Montanisme
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 1. september 2020; checks kræver 2 redigeringer .Montanisme ( græsk Μοντανισμός ) er en religiøs bevægelse fra det 2. århundrede ( kætteri ) i kristendommen . Opkaldt efter grundlæggeren, Montana.
Strømmen opstod, efter at den tidligere hedenske præst Montanus fra Frygien (på grænsen til Mysia ), efter at have konverteret til kristendommen (ca. 156 ), ikke ønskede at gå ind i den kirkelige ramme, der var ved at blive dannet på det tidspunkt og begyndte at prædike en levende åndelig fællesskab med Guddommen, fri for hierarki og ritualer og manifesteret i individuelle karismer, det vil sige Helligåndens særlige gaver, hovedsagelig i den profetiske gave. Tilhængerne af Montanus, blandt hvilke især to profetinder, Prisca (eller Priscilla) og Maximilla skilte sig ud, anerkendte deres lærer som Parakleten (Trøsterånden), der blev lovet i Johannesevangeliet . Bevægelsen spredte sig fra Lilleasien til Thrakien ; ekkoer af det nåede Karthago , Rom og det sydlige Gallien .
Montanismens religiøse ideer er hovedsageligt kendt fra Tertullians bøger , som var interesseret i denne bevægelse.
Titel
Kristne forfattere har forskellige navne for denne kætteri. I den 7. kanon af det første koncil i Konstantinopel benævnes kættere montanister ( gammelgræsk μοντανιαστаί ; lat. montanistae ) og Phrygi ( gammelgræsk φρύγες ; lat. phryges-regionen ), efter byens navn på phryges-regionen , hvor der er byen phryges. var placeret . Epiphanius af Cypern i bogen Panarion har kætteri 48 og 49. Han giver følgende navne for denne sekt: quintillians ( oldgræsk κυϊντιλλιανοί ; lat. quitilliani ) eller priscillians ( oldgræsk πρισκιλλιανοί ), efter hendes navn Pessau eller Priscilla, efter profetens navn Pessza eller Prisc. med hende på en sådan måde, som hun selv fortalte; pepuziani ( oldgræsk πεπουζιανοί ; lat. pepudiani ) [1] , opkaldt efter byen Pepuza , som var centrum for montanismen; artothyritter ( oldgræsk ἀρτοτυρῖται fra oldgræsk ἄρτος - "brød" + andet græsk τυρὸς - "ost" ), under eukaristien tilbød de ikke kun brød, men også ost. I bogen "About a Hundred Heresies in Brief" af Johannes af Damaskus kaldes kættere catafrigastes , cataphrygians ( oldgræsk καταφρυγασταὶ fra andre græske κᾰτά - " i, om" + anden græsk - "Φρυ " Φρα - " Φγd " , ἀσκοδρουγγηταὶ ) er en modificeret version af navnet " taskodrugits " .
Historie
Forskere diskuterer, hvornår Montanus første gang begyndte sin profetiske aktivitet, med foreslåede datoer fra 135 e.Kr. til 177 e.Kr. [2] [3] . Montanus var omvendt, da han først begyndte at "profetere", formentlig under prokonsul Gratas tid i en landsby kaldet Ardabaou i regionen Mysia; dog er hverken en prokonsul eller en landsby med sådanne navne blevet identificeret [4] . Nogle kilder angiver, at før hans omvendelse til kristendommen, var Montanus en præst af Apollo eller Cybele. Han troede, at han var en Guds profet, og at Parakleten talte gennem ham.
Montanus udråbte byerne Pepuza og Timion i det vestlige centrale Frygien som stedet for det nye Jerusalem, hvilket gjorde den større Pepuza til hans residens . Frygien blev ikke ved et uheld kilden til denne nye bevægelse. Hellenistisk kultur slog aldrig helt rod i Frygien, i modsætning til mange af de omkringliggende østlige egne af Romerriget. Denne følelse af anderledeshed, sammen med let adgang til resten af middelhavskristenheden, bidrog til spredningen af montanismen [6] .
Montanus havde to kvindelige medarbejdere, Prisca (nogle gange kaldet Priscilla, en diminutiv form af hendes navn) og Maximilla, som også hævdede, at Helligånden taler gennem deres mund. Deres popularitet overgik endda Montanas [7] . De "tre" talte i ekstatiske visioner og opfordrede deres tilhængere til at faste og bede, så de kunne dele disse åbenbaringer. Deres tilhængere hævdede at have modtaget profetiens gave fra profeterne Quadratus og Ammia fra Philadelphia, som menes at have været en del af en profetisk rækkefølge, der strækker sig så langt som til Agab (1. århundrede e.Kr.) og døtrene af Bebuderen Filip [ 8] . Over tid spredte strømmen sig fra Frygien, hjemmehørende i Montana, gennem den kristne verden, til Afrika og til Gallien .
Undervisninger
Montanismen, der udelukkende troede på kristendommens væsen i religiøs entusiasme, ved dens benægtelse af enhver hierarkisk og liturgisk form, kolliderede med kirken, og ved sin tilsidesættelse af religionens mentale side repræsenterede den det modsatte af gnosticismen , med hvilken tilhængerne af Montanus var enige om, at sande åndelige kristne (pneumatik) og "helgener" kun betragtede sig selv, og flertallet af almindelige troende kristne anerkendte som den laveste slags mennesker - sjæle (synske).
Montanismen prædikede ekstrem askese , et kategorisk forbud mod gengifte og ønsket om martyrdød i Kristi navn - som en direkte vej til Himmeriget.
Den profetiske gave blandt montanisterne kom til udtryk i ekstatiske anfald, og fra indholdet af profetien blev de hovedsageligt reduceret til annonceringen af Kristi forestående andet komme , og den frygiske bosættelse Pepuza blev erklæret som Ny Jerusalem .
Siden montanisterne forlod de grundlæggende kristne dogmer ukrænkelige og gjorde oprør mod kirken kun med hensyn til disciplin og moral, og erklærede sig selv ekstreme rigorister her , så mange vigtige primater i kirken ( Irenaeus af Lyon , Eleutherius af Rom ) først nedladende på denne bevægelse ; Pave Victor behandlede ham strengere , og efterfølgende blev det montaniske eller katathrygiske kætteri endeligt fordømt af det første økumeniske råd i Nicaea ( 325 ). Der er et velkendt essay mod montanisterne skrevet omkring 212 af Apollonius af Efesos .
Fordømt af kirken beholdt montanismen indflydelse i Afrika i det 3. århundrede, hvor Tertullian var dens vigtigste eksponent . Montanus og hans profetinders kiste i byen Pepuza blev ødelagt af den miafystiske biskop Johannes af Efesos i det 6. århundrede. Under forfølgelsen af kejser Justinian I , ledet af ham, låste de sidste montanister sig inde i deres trækirker og brændte sig selv.
Mange strømninger i historien gentager for eksempel de vigtigste detaljer ved det montanistiske skisma. Priscillian af Avila , Joachim af Flore og kirkelige franciskanere , shakere , tidlige kvækere , tidlige metodister , franske huguenotter ( kamisarder ), mange gamle troende , moderne pinsevenner , karismatikere , bulgarske barmhjertige samaritanere , osv.
Noter
- ↑ Basil den Store, St. Brev 180. Til Amphilochius om reglerne. Første kanoniske brev
- ↑ de Labriolle, Pierre. La crise montaniste (fr.) . — Leroux. - T. 31. - (Bibliothèque de la Fondation Thiers).
- ↑ Trevett, 1996 , s. 2-7.
- ↑ Tabbernee, 2009 , s. 12; 19 note 8.
- ↑ Tabbernee, 2009 , s. 15-18.
- ↑ Tabbernee, 2009 , s. 44.
- ↑ Tabbernee, 2009 , s. 89.
- ↑ Tabbernee, 2009 , s. 37, 40–41 noter 6–8.
Litteratur
på russisk- III. Montanisme // Bolotov V.V. Den antikke kirkes historie bind II
- Ch. 3. § 19. Montanismen og dens generelle indvirkning på kirken. // Harnack A. von Dogmas historie .
- Solovyov V.S. Montanism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1896. - T. XIXa. - S. 796.
- Zakharov G. E. Montanism // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2017. - T. XLVI: " Michael Psellus - Mopsuestia ". - S. 700-702. — 752 s. - 36.000 eksemplarer. - ISBN 978-5-89572-053-0 .
- Schwegler, "Der Montanismus und die christliche Kirche" (Tübingen, 1841);
- Stroelin, "Essai sur le M." (Strasbourg, 1877);
- De Soyres, "Montanisme og den primitive kirke" (Cambridge, 1878);
- Bonwetsch, Die Geschichte des M. (Erlangen, 1881).
- Labriolle, Pierre (1913), La Crise Montaniste , Paris: Leroux .
- Pelikan, Jaroslav (1956), Montanisme og dens trinitariske betydning , kirkehistorie (Cambridge University Press). — V. 25 (2): 99–109 , DOI 10.2307/3161195 .
- Tabbernee, William (2009), Prophets and Gravestones: An Imaginative History of Montanists and Other Early Christians , Peabody, MA: Hendrickson, ISBN 978-1-56563-937-9 .
- Trevett, Christine (1996), Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-41182-3
- Thonemann (red), Peter (2013), Roman Phrygia: Culture and Society , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-03128-9
Links
- Eusebius af Cæsarea . Kirkehistorie . Bog 5.
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |
|