Sakramente

Sakramente ( oldgræsk μυστήριον  - hemmelighed, lat.  sacramentum  - ed, forpligtelse) - en hellig ceremoni , hvor kristne ifølge læren fra historiske kirker informeres under et synligt billede af Guds usynlige nåde [ 1] [2] [3] [4] [5] .

Sakramenternes lære er baseret på troen på, at de troendes forløsning, initieret af Jesu Kristi sonoffer , fortsætter i Kirken [6] .

I modsætning til kirkelige ritualer ( velsignelse af vand, requiem , etc.), der har udviklet sig historisk, anses kristne sakramenter for at være etableret af Jesus Kristus og er opfordret til at ændre ikke det ydre, men det indre liv hos en person (se Theosis ) [2] .

Oprindelseshistorie

I teksten til Det Nye Testamente betegner udtrykket μυστήριον indledningsvis enhver dyb, skjult tanke, ting eller handling ( 1. Kor.  13:2 , 1. Tim.  3:9 ) [3] [2] og bruges ikke ift. den hellige tjeneste.

Ifølge nogle forskere går rødderne til de kristne sakramenter tilbage til førkristne mysterier [7] . Dette synspunkt kritiseres af kristne teologer, ifølge hvem den ydre form af nogle hedenske mysterier blev lånt i de første århundreder e.Kr. e. fra de udbredte kristne ritualer og sakramenter [8] .

I det 4. århundrede skrev Ambrosius af Milano en afhandling "Om sakramenterne", hvor han angiver, at nadveren er en rensende ritual, hvor det synlige element efter indvielsen ( consecratio ) skjuler det usynlige. Samtidig indrømmer han, at sakramenterne også var i den gammeltestamentlige jødedom [9] .

Læren om de seks sakramenter blev nedskrevet ved overgangen til det 5. og 6. århundrede af en unavngiven forfatter, der underskrev navnet Dionysius , den såkaldte Pseudo-Dionysius Areopagiten . Læren er fremsat i Areopagitics corpus, i afhandlingen "Om kirkens hierarki" [10] , hvor følgende hellige ritualer er opført ( oldgræsk ἱερουργία ):

Pseudo-Dionysius Areopagiten er den første tidlige kristne forfatter til at angive antallet af sakramenter som seks; før ham specificerede tidlige kristne forfattere ikke antallet af sakramenter.

Munken Theodore Studiten i det 9. århundrede taler om seks sakramenter [12] :

Samtidig kan begreberne μυστήριον og ἱερουργία i patristik bruges både synonymt og med de første forsøg på at udskille ”sakramenter i snæver forstand” til en særlig gruppe efter et eller andet kriterium. .

Antal og sammensætning af sakramenter

De syv sakramenter

Den følgende liste over syv sakramenter er almindeligt kendt ( Thomas Aquinas , Summa Theology . III, 65, 1) [13] . I russisk ortodoksi blev læren om de syv sakramenter introduceret af Tikhon af Zadonsk i det 18. århundrede [14] :

  1. Dåb ( Baptismus ) - en tre ganges nedsænkning af den person, der bliver døbt i vand eller hælder vand over ham, udført over en person som et tegn på hans fællesskab med Kirken og renselse for synder;
  2. Chrismation ( confirmatio ) - indvielsen af ​​en person ved at salve ham med en aromatisk blanding (chrism); erstattede biskoppens håndspålæggelse på de troendes hoveder, efterhånden som antallet af kristne samfund voksede;
  3. Eukaristien ( Eucharistia ), ved hvilken fejring de troende ifølge den kristne lære kommunikerer med Kristus (i den ortodokse kirke tager både lægfolk og gejstlige del i Legemet og Blodet, i det katolske: præsterne er altid Legemet og Blod, lægfolk, enten Legemet og Blodet eller eneste Legeme);
  4. Omvendelse ( poenitentia : jf . tugthussystemet ) - troendes afsløring af deres synder til Gud i nærværelse af en præst og modtagelse af syndernes forladelse på Herren Jesu Kristi vegne;
  5. Salve ( unctio ) - når det syge legeme bliver salvet med olie, påkaldes Guds nåde for at helbrede sjæl og legeme;
  6. Præstedømmet ( ordo ) er indvielsen af ​​en præst af en biskop.
  7. Et bryllup ( matrimonium ) er en kristen ægteskabelig forening af en mand og en kvinde, afsluttet gennem et sakramente i templet;

I ortodoksi

"Den byzantinske kirke," skriver fader John Meyendorff , "anerkendte formelt aldrig nogen specifik liste; mange forfattere accepterer standardrækken på syv sakramenter – dåb, krismation, eukaristi, præstedømme, ægteskab, omvendelse og salvelse – mens andre tilbyder længere lister. Men der er stadig andre - de insisterer på den eksklusive og enestående betydning af dåben og eukaristien, den vigtigste kristne indvielse i et nyt liv. Og først i begyndelsen af ​​det 17. århundrede blev ordningen med "syv sakramenter" generelt accepteret i den østlige kirke [15] .

Nogle ortodokse teologer (for eksempel Alexei Osipov ) og patronologer mener, at der i sammenhæng med patristisk tradition ikke er nogen alvorlige grunde til at dogmatisere "syv sakramenter"-ordningen. Efter deres mening findes en streng fiksering af antallet af sakramenter, såvel som opdelingen af ​​kirkelige ritualer i sakramenter og riter, ikke i de hellige fædres værker. Derudover mener de, at hvis gamle og byzantinske kilder i særlige tilfælde taler om et eller andet antal mystiske hellige ritualer, så kun i betydningen "det vigtigste" blandt mange andre, uden forsøg på at absolutisere nogen specifik liste [ 16] .

I katolicismen

I den katolske kirke blev doktrinen om kun de syv sakramenter defineret conciliært som et dogme, først ved det andet koncil i Lyon i 1274 (XIV økumenisk), og derefter ved koncilet i Firenze i 1439 (XVII økumenisk). Denne doktrin modtog sin endelige doktrinære konsolidering allerede i modreformationens periode , ved koncilet i Trent (XIX Økumenisk), som proklamerede: "Hvis nogen siger, at sakramenterne i Det Nye Testamente ikke blev etableret af vor Herre Jesus Kristus; eller at der er mere eller mindre end syv ... eller at nogen af ​​dem, i sandhed og strengt taget, ikke er et sakramente, lad ham blive udelukket fra de troendes fællesskab . En biskops indtræden (ordination) er ikke et sakramente.

I protestantismen

De fleste protestanter anerkender kun to sakramenter - dåb og nadver , da de er de eneste direkte oprettet af Jesus Kristus selv . Denne minimumsliste kan dog udvides i henhold til forskellige doktrinære dokumenter fra forskellige trosretninger [17][18] .

Apology of the Augsburg Confession , art. XIII, henviser også bekendelse og ordination til sakramenterne, ti artikler  - omvendelse, dog i den videre bekendelsesmæssige udvikling af lutherdommen og anglikanismen, under indflydelse af reformert teologi og polemik med Rom, blev ubetinget anerkendelse af sakramenterne kun tilbage til dåben og eukaristien [19] .

I gamle østlige kirker

Den assyriske kirke i Østen anerkender syv sakramenter: dåb , eukaristien , præstedømmet , krismation , omvendelse (uden skriftemål ), hellig surdej ( malka ) og korsets tegn . Dåbens og eukaristiens sakramenter betragtes som grundlæggende. Den hellige surdejs sakramente er forbundet med troen på, at et stykke brød , uddelt ved Jesu Kristi sidste nadver , blev bragt af apostlen Thaddeus til Østen, og dets partikler bliver konstant brugt i forberedelsen af ​​nadveren. Ved hver ny æltning af dej til fremstilling af prosphora tilsættes korn af gammelt indviet brød [20] .

Andet

I den polske nationale katolske kirke kombineres dåb og chrismation til ét sakramente, og et nyt sakramente er blevet indført - at læse og lytte til evangeliet. Således forbliver tallet lig med syv [21] .

I Jesu Sande Kirke betragtes fodvask som et sakramente baseret på Joh.  13:1-11 . Kirkens medlemmer mener, at ligesom de to andre sakramenter - dåben og eukaristien - giver fødderne en frelsende nåde til modtageren - i dette tilfælde at have del i Kristus ( Joh  13:8 ).

Kristi fællesskab anerkender otte sakramenter: dåb, konfirmation, velsignelse af børn, eukaristien, ægteskab, salvelse, præstedømme, patriarkalsk velsignelse.

I Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige bruges udtrykket "sakramente" kun i forhold til eukaristien. Derudover er der hellige ritualer ( eng.  ordinance ): dåb, konfirmation, ordination til Arons og Melkisedeks præstedømme, begavelseog himmelsk ægteskab.

Teologisk forklaring

Ex opere operato (elleropus operato) er det princip, hvormed romerkirken forklarernådensgennem de udførte sakramenter, uanset sakristans personlige fortjenester, men afhængig af hans hensigt (hensigt). Samtidig mener man i katolsk [22] og ortodoks teologi, at virkningen af ​​nådegaven afhænger af tilstanden hos modtageren af ​​denne gave; i tilfælde af "uværdig deltagelse" forekommer forening med Kristus ikke, og "fællesskab i fordømmelse" er også muligt (1 Kor. 11:27-30, se også SanktSimeon den nye teolog, ord 33 og 41). Et eksempel på en sådan fordømmelse er Judas Iskariots fællesskab:"Og efter dette stykke gik Satan ind i ham"(Joh 13:27). Ifølge nogle ortodokse teologer er den ortodokse forståelse afaf ​​de hellige gaver i eukaristien ikke identisk med den katolsketranssubstantiation[ 23] .

I protestantismen mener man, at sakramenterne ikke handler objektivt, men subjektivt - "ved troens kraft". Derfor skal en person deltage bevidst i dem [24] . I luthersk [25] , reformert [26] og presbyteriansk [27] , metodist [28] og en række andre trosbekendelser [17] er sakramenterne defineret som nådemidler( lat.  Media gratiae ), hvor Guds Ord kombineres med et fysisk element (vand, brød og vin) og tilsammen videregives til den troende (derfor i nogle protestantiske traditioner begrebet "nådemidler" " er opdelt i Ordet og Sakramenterne i en snæver forstand [29] ). Samtidig er transsubstantiationsbegrebet i eukaristien normalt ikke delt af protestanter, og der er betydelige teologiske forskelle mellem de lutherske og reformerte fortolkninger af en sådan forening, hvilket historisk set blev en af ​​hovedårsagerne til adskillelsen af ​​disse traditioner. .

Ifølge lederen af ​​afdelingen for teologi og katekese i RS ECB , M. V. Ivanov, kan ritualerne og ceremonierne for de evangeliske baptistiske kristne "næppe kaldes sakramenter" [30] , mens M. Ya. kalder Herrens nadver for et "sakramente" of remembrance" [31] , og EAA - præsident S. V. Sannikov insisterer på den teologiske legitimitet af dette udtryk, mens den "symbolske" fortolkning, som også er til stede blandt ECB, er en konsekvens af Doukhobor-Molokan-baggrunden i dens tradition. [32] [33] Ifølge baptist-teologen K. A. Prokhorov, under indflydelse af ortodoksien, "underlægger de symbolske fortolkninger af 'kirkeinstitutioner'", afspejlet i ECB's moderne officielle bekendelse, "stiltiende ideen om nadveren, som gør det overordnede billede af russiske baptisters kirkelige synspunkter mere dybt og ikke-trivielt" [18] [34] . Denne sameksistens af forskellige synspunkter på sakramenternes natur er også karakteristisk for anglikanisme , forenede kirker (luthersk-reformerede) og nogle andre protestantiske kirkesamfund.

Konceptet om den "automatiske" drift af sakramenterne, som "af sig selv formidler nåde og kan endda give personlig frelse " [35] , nogle gange omtalt som "sakramentalisme" [35] [36] (i bred forstand, uden negativitet) konnotationer, bruges dette udtryk til at betegne selve sakramentlæren [18] [37] ), kan være til stede i " folkefromhed ", men er ikke bekræftet af de officielle trosbekendelser fra de vigtigste kristne trossamfund, som understreger det i sig selv mekanisk deltagelse i sakramenterne uden personlig tro og bevidst (“værdig”) deltagelse ikke blot bærer ikke frugt, men kan føre til fordømmelse [38] . I denne henseende omfatter sakramenternes orden som regel afskedsord til deltagerne om behovet for værdig deltagelse og bøn om, at det vil tjene dem ikke til fordømmelse, men til gode. [39]

Afvisning og kritik af sakramenterne

Af alle sakramenterne har omvendelse modtaget mest kritik. Protestantiske teologer fordømte ham med den begrundelse, at skriftemål efter deres mening indebærer den troendes afhængighed af præsten og kirkens hierarki. Dette koncept, allerede i aspektet af den nye psykologiske afhængighed, blev udviklet i psykologien, især i psykoanalysen [40] .

Se også

Noter

  1. ↑ Davydov, 2008 , s. 1227.
  2. ↑ 1 2 3 Davydov, 2006 .
  3. ↑ 1 2 sakramenter // Religion: Encyclopedia / Comp. og generelt udg. A. A. Gritsanov og G. V. Sinilo - Mn. : Boghuset, 2007. - 960 s.
  4. ↑ Sakramente // Lille encyklopædisk ordbog over Brockhaus og Efron  : i 4 bind - St. Petersborg. , 1907-1909.
  5. ↑ Sakramente // Komplet ortodoks teologisk encyklopædisk ordbog . - Sankt Petersborg. : P. P. Soykin Publishing House , 1913. - T. 2. - S. 2139-2141.
  6. ↑ Colliers Encyclopedia, s. "Mysterium" . Hentet 14. maj 2017. Arkiveret fra originalen 7. oktober 2018.
  7. ↑ Sakramenter // Symboler, tegn, emblemer: Encyclopedia / Tue-comp. V. E. Bagdasaryan , I. B. Orlova , V. L. Telitsyn ; under total udg. V. L. Telitsyn . - 2. udg. - M. : Lokid-press, 2005. - 495 s.
  8. ↑ Osipov A.I. Om kirkens sakramenter . Arkiveret 19. april 2022 på Wayback Machine .
  9. ↑ Ambrosius af Milano. Om sakramenter . Hentet 10. marts 2021. Arkiveret fra originalen 7. marts 2021.
  10. ↑ Om kirkehierarkiet . Hentet 19. april 2022. Arkiveret fra originalen 19. april 2022.
  11. ↑ Areopagitik. Ortodokse Encyklopædi. - T. 3. - S. 195-214 . Arkiveret 29. november 2014 på Wayback Machine .
  12. ↑ Zaitsev A. Antallet af kirkens sakramenter . Arkiveret 29. november 2014 på Wayback Machine .
  13. ↑ Thomas Aquinas , Summa Theology . Spørgsmål 65: Om antallet af sakramenter . Arkiveret 6. marts 2019 på Wayback Machine
  14. ↑ Sankt Tikhon af Zadonsk Præstestilling : Om de syv hellige sakramenter . Arkiveret 5. februar 2016 på Wayback Machine
  15. ↑ Patristiske grundlag for den ortodokse sakramenterlære . Hentet 21. april 2010. Arkiveret fra originalen 22. februar 2009.
  16. ↑ Osipov A. I. Foredrag "Om kirkens sakramenter" (fortsat) af professor MDAiS A. I. Osipov . Arkiveret 4. maj 2013 på Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 “ Læren om nådefyldte frelsesmidler er indeholdt i kristne baptisters bekendelser. Arkiveret 31. oktober 2020 på Wayback Machine og Brethren Mennonites . Arkiveret 13. oktober 2016 på Wayback Machine . Nådemidlerne er: Guds ord, dåben, nadveren, de helliges fællesskab og bøn. På denne måde drager Herren syndere til sig og skænker dem den frelse, som Kristus har opnået . Historien om evangeliske kristne baptister i USSR. Udgave af AUCECB . - M. , 1989. - Ch. 16. En gennemgang af troen på det evangeliske baptistsamfund. - S. 447)
  18. ↑ 1 2 3 Prokhorov K. A. "Syv sakramenter" af russiske baptister . Arkiveksemplar dateret 12. maj 2017 på Wayback Machine // Theological Reflections [EAAA Magazine], 2014. — Vol. nr. 15. - S. 142-160.
  19. ↑ Church of England . Hentet 11. maj 2017. Arkiveret fra originalen 22. december 2009.
  20. ↑ Seleznev N. N. Karakteristiske træk ved traditionen for Østkirken i spørgsmål og svar . Arkiveret 4. januar 2014 på Wayback Machine // Assyrianchurch.ru
  21. ↑ Den polske nationale katolske kirke . Hentet 20. september 2011. Arkiveret fra originalen 26. marts 2012.
  22. ↑ "For at reagere på denne invitation [om at modtage Herren i nadverens sakramente], må vi forberede os på dette store og hellige øjeblik. Sankt Paulus opfordrer til en samvittighedsprøve: "Den, der spiser dette brød og drikker Herrens bæger på en uværdig måde, vil være skyldig i Herrens legeme og blod. Lad et menneske undersøge sig selv, og lad ham således spise af dette brød og drikke af dette bæger. For den, der spiser og drikker uværdigt, han spiser og drikker selvdømmende, uden at tage hensyn til Herrens legeme" (1 Kor 11:27-29)" - CCC , 1384-1385.
  23. ↑ Uspensky N.D. Den patristiske doktrin om eukaristien og fremkomsten af ​​konfessionelle forskelle . Arkiveret 29. september 2011 på Wayback Machine
  24. ↑ Kozlovsky I. A. Religionshistorie. - Donetsk, 2004. - S. 135.
  25. ↑ Artikel IX i den Augsburgske Bekendelse : "(1) Om den hellige dåb lærer vore kirker, at det er nødvendigt for frelse, (2) at gennem dåben skænkes Guds nåde"
  26. ↑ Louis Berkhof, Christian Doctrine . Arkiveret 2. juni 2017 på Wayback Machine .
  27. ↑ sakramenterne er nådemidlerne (...) synlige tegn på Åndens indre nådegaver . Arkiveret 4. april 2018 på Wayback Machine .
  28. ↑ Se John Wesleys prædiken Means of Grace . Arkiveret 1. november 2016 på Wayback Machine »
  29. ↑ Jacob van Bruggen, "Noter om Heidelberg-katekismen" . Hentet 26. juni 2017. Arkiveret fra originalen 4. august 2017.
  30. ↑ Ivanov M.V. - Baptister svarer . Hentet 8. maj 2017. Arkiveret fra originalen 8. november 2017.
  31. ↑ Zhidkov M. Ya. "Vanddåb og Herrens nadver" . Arkivkopi dateret 17. maj 2017 på Wayback Machine , Bratsky Vestnik , 1975, nr. 2. - C. 59.
  32. ↑ S. Sannikov. Herrens nadver . Arkiveksemplar dateret 23. april 2021 på Wayback Machine // almanak "God-thinking" fra Odessa ECB Seminary, nummer 1, 1990.
  33. ↑ Se også. officiel forklaring . Arkiveksemplar af 16. august 2021 på Wayback Machine Yu. K. Sipko , da han var formand for RSECB: Vi, der ikke deler dogmet om transsubstantiation, ærer ikke desto mindre eukaristien som et sakramente, hvor Kristus, hans nåde, er til stede .
  34. ↑ Om den teologiske bevægelse af "baptistisk sakramentalisme" i Vesten, se Sannikov S. V. Sakramental vending i baptistisk teologi i det XX århundrede . Arkiveksemplar dateret den 27. oktober 2020 på Wayback Machine samt Sannikov S. V. Sacramental space of interreligious dialog. Baptistsyn . Arkiveret 17. august 2021 på Wayback Machine .
  35. ↑ 1 2 Erickson Millard. Kristen teologi. - Skt. Petersborg:: Bibelen for alle, 2002. - ISBN 5-7454-0669-0 , s.854 - 856
  36. ↑ Bulgakov S. N. , prot. Lammets brud . Arkiveret 13. september 2017 på Wayback Machine . - Paris: YMCA Press , 1945. S. 314
  37. ↑ Teologiske termer. Pocket Dictionary . Hentet 25. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 28. februar 2019.
  38. ↑ Ons. for eksempel. En længere katekismus af Metr. Filareta , pp. 288 ( For dem, der ønsker at modtage dåb, kræves omvendelse og tro ), 338, 340 ( Enhver, der ønsker at gå videre til nadverens sakramente, skal prøve (åbne) sin samvittighed for Gud og rense den med omvendelse for synder, hvilket er lettet ved faste og bøn."Ja men en mand frister (prøver) sig selv, og lad ham derfor spise af Brødet, og lad ham drikke af kalken. Hvis du spiser og drikker uværdigt, spiser og drikker dommen for dig selv, uden at argumentere for Herrens Legeme " ... nu har få en sådan renhed i livet, som altid er parate til at gå videre til et så stort sakramente ), 350 ( Omvendelse for synder, intentionen om at rette sit liv, tro på Kristus og håb på hans barmhjertighed ) og andre sakramenter kræves af den angrende .
  39. ↑ Ons. for eksempel. i de troendes bøn ved Johannes Chrysostomos liturgi: "Vi beder dig, gode og velgørende, om at du, efter at have set på denne vores bøn, renser vores sjæl og legeme fra al snavs i kødet og ånden og giver os uskyldigt og ikke i fordømmelse at stå foran dit hellige alter! Giv, o Gud, dem, der beder med os (...) uskyldigt og ikke i fordømmelse, at tage del i Dine hellige mysterier . Det samme er i kommunikanternes personlige bønner: ”Jeg ved, Herre, at jeg uværdigt får del i dit mest rene legeme og dit dyrebare blod og er skyldig, og jeg spiser og drikker fordømmelse for mig selv, uden at skelne mellem dit legeme og Blod, Kristus og min Gud. Men, frimodigt stolende på din medfølelse, kommer jeg til dig" , "Må jeg ikke få del i dine mest rene mysterier, Herre, men for helbredelse af sjæl og krop" og mange andre.
  40. ↑ (se f.eks. Sigmund Freud : " The Future of an Illusion " eller Erich Fromm " Psykoanalyse og religion ")

Litteratur

Links

Links til kritiske publikationer

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 kristne sakramenter
 Typer af ortodoks tilbedelse
Almindelig charter
Sakramenter
Ortodokse ritualer
Private (hjemme)
bønner og pligter