| Agvan Lobsan Dorzhiev | ||
|---|---|---|
| Boer. Dorzhiin Agban tib. ངག་དབང་བློ་བཟང་ | ||
|
||
| Kirke | gelug skole | |
| Fødsel |
1853 UlusKhara-Shibir,Zabaikalskaya Oblast,russiske imperium |
|
| Død |
29. januar 1938
|
|
| Mediefiler på Wikimedia Commons | ||
Agvan Lobsan Dorzhiev, Tsanid-Khambo ( Bur. Dorzhiin Agban , Tib . ངག་ དབང་བློ་བཟང་ ; 1853 , ulus Khara Trans- Shibir , 1853 , ulus Khara Trans - Shibir , 8 januar, 9, 9, 9, 9, 9, 19, 19 , 2011 pædagog, religiøs, statslig og offentlig person i Rusland , Tibet og Mongoliet . Han var tilhænger af tilnærmelsen mellem Tibet og det russiske imperium . Han påbegyndte opførelsen af det første buddhistiske tempel i Europa - Kalachakra-templet i St. Petersborg . En af nøglefigurerne i den russiske buddhismes historie i det 20. århundrede.
Født i 1853 i Khara-Shibir ulus i Khorinsky-afdelingen i Transbaikal-regionen (nu i Zaigraevsky-distriktet i Buryatia ). Han var en huvarak i Shulut datsan .
I 1872, i en alder af 19, forlod han Transbaikalia og drog på pilgrimsrejse til Mongoliet og Tibet . Han studerede i Urga (moderne Ulaanbaatar) og i Gomandatsan ved det tibetanske Drepung-kloster (et af de tre vigtigste klostre i Lhasa ). Han modtog en teologisk uddannelse og den højeste filosofiske grad lharamba ( Tib. tsanid khenpo lharampa , Bur. tsanid hamba lharamba ).
Han var en af de syv højest lærde lamaer under den 13. Dalai Lama , og han deltog i hans undervisning i buddhistisk filosofi og litteratur. Positionen som en tsenshapa , en partner i filosofisk debat - en væsentlig bestanddel af buddhistisk uddannelse - gjorde det muligt for Dorzhiev senere at blive en af de nærmeste rådgivere til Dalai Lama og en hovedfigur i den tibetanske teokratiske stat.
I 1896 modtog han et ur med et monogram fra kejser Nicholas II som et tegn på taknemmelighed for at have hjulpet agenterne for Pyotr Badmaev , som rejste til Lhasa [1] .
I begyndelsen af 1898 dukkede Dorzhiev op i Sankt Petersborg med det officielle mål at indsamle donationer til klosterskolen [2] . Her mødte han den berømte orientalistiske prins E. E. Ukhtomsky , nær medarbejder til Nicholas II, som tidligere havde ledsaget den kommende kejser på en rejse mod øst. Prins Ukhtomsky introducerede personligt Dorzhiev til kejseren.
I 1900 afholdt Dorzhiev, med hjælp fra Buda Rabdanov , den første buddhistiske gudstjeneste i Frankrig ( khural ) og et foredrag om buddhisme på Guimet Museum of Oriental Studies under åbningen af verdensudstillingen i Paris . Gudstjenesten blev overværet af Georges Clemenceau , den fremtidige rejsende til Tibet Alexandra David-Neel , Innokenty Annensky , som skrev et digt om denne begivenhed " buddhistisk messe i Paris ", som var inkluderet i hans samling " Cypresskiste ". Dorzhievs guide til Paris var en anden russisk digter - Maximilian Voloshin .
Efter sin tilbagevenden til Tibet blev Dorzhiev ophøjet til den tredje højeste rang af senior khenpo med stemmeret i alle spørgsmål om politik og tro. På dette tidspunkt, da han faktisk var den første minister ved Dalai Lama XIII's hof, fulgte han ham overalt, tjente bønner og var ansvarlig for landets finanser. Rejste med diplomatiske missioner til Mongoliet, Kina , Rusland, besøgte Indien , Ceylon , Japan , Tyskland , Italien , Storbritannien .
I 1900 mødtes Dorzhiev med kejser Nicholas II, hvor den højeste tilladelse blev modtaget til opførelsen af en datsan i St. Petersborg .
I 1906 oprettede Dorzhiev en buddhistisk teologisk skole og akademi ( tsanid-choyra ) i Kalmykia , donerede der 300 bind af den tibetanske kanon Kanjur og Danjur , samt rituelle genstande. Derudover grundlagde han flere datsans og skoler i Kalmykien og Buryatia, åbnede et forlag i Sankt Petersborg og i 1908 et trykkeri i europæisk stil i Shulutsky datsan.
I Buryatia er Dorzhiev kendt som en reformator af den mongolske lodrette skrift tilpasset det buryatiske sprog , og en kompilator af det buryatiske bogstav vagindra ( Bur. vagindragiin үseg eller Agvan-alfabetet), som nøjagtigt overførte transskriptionen af russiske ord. Brevet var i brug i 1905-1910.
Opførelsen af et buddhistisk tempel i den russiske hovedstad begyndte i 1909 i den gamle landsby, på den anden side af Black River . Arbejdet blev overvåget af byggeudvalget, som omfattede akademikerne V. V. Radlov og S. F. Oldenburg , Prins E. E. Ukhtomsky , adjunkter V. L. Kotvich , A. D. Rudnev , F. I. Shcherbatskoy , læge tibetansk medicin P. Badmaev , rejsende D. Klementslov og rejsende D. Klementslov og rejsende D. Klementslov . prinser Dugarov , Tyumen, far og søn Tundutov , arkitekt G. V. Baranovsky , ingeniør N. M. Berezovsky , kunstnere N. K. Roerich og V. P. Schneider .
I 1913 blev den første gudstjeneste holdt i kirken. Indvielsesceremonien fandt sted i 1915, den blev overværet af repræsentanter for regeringerne af Nicholas II, Dalai Lama XIII, den siamesiske konge Rama VI og den mongolske Bogdo-gegen VIII .
Efter Oktoberrevolutionen , i 1917, helligede Agvan Dorzhiev sig fuldstændigt til politiske og religiøse reformaktiviteter i Sovjetrusland.
Under borgerkrigen , i 1919, blev templet i Petrograd plyndret [3] : hundredvis af bronze- og forgyldte burkhans , offerskåle i sølv, vaser, møbler, dørhåndtag, låse, kinesiske brokadegardiner, personlige ejendele af lamaer gik tabt, en statue af Buddha blev brudt, et unikt bibliotek af tibetanske manuskripter og et enormt arkiv af Dorzhiev, dedikeret til forholdet mellem Rusland, Tibet, England og Kina, indsamlet over 30 år, blev brændt. Det lykkedes Dorzhiev at genoprette templet på trods af de ødelæggelser, der herskede i landet.
Som før revolutionen var han i konstant dialog med myndighederne. Nu var hans samtalepartnere ikke Nicholas II og udenrigsminister Izvolsky , men Lenin og Lunacharsky . Men det handlede om det samme: om religionsfrihed, kulturel konstruktion og deres nødvendighed for statens og dens borgeres velstand. Ved disse møder understregede Dorzhiev, at buddhismen ikke er en religion, men en filosofi, at den indeholder ideer, der er fælles med kommunismen ( buddhistisk socialisme ) om alles ansvar for en fælles sag.
I sommeren 1921 henvendte Dorzhiev sig til de sovjetiske myndigheder med et forslag om at skabe bufferstater (Baikal, Transbaikalia, Mongoliet og muligvis Tibet) for at adskille Rusland, Japan og Kina [4] . Samtidig hævdede Dorzhiev, at en forbedring af levevilkårene for befolkningen i Mongoliet ville bidrage til udbredelsen af bolsjevikisk indflydelse der [4] . Dorzhievs indsats bidrog til skabelsen af Buryat-autonomier i RSFSR og Den Fjernøstlige Republik [4] . I 1921 var Dorzhiev i stand til at opnå tilbageleveringen af templet i Petrograd til det buddhistiske samfund [5] .
I 1921 kompilerede Dorzhiev en selvbiografi på mongolsk, der udskrev den i poetisk form (en håndskrevet kopi opbevares i manuskriptafdelingen i Skt. Petersborg-afdelingen af Instituttet for Orientalske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi ).
I november 1937 blev 85-årige Dorzhiev arresteret i Buryatia. I 1938 døde han på et fængselshospital i byen Ulan-Ude . Begravelsesstedet er ukendt.
Åh, Agvan Dorzhiev og vores andre Lærere, som
overgår alle de Sejrrige i deres Medfølelse ,
hvor end du er født i dette univers,
fortjener at gøre os glade med forkyndelsen af Buddhas Lære !
| Buddhisme i Rusland | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Personligheder | |||||||
| Organisationer |
| ||||||
| Templer og klostre |
| ||||||
| Titler, termer, begreber | |||||||
| Patriotisk Buddhologi | |||||||