Gelugpa

Gelug ( Tib. དགེ་ལུགས་པ། , Wylie dge lugs pa ) er en tradition for buddhistisk klosterundervisning og rituel praksis grundlagt i Tibet af Lama Je Tsongkhapa (1357-1419). Også kendt i den mongolske verden som den "gule tro" ( Mong. shara shashin ) [1] .

Gelugens oprindelse

Den direkte inspiration til Gelug-traditionen var Kadampa- traditionen for tibetansk buddhisme , grundlagt af den indiske lærer Atisha .

Buddhismens historie er fyldt med fremragende mentorer, hvoraf Tsongkhapa anses for at være en af ​​de største . Ved at kombinere perfektionen af ​​yogisk erkendelse med læring, reformerede han resolut buddhismen i sit hjemland og reddede den derved ikke kun fra nedbrydning, men bevarede også Buddhas tilhængere over hele verden for fremtidige generationer. Han gik over i historien, ikke kun på grund af sine åndelige og intellektuelle præstationer, men også på grund af sin ekstraordinære venlighed over for det tibetanske folk .

Traditionen siger, at i et af hans tidligere liv tilbød Tsongkhapa , som en ung dreng, en krystalrosenkrans til Shakyamuni Buddha og modtog en konkylie fra ham til gengæld. Ved at henvende sig til sin discipel Ananda forudsagde Buddha, at drengen ville blive genfødt i Tibet og spille en nøglerolle i genoplivningen af ​​hans Teaching- Dharma . Buddha tilføjede, at ved indvielsen ville drengen få navnet Sumati Kirti på tibetansk Lobzang Dragpa.

Tsongkhapa, respektfuldt kendt i Tibet som Zhe Rinpoche ("Ærværdig og kostbar"), pralede aldrig af personlige åndelige bedrifter, og kun hans lejlighedsvise tungeglidninger vidnede om dybden af ​​hans meditative oplevelse. Han lagde dog ikke skjul på sit tætte forhold til Buddha Manjushri , fra hvem han modtog direkte instruktioner, og som han kunne se lige så tydeligt som enhver almindelig person. Pabongkha Dechen Nyingpo , en eminent lærer fra det tidlige 20. århundrede, kaldte Tsongkhapa for "Dharma-kongen af ​​de tre verdener"; han var også æret af andre tibetanske mestre fra fortid og nutid. I Gelug-litteraturen er Tsongkhapas navn normalt indledt med titlen "Alvidende Mester".

Gelugens fødsel

Et af hovedmålene med Zhe Tsongkhapas skrifter, lære og praksis var at rense tibetansk buddhisme. Han var meget bekymret over krænkelser af klosterdisciplinen, som på det tidspunkt var blevet almindelig i Tibets klostre, fejlfortolkninger af Dharmaen og forringelsen af ​​tantrisk praksis. Især kritiserede han den seksuelle praksis, der blev spredt blandt de tibetanske tantrikere, og som efter hans mening var uforenelige med de høje klosteridealer, som Buddha lærte.

En del af den transformation, som Tsongkhapa udtænkte, havde til formål at skabe en ny tradition, der ligesom dens grundlægger ville lægge stor vægt på den strenge overholdelse af reglerne i Vinaya , det omfattende studie af buddhistisk filosofi og tantrisk praksis, i overensstemmelse med klosterløfter. Navnet på den skole, han grundlagde - Gelug - betyder i oversættelse "dyd" og afspejler fuldt ud intentionerne hos grundlæggeren af ​​dette system.

Træk af Gelug-traditionen

Gelug-traditionen lægger vægt på moral og ser klosterdisciplin som det ideelle grundlag for religiøs uddannelse og praksis. Som et resultat er langt de fleste Gelugpa- lamaer munke , og en læglærer er en sjældenhed i denne tradition.

Derudover hævder traditionen, at en seriøs filosofisk forberedelse er en nødvendig forudsætning for effektiv meditation , og derfor udsættes både Tantra og Sutra for en omfattende analyse i løbet af filosofiske stridigheder.

Typisk dækker læseplanen i et klosteruddannelsesprogram fem hoveddiscipliner: Sutraerne om visdommens fuldkommenhed ( Prajnaparamita ), filosofien om middelvejen ( Madhyamika ), vidensteorien ( Pramana ), fænomenologi ( Abhidharma ) og klosteret. disciplin ( Vinaya ). Disse emner skal omhyggeligt studeres ved hjælp af den dialektiske metode, ved hjælp af indiske tekster samt indiske og tibetanske kommentarer til dem. Samtidig bruger hvert kloster oftest sine egne læremidler. Uddannelsen tager 15 til 20 år. Efter afslutningen af ​​dette kursus tildeles munken graden Geshe (doktor i buddhistisk filosofi), et af tre niveauer: dorampa, tsogrampa eller lharampa, hvoraf det sidste anses for at være det højeste.

Efterfølgende, hvis det ønskes, kan Geshe gå ind i et af de tantriske kollegier og dermed fuldføre sin formelle uddannelse, eller vende tilbage til sit kloster som lærer eller slå sig ned i afsondrethed til intensive meditationstimer.

En munk, der afslutter sine studier og tildeles graden af ​​geshe, betragtes som en fuldt kvalificeret og velrenommeret åndelig mester, der er værdig til sine tilhængeres hengivenhed og respekt.

Gelug lærde

Gelug-skolen producerede en hel galakse af fremragende religiøse ledere, mennesker, der legemliggjorde idealerne om stipendium og meditationspraksis, som blev proklameret af Je Tsongkhapa. Blandt dem var den store lærde Jamyang Shepa (1648-1721), forfatter til de mest indflydelsesrige filosofiske kommentarer i Gelugpa, og hans reinkarnation Gyeongchog Jigme Wangpo (1728-1791), kendt for værker som The Precious Guirland of Teachings og et værk. på niveauerne af bodhisattvaer og Fem buddhistiske veje med titlen "Exposition of Levels and Paths, Beautiful Ornament of the Three Vehicles".

Blandt andre betydningsfulde personer for traditionen er Chankya Rolpai Dorje (1717-1786), som skrev det grundlæggende værk Exposition of Philosophical Teachings; mongolen Aghvan-Baldan (1797-1864), som skrev en autoritativ kommentar til Jamyan Shepas omfattende udlægning af læren ; samt den berømte lærde Pabongkha Rinpoche (1878-1941).

Gelug-klostre

Tsongkhapa etablerede en årlig religiøs festival, som siden er blevet afholdt i begyndelsen af ​​det tibetanske Losar- nytår . Den Store Bønnefestival, eller Monlam Chenmo , fejres stadig i tibetanske og tibetanske samfund i andre lande den dag i dag og er en af ​​årets store religiøse festivaler.

Efter fejringen af ​​den første Monlam bad flere af Tsongkhapas elever, af bekymring for deres mentors helbred, ham om at reducere sine rejser. På det tidspunkt var han tooghalvtreds år gammel. De tilbød at bygge et kloster til ham, og han sagde ja. Tsongkhapa bad til billedet af Buddha Shakyamuni angående stedet for opførelsen af ​​klostret og blev instrueret i at bygge det nær Lhasa , i byen Drokri. Klosteret fik navnet Ganden (tibetansk oversættelse af sanskrit "Tushita" - Buddha Maitreyas legendariske bolig ). Tsongkhapa ankom til stedet for det fremtidige kloster med en af ​​sine elever, Gendun Drub (1391-1474), som posthumt blev anerkendt som den første Dalai Lama . Gendun Drub tildelte to andre studerende til at overvåge byggeriet, og klosterets hovedbygninger blev færdiggjort inden for et år. Klosteret åbnede officielt i 1409.

Senere blev Ganden, som var opdelt i to fakulteter - Shartse og Zhangtse, til et enormt klosterkompleks, hvor op til fire tusinde munke blev trænet.

Så i 1416 blev Drepung -klosteret grundlagt af Jamyang Choizhe Trashi Pelden . Der var engang, hvor den havde syv grene, men senere fusionerede de og dannede fire: Loseling, Gomang, Deyang og Ngagpa. Kun to eksisterer i dag: Drepung Loseling og Drepung Gomang.

En anden åndelig tilhænger af Tsongkhapa, Jamchen Chöje Shakya Yeshe, grundlagde Sera Kloster i 1419 . Sera bestod oprindeligt af fem fakulteter, som senere fusionerede til to - Sera-Che og Sera-Me.

Gyalwa Gendun Drup, den første Dalai Lama, grundlagde igen Tashilhunpo-klosteret i Shigatse i 1447 . Senere blev dette kloster sæde for Panchen Lamas , som er de næstvigtigste åndelige hierarker af gelugen. Gyudme Lower Tantric College blev etableret af Je Sherab Sangye i 1440, Gyudte Upper Tantric College blev grundlagt af Gyuchen Kunga Dondup i 1474.

I klostrene Ganden , Drepung og Sera , der ligger i nærheden af ​​Lhasa , studerede mere end fem tusinde munke hver i deres storhedstid. På samme tid modtog mindst fem hundrede mennesker åndelig undervisning på tantriske gymnasier. Unge mænd fra alle provinser i Tibet strømmede til disse uddannelsesinstitutioner for at modtage en klosteruddannelse og engagere sig i åndelig praksis.

I 1577, på fødestedet for Tsongkhapa i den tibetanske provins Amdo (nu Qinghai -provinsen , Kina ), blev Kumbum- klosteret grundlagt , og halvandet århundrede senere, Labrang- klosteret (nu i Gansu-provinsens område ). Labrang, hjemsted for seks buddhistiske institutter, spiller stadig en vigtig rolle som Gelug-uddannelsescenter den dag i dag.

Ganden, Drepung og Sera blev de tre vigtigste klostre i Gelug-skolen og tjente som højborg for hele slægten af ​​Tsongkhapa-traditionen i århundreder. I 1959 invaderede kinesiske tropper klostrene, og Ganden blev næsten fuldstændig bombet. Gelug-traditionen fortsætter dog med at udvikle sig dynamisk selv efter undertrykkelsen af ​​kulturrevolutionen . De vigtigste klostre - Sera, Drepung Loseling, Drepung Gomang, Ganden og Tashilhunpo - samt Gyudmed Tantric College, blev genetableret i Indien , i forskellige tibetanske bosættelser i Karnataka . Gyudte Tantric College er genåbnet i Bomdil, Arunachal Pradesh . Siden begyndelsen af ​​1980'erne har der også været en aktiv genoplivning af tibetanske buddhistiske traditioner i Kina. Mange klostre og templer blev restaureret, overført til religiøse samfund og er nu aktive igen.

Rantong og Prasangika Gelug

Rantong som Gelug-syn passer ikke til Rantong som en nihilistisk benægtelse af nirvaniske manifestationer, som er genstand for kritik i Zhentong . Grundlæggeren af ​​Gelug-skolen argumenterede: "Tomhed - fraværet af selveksistens, fænomenernes iboende essens - er ikke anderledes i alle ting, men objektet i forbindelse med hvilket det betragtes (i Kalachakra) er ikke en skandha bestående af af atomer, men et billede af en tom form. Af følgende grund: hvis sindet forstår tomheden og dens manifestation - bliver den tomme form forvandlet til en uadskillelig krop og sind, visdommens krop realiseres, og kroppen bestående af atomer bliver ikke til visdommens krop. Desuden er tomhed her ikke nogen (defineret) i undersøgelsen; det repræsenterer benægtelsen af ​​tomhed som ikke-eksistensen af ​​alt : en nihilistisk forståelse på grund af en forkert måde at forske på" [2]

Gelug-traditionen i dag

Traditionen for filosofisk og meditativ uddannelse, grundlagt af Tsongkhapa, fortsætter med at udvikle sig i dag - i Gelug-klostrene, nyligt opdaget af tibetanske flygtninge i Indien, klostrene i Himalaya-folkene, der bekender sig til tibetansk buddhisme (befolkningen i Nepal , Bhutan , folkene). af Ladakh , Monpa , Sikkim i Indien), i centrene for tibetansk buddhisme rundt om i verden, såvel som i selve Tibet.

I Mongoliet er Gelug-buddhismen også under udvikling. (Se Buddhisme i Mongoliet )

I Rusland genoplives buddhismen fra Gelug-skolen, som blev udbredt for flere århundreder siden i Buryatia , Kalmykia og Tuva , i dag af indsatsen fra lokale lamaer , herunder dem, der er uddannet i Mongoliet, tibetanske klostre i Indien ( Goman , Gyuto , Namgyal ) , og også takket være det utrættelige arbejde tibetanske lærere.

Noter

1. ↑ Kruchkin Yu. En stor moderne russisk-mongolsk - mongolsk-russisk ordbog. M. 2006.
2. ↑ Je Tsongkhapa. En stor guide til stadierne af mantrastien (Nagrim Chenmo). Bind 3. - Side. 320 / A. Kugyavichus (oversættelse), A. Terentiev (red.). - Skt. Petersborg: Nartang, 2012. - ISBN 978-5-901941-33-1 .

Links

• Abaev N. V. , Tapyshpan O. D., Mendiyarova G. S. Nogle problemer med kulturel og uddannelsesmæssig sikkerhed i Rusland og ære for lærer-mentor i tibetansk buddhisme  // Elektronisk tidsskrift “ Znanie. Forståelse. Færdighed ." - 2009. - Nr. 4 - Kulturologi .
• Tibetansk buddhisme Arkiveret 14. maj 2021 på Wayback Machine