profilbasrelief på en gravsten i den romerske kirke Sant'Andrea delle Fratte, installeret i 1907 [41] .

Den 27.-30. oktober 2013 blev der i Rom og Bologna afholdt en international konference "Den glemte lærde Georg Soega", hvor en omfattende revurdering af hans bidrag til udviklingen af ​​kunsthistorie, oldtidsstudier, koptisk og egyptologi, og opretholdelsen af ​​europæiske kulturelle bånd blev udført, blev der hørt i alt 27 rapporter. Hovedarrangøren var kuratoren for den egyptologiske samling ved universitetet i Bologna, Daniela Picchi [105] [95] . Baseret på de nyligt introducerede kilder og materialer fra konferencen, redigeret af Karen Askani og Daniela Picchi, blev en samlet monografi udgivet i 2015 [106] .

Virker

Noter

Kommentarer

  1. ↑ Soega var en polyglot . Hans korrespondance viser, at han var lige så flydende i det danske, tyske og italienske sprog, der blev brugt til personlige beskeder. Han var også flydende i engelsk og fransk (rapporter til den danske regering blev skrevet på fransk og korrespondance blev opretholdt med konsul Schubart ), samt oldgræsk og latin, hvor han var i stand til at skrive omfangsrige tekster. Han mestrede også det koptiske sprogs dialekter i en grad, der var tilstrækkelig til at beskrive manuskripterne fra de romerske samlinger [5] .
  2. ↑ Arkivet indeholder mere nøjagtige oplysninger. Bankmanden fik 3316 scuds til opbevaring, 27 baiocchi , desuden indbragte salget af ejendom 17,5 scuds til sølvskeer, 56 scuds til biblioteket (anslået til 136 scuds), 1 scud til to barbermaskiner, 8 scuds til medaljer og mønter , 30 skudi betalt af forlaget for tegninger af romerske basrelieffer, 30 skudi for møbler. Derudover viste Thorvaldsen Museet sig at råde over 270 tegninger og et prøvetryk af stik fra beskrivelsen af ​​cameos og mønter fra Borgia-samlingen, 11 originale illustrationer til beskrivelse af obelisker og så videre: i alt 427 autografer og stik [49 ] .

Kilder

  1. ↑ Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften .
  2. ↑ Michaelis, 1900 , s. 400.
  3. ↑ Klein, 2011 , s. 198.
  4. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 1-5.
  5. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Karen Ascani . Georg Zoëga in lettere, s. 36.
  6. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 4-9, 212.
  7. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 10-12.
  8. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 13-14.
  9. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 15-17.
  10. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 18-20.
  11. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 20-22.
  12. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 22-24.
  13. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 24-28.
  14. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 34.
  15. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 36-38.
  16. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 39-42.
  17. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 48.
  18. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 49-50, 53.
  19. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 58-59.
  20. ↑ Johansen, 1935 , s. 228.
  21. ↑ Johansen, 1935 , s. 229.
  22. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 60.
  23. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 62-66.
  24. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 67-70.
  25. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 71-73.
  26. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 74-77.
  27. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 79.
  28. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 82-83.
  29. ↑ Johansen, 1935 , s. 233-234.
  30. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 84-85, 89.
  31. ↑ Frandsen, 2014 , s. 3-4.
  32. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 89-90.
  33. ↑ Michaelis, 1900 , s. 397.
  34. ↑ Johansen, 1935 , s. 234.
  35. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 91-94.
  36. ↑ 12 Michaelis, 1900 , s . 399.
  37. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 95-100.
  38. ↑ Johansen, 1935 , s. 237-238.
  39. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 100.
  40. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 101-103.
  41. ↑ 12 Thorvaldsens Museum .
  42. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 104-109.
  43. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 110-116.
  44. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 116-117.
  45. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 118-119.
  46. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 119-120.
  47. ↑ Jørgensen H. AC Gierlew  (dansk) . Dansk Biografisk Leksikon . Hentet 26. september 2021. Arkiveret fra originalen 8. januar 2022.
  48. ↑ Berneaud, 1812 , s. 129-132.
  49. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Kristine Bøggild Johannsen . Relikvier af et venskab. Genstande fra Georg Zoëgas Gods i Thorvaldsens Museum, København, s. 28-29.
  50. ↑ Thiele, 1852 , s. 122-123.
  51. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 121-123.
  52. ↑ Gasparri .
  53. ↑ Klein, 2011 , s. 196.
  54. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Alessandro Bausi . Zoëga e la filologia, pp. 61-63.
  55. ↑ Johansen, 1935 , s. 247-248.
  56. ↑ Gossman, 1986 , s. 36-37.
  57. ↑ Gossman, 1986 , s. 37-39.
  58. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga og Christian Gottlob Heyne, pp. 44-46.
  59. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga og Christian Gottlob Heyne, pp. 47-50.
  60. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga og Christian Gottlob Heyne, pp. 50-51.
  61. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Jesper Svenningsen . Georg Zoëga som kunstkritiker, pp. 67-69.
  62. ↑ Michaelis, 1900 , s. 401.
  63. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Jesper Svenningsen . Georg Zoëga som kunstkritiker, pp. 70-74.
  64. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 153-155.
  65. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 153-160.
  66. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 160-163.
  67. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniela Williams og Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Wien (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, s. 101.
  68. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Tobias Fischer-Hansen . Georg Zoëga og Friedrich Münter. Betydningen af ​​deres forhold, s. 89-91.
  69. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniela Williams og Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Wien (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, pp. 102-104.
  70. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniela Williams og Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Wien (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, pp. 105-108.
  71. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 111-113.
  72. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 114-115.
  73. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 116-119.
  74. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Thomas Christiansen . Om en egyptologs oprindelse, s. 124-129.
  75. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Rosanna Pirelli og Stefania Mainieri . Georg Zoëga and the Borgia Collection of Egyptian Antiquities: Cataloging as a Method, s. 151.
  76. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Rosanna Pirelli og Stefania Mainieri . Georg Zoëga and the Borgia Collection of Egyptian Antiquities: Cataloging as a Method, s. 152-155.
  77. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Emanuele M. Ciampini . De origine et usu obeliscorum : Nogle noter om en attende århundredes egyptologisk undersøgelse, s. 185-186.
  78. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Et skjult forsøg på at tyde hieroglyffer, s. 161.
  79. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 142.
  80. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Emanuele M. Ciampini . De origine et usu obeliscorum : Nogle noter om en attende århundredes egyptologisk undersøgelse, s. 189-191.
  81. ↑ Johansen, 1935 , s. 250.
  82. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Et skjult forsøg på at tyde hieroglyffer, s. 160-162.
  83. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Et skjult forsøg på at tyde hieroglyffer, s. 162-164.
  84. ↑ Tomsinov, 2004 , s. 114-115.
  85. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Et skjult forsøg på at tyde hieroglyffer, s. 165-168.
  86. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Et skjult forsøg på at tyde hieroglyffer, s. 169.
  87. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Et skjult forsøg på at tyde hieroglyffer, s. 171-172.
  88. ↑ X. Zoega: Catalogus codicum Copticorum manu scriptorum qui i Museo Borgiano Velitris adservantur  : [ fr. ] // Revue des etudes byzantines. - 1904. - Nr. 48. - S. 315.
  89. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Anne Boud'hors . Chénouté et Zoëga: l'auteur majeur de la littérature copte révélé par le savant danois, pp. 206-211.
  90. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paola Buzi . Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui i Museo Velitris adservantur . Genesis af et mesterværk, s. 216-220.
  91. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paola Buzi . Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui i Museo Velitris adservantur . Genesis af et mesterværk, s. 220-222.
  92. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paola Buzi . Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui i Museo Velitris adservantur . Genesis af et mesterværk, s. 223.
  93. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 212.
  94. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Ivan Boserup . Georg Koës og Zoëgas manuskripter bevaret i Det Kongelige Bibliotek i København, s. 15-19.
  95. ↑ 1 2 3 Frandsen, 2014 , s. 6.
  96. ↑ Johansen, 1935 , s. 223.
  97. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Ivan Boserup . Georg Koës og Zoëgas manuskripter bevaret i Det Kongelige Bibliotek i København, s. 21.
  98. ↑ Georg Zoëga: Briefe und Dokumente  (dansk) . Syddansk Universitetsforlag. Hentet 26. september 2021. Arkiveret fra originalen 26. september 2021.
  99. ↑ Briefe und  Dokumente . Stanford University . Hentet 26. september 2021. Arkiveret fra originalen 26. september 2021.
  100. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Anne Haslund Hansen . En Antikvar afbildet. Den visuelle modtagelse af Georg Zoëga, s. 77.
  101. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Anne Haslund Hansen . En Antikvar afbildet. Den visuelle modtagelse af Georg Zoëga, pp. 78-80.
  102. ↑ MONUMENTER I KØBENHAVN  (dansk) . Københavns Kommune. Hentet 26. september 2021. Arkiveret fra originalen 26. september 2021.
  103. ↑ Carl Jacobsens Brevarkiv  (dansk) . Ny Carlsbergfondet. Hentet 26. september 2021. Arkiveret fra originalen 26. september 2021.
  104. ↑ Den glemte lærde, 2015 , Anne Haslund Hansen . En Antikvar afbildet. Den visuelle modtagelse af Georg Zoëga, pp. 80-82.
  105. ↑ Den glemte lærde. International konference. Georg Zoëga (1755-1809).  Bologna-Rom, 27. -30. oktober 2013 . Accademia di Danimarca. Hentet 26. september 2021. Arkiveret fra originalen 26. september 2021.
  106. ↑ Den glemte lærde: Georg Zoëga (1755-1809  ) . Brill (4. februar 2015). Hentet 26. september 2021. Arkiveret fra originalen 26. september 2021.

Litteratur

Links

  • Zoega, John Georg // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  • Gasparri C. Zoega, Jurgem  (italiensk) . Enciclopedia dell'Arte Antica . Istituto della Enciclopedia Italiana. Hentet: 26. september 2021.
  • Georg Zoega  (tysk) . Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Hentet: 24. september 2021.
  • Georg Zoëga  (dansk) . Thorvaldsens Museum (21. januar 2019). Hentet: 26. september 2021.
  • Georg Zoëga  (engelsk) . Kiel Directory of Scholars. Hentet: 24. september 2021.
  • Jensen J. Georg Zoëga  (dansk) . Dansk Biografisk Leksikon 3. udgave. Hentet: 24. september 2021.
  • Ketenburg, Philipp von. Jörgen Zoega  (engelsk) . Katolsk Encyklopædi . Ny advent. Hentet: 24. september 2021.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis