Ilyenkov, Evald Vasilievich

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 20. juli 2022; checks kræver 4 redigeringer .
Evald Vasilievich Ilyenkov

(Senest i 1964)
Fødselsdato 18. februar 1924( 1924-02-18 )
Fødselssted
Dødsdato 21. marts 1979( 21-03-1979 ) (55 år)
Et dødssted
Land
Akademisk grad doktor i filosofisk videnskab
Alma Mater Moskva statsuniversitet (1950)
Værkernes sprog Russisk
Skole/tradition Marxisme
Retning europæisk filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser Dialektisk logik , vidensteori
Væsentlige ideer Åndens kosmologi , idealets dialektik , dialektisk logik
Influencers Platon , Spinoza , Kant , Hegel , Marx , Engels , Lenin , Vygotsky , Rosenthal
Påvirket Genrikh Batishchev , Vasily Davydov , Yuri Davydov , Valery Kovalenko , Sergei Mareev , Vadim Mezhuev , Felix Mikhailov , Lev Naumenko , Viktor Vasyulin
Præmier præmie til dem. N. G. Chernyshevsky
Priser Order of the Patriotic War II grad Medalje "For sejren over Tyskland i den store patriotiske krig 1941-1945" SU-medalje Tyve års sejr i den store patriotiske krig 1941-1945 ribbon.svg SU-medalje 50 år af USSRs væbnede styrker ribbon.svg SU-medalje Tredive års sejr i den store patriotiske krig 1941-1945 ribbon.svg SU-medalje 60 år af USSRs væbnede styrker ribbon.svg
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Evald Vasilyevich Ilyenkov ( 18. februar 1924 , Smolensk  - 21. marts 1979 , Moskva ) - sovjetisk filosof , forsker i marxistisk-leninistisk dialektik . Hans værker er viet til forskellige spørgsmål om den marxistiske teori om viden , idealets natur , personlighed, kreativ aktivitet, såvel som psykologi og pædagogik , etik og æstetik. Inden for filosofihistorien forsker han i arven fra Spinoza og Hegel og lagde stor vægt på kritikken af ​​positivismen .

Ilyenkovs ideer havde stor indflydelse ikke kun på selve filosofisk forskning, men også på sådanne videnskabelige discipliner som psykologi, hvor den fremragende sovjetiske og russiske videnskabsmand V.V. Davydov skabte et originalt koncept for typer af generalisering i uddannelse, der kombinerede ideerne fra E.V. L. S. Vygotsky . Ewald Ilyenkovs værker blev udgivet i Tyskland, Italien, Storbritannien, Grækenland, Japan og andre lande. Hans ideer udvikles fortsat af en række moderne filosoffer i USA, Canada, Finland og andre lande.

Biografi

Barndom og ungdom

Ewald Ilyenkov blev født i familien til forfatteren, Stalin-prismodtageren V.P. Ilyenkov og læreren Elizaveta Ilyinichna (Ilyenkova). I 1928 flyttede familien til Moskva og siden 1933 slog Ilyenkoverne sig ned i huset til Det Første Forfatterkooperativ [1] .

I juni 1941 dimitterede Ilyenkov fra Moskva gymnasium nr. 170 , i september gik han ind på det filosofiske fakultet i MIFLI. N.G. Chernyshevsky . Sammen med instituttet i oktober-november 1941 blev han evakueret til Ashgabat , hvor han fortsatte sine studier. I december 1941 blev alle MIFLI's fakulteter en del af Moscow State University , som også blev evakueret til Ashgabat; i juli 1942 flyttede Moskvas statsuniversitet til Sverdlovsk [1] .

I august 1942 blev Ilyenkov indkaldt til Den Røde Hær og sendt til Odessa Artillery School opkaldt efter M.V. Frunze i byen Sukhoi Log , Sverdlovsk-regionen. Efter at have dimitteret fra college i oktober 1943, med rang af juniorløjtnant, blev han sendt til vestfronten, derefter til den 2. og 1. hviderussiske front. Han kommanderede en artilleripeton, deltog i kampene på Sandomierz-brohovedet , kæmpede sig vej til Berlin , hvor han fejrede sejrsdagen . For militær dygtighed blev han tildelt Order of the Patriotic War II grad og medaljer. Efter krigens afslutning, indtil august 1945, tjente han som en del af kontingentet af sovjetiske tropper i Tyskland [1] .

I august 1945 modtog Ilyenkov en forretningsrejse til artilleriafdelingen i avisen Krasnaya Zvezda i Moskva, hvor han arbejdede som litterær medarbejder indtil februar 1946, hvor han efter demobilisering afsluttede sin tjeneste i den sovjetiske hær . Derefter fortsatte han sine studier ved det filosofiske fakultet ved Moscow State University , i april 1950 blev han optaget på CPSU [2] . Valget af retningen for Ilyenkovs videnskabelige arbejde blev i høj grad påvirket af dekanen for Det Filosofiske Fakultet ved Moskva State University Professor Boris Stepanovich Chernyshev . Senere var Evald Ilyenkov i tæt kontakt med akademiker Bonifatiy Mikhailovich Kedrov , korresponderende medlem af USSR Academy of Sciences, direktør for Institut for Filosofi Pavel Vasilyevich Kopnin , med dekanen for det psykologiske fakultet ved Moskvas statsuniversitet Alexei Nikolaevich Leonrtiev , Pyot Yakovlevich Galperin , Vasily Vasilyevich Davydov , Felix Trofimovich Mikhailov , Vladislav Alexandrovich Lektorsky [3] . I juni 1950 dimitterede Ilyenkov med æresbevisninger og med en anbefaling til en kandidatskole ved Moskvas statsuniversitet i afdelingen for udenlandsk filosofis historie.

I forskerskolen blev professor Teodor Ilyich Oizerman hans vejleder ; i 1953 forsvarede Ilyenkov sin ph.d. - afhandling "Nogle spørgsmål om materialistisk dialektik i K. Marx ' værk "On the Critique of Political Economy" [4] , som påvirkede valget af dialektisk logik som retning for marxistisk- Leninistisk filosofi. Som V. A. Vasyulin huskede , havde Ilyenkov, som en kandidatstuderende, allerede "en indflydelse på i det mindste nogle af eleverne" [5] .

I november samme år blev Evald Vasilievich optaget i sektoren for dialektisk materialisme ved Institut for Filosofi ved USSR Academy of Sciences som juniorforsker [3] , hvor han arbejdede indtil slutningen af ​​sit liv [1] . I 1953 begyndte Ilyenkov at afholde et særligt seminar på Det Filosofiske Fakultet ved Moscow State University, dedikeret til logikken i Karl Marx' "Kapital" [6] . I begyndelsen af ​​1950'erne giftede E. V. Ilyenkov sig med Olga (Kadriya) Salimova.

Konflikt ved Moscow State University

I april 1954 udkom teserne "Om spørgsmålet om forholdet mellem filosofi og viden om natur og samfund i processen med deres historiske udvikling", hvis forfattere var Ilyenkov og Valentin Ivanovich Korovikov [7] . I disse afhandlinger argumenterede de for, at filosofi ikke kan løse problemerne med særlige videnskaber og kun kan være en teori om viden, der studerer natur og natur videnskabelig viden. Efter deres mening er "filosofi videnskaben om videnskabelig tænkning, dens love og former" [1] . Filosofi studerer den virkelige verden i det omfang, den finder sit ideelle udtryk i menneskelig tankegang. Filosofi er en afspejling af tænkning, der udtrykker logikken i dens egne handlinger. Disse udtalelser havde stor indflydelse på nogle studerende fra Det Filosofiske Fakultet, især på Ilyenkovs studerende V. A. Lektorsky . Aleksey Matveyevich Rumyantsev , som på det tidspunkt var leder af Institut for Videnskab i CPSU's centralkomité , vurderede kritisk denne indsnævring af emnet filosofi.

I februar - marts 1955 blev " undervisningen i samfundsvidenskab og ideologisk og pædagogisk arbejde " af kommissionen for afdelingen for videnskab og kultur i CPSU's centralkomité afprøvet på det filosofiske fakultet ved Moskva State University . I kommissionens rapport blev Ilyenkovs og Korovikovs teser vurderet som "et tilbagefald af mensjevikisk idealisme , længe besejret og fordømt af partiet " [1] ; det blev fundet ud af, at " nogle af de studerende og kandidatstuderende har et ønske om at slippe væk fra presserende praktiske opgaver inden for området "ren videnskab", "ren tænkning", skilt fra praksis, fra vores partis politik. Nogle elever indrømmede, at de ikke havde læst aviser i lang tid ” [8] . Efter at have kontrolleret tingenes tilstand ved det filosofiske fakultet ved Moskvas statsuniversitet af en kommission fra CPSU's centralkomité, blev Ilyenkovs synspunkter defineret som "en perversion af marxismens filosofi ".

Den 25. og 29. marts fandt det akademiske råd ved det filosofiske fakultet ved Moskvas statsuniversitet sted, hvor teserne fra Ilyenkov og Korovikov blev diskuteret, som et resultat blev de anklaget for hegelianisme og frataget retten til at undervise i Moskva-staten. Universitet [1] . Korovikov modtog en partipåtale og blev fyret fra universitetet, Ilyenkov blev suspenderet fra undervisningen [2] . I det væsentlige blev reduktionen af ​​emnet filosofi til epistemologi kritiseret , i modsætning til ontologiseringen af ​​den dialektiske materialisme. Denne holdning blev senere kritiseret af Ilyenkovs modstandere som "epistemologisme". Samtidig talte P. Togliatti , leder af de italienske kommunister, til forsvar for Ilyenkov . Den allerførste artikel af Ilyenkov, om dialektikken i det abstrakte og det konkrete , blev oversat og udgivet på italiensk i 1955 [9] .

Arbejde på Institut for Filosofi ved Akademiet for Videnskaber i USSR

Ilyenkov fortsatte med at arbejde ved Institut for Filosofi ved USSR Academy of Sciences ; i 1956 skrev han bogen "Det abstraktes og det konkretes dialektik i videnskabelig og teoretisk tænkning". Som forberedelse til udgivelse insisterede ledelsen af ​​Institut for Filosofi på en række rettelser; som følge heraf blev den endelige version reduceret med mere end en tredjedel. Bogen udkom i 1960 under titlen "The Dialectics of the Abstract and the Concrete in Marx's Capital" af Videnskabernes Akademis forlag [1] , og i 1961 modtog Evald Ilyenkov stillingen som seniorforsker [1] [ 3] . Samme år blev han sendt af Institut for Filosofi ved USSR Academy of Sciences for at arbejde på udkastet til program for CPSU i undergruppen "Spørgsmål om videnskab og offentlig uddannelse" [10] .

I første halvdel af 1960'erne deltog Ilyenkov i skabelsen af ​​" Filosofisk Encyklopædi " som forfatter; i færd med at arbejde på andet bind blev han redaktør af afsnittet "dialektisk materialisme". Syv af hans artikler blev publiceret i dette bind. I samme bind af denne udgave i efteråret 1962 udkom Ilyenkovs velkendte artikel "Ideal". I august-september 1964 deltog Ilyenkov i arbejdet på den internationale Hegel-kongres i østrigske Salzburg [11] .

I 1965 tildelte Præsidiet for USSR Academy of Sciences E.V. N. G. Chernyshevsky med formuleringen " til en række værker om dialektikkens historie og teori " [1] (alternativ formulering: " til studiet af aktuelle problemer i videnteorien " [3] .

Medlem af VI International Hegel Philosophical Congress i Prag . I 1968 udgav forlaget Politizdat sin bog "Om idoler og idealer", den 26. november forsvarede han sin doktordisputats " On the Question of the Nature of Thinking (Based on the Analysis of German Classical Dialectics) " [12] . I september 1970 deltog han i arbejdet på den internationale filosofiske kongres i Berlin ( DDR ) [1] .

I 1974 udkom monografien “Dialectical Logic. Essays on History and Theory”, som af forskere anses for at være Ilyenkovs vigtigste historiske og filosofiske værk; i foråret 1976 blev bogen Idealets Dialektik skrevet. Fra 1975 til slutningen af ​​sit liv ledede Ilyenkov et videnskabeligt seminar ved Det Psykologiske Fakultet ved Moskvas statsuniversitet på invitation af dekan A. N. Leontiev [1] .

Seneste år

I de sidste år af sit liv var E. V. Ilyenkov meget opmærksom på spørgsmål om fantasiens produktive kraft, kreativ fantasi (herunder i forbindelse med spørgsmål om æstetisk aktivitet, kunst).

Han misbrugte alkohol [13] .

Den 21. marts 1979 begik Evald Ilyenkov efter en længere depression selvmord ved at skære sin halspulsåre over med en bogbinderkniv [14] . Beslutningen om at begå selvmord var ikke spontan: han formåede tilfældigt at nævne det ved begravelsen af ​​A. N. Leontiev , dekan for psykologi-fakultetet ved Moscow State University. M. V. Lomonosov og ven Ewald. I slutningen af ​​sit liv følte Ilyenkov åndelig tomhed og indre ensomhed [15] . Institut for filosofi ved Akademiet for Videnskaber i USSR og senere af Det Russiske Videnskabsakademi, på trods af forslag om at opføre et monument til E. V. Ilyenkov, gik ikke efter det.

Han blev begravet ved siden af ​​sin far på Novodevichy-kirkegården (grund nr. 8) [16] .

Datteren Elena er hustru til journalisten Andrey Illesh (1949-2011) [17] .

Hovedideer

"Åndens Kosmologi"

I sit tidlige værk " Cosmology of Spirit " (midten af ​​1950'erne), skrevet i hans kandidatår, gav E. V. Ilyenkov et klart svar på spørgsmålet om betydningen og formålet med eksistensen af ​​intelligente væsener i universet . Ifølge Ilyenkovs hypotese er de af moder natur bestemt til at modstå entropi i universet og ved at ofre sig selv, bringe de døende verdener tilbage til deres oprindelige, "ildlignende" tilstand. En tænkende ånds død bliver en kreativ handling af fødslen af ​​et nyt univers og i det andre intelligente væsener. Dette værk, som af E. Ilyenkov selv blev kaldt en "filosofisk og poetisk fantasmagoria", gentager Ilyenkovs senere appel til B. Spinozas monistiske lære om tænkning som en integreret egenskab ved naturen.

Opstigning fra det abstrakte til det konkrete

Blandt Ilyenkovs vigtigste resultater er udviklingen af ​​metoden til opstigning fra det abstrakte til det konkrete som nøglen til at forstå dialektisk logik som en metode til videnskabelig viden. Ilyenkov udviklede dette spørgsmål på grundlag af en analyse af den dialektiske metode, som K. Marx brugte i arbejdet med kapitalen . Ilyenkov betragtede abstraktion som en metode til videnskabelig tænkning for fejlagtig, der modsatte den konkretisering: dens brug skyldes behovet for at klatre " ... fra en ufuldstændig, ensidig ("abstrakt") idé om et emne - til et stadig mere fuldstændigt og omfattende kendskab til det ". Således vælter Ilyenkov, efter Marx, som kun formulerede disse ideer i den mest generelle form, alle traditionelle ideer om forholdet mellem det abstrakte og det konkrete. Ilyenkov kritiserede skarpt empiri og induktion som en uproduktiv metode i kognition. I denne forbindelse skriver Ilyenkov:

Ikke "induktion" rettet mod at finde en abstraktion, der udtrykker det "generelle" for alle særlige tilfælde, men en dybdegående analyse af et bestemt tilfælde, rettet mod at afsløre den ønskede proces i sin "rene form" - dette var filosofiens vej overalt og altid hvor og hvornår hun virkelig kom til objektive opdagelser.

- Ilyenkov E. V. Dialektik af abstrakt og konkret i videnskabelig og teoretisk tænkning. - M. , 1997.

Efter Marx forstod Ilyenkov det "konkrete" som "mangfoldets enhed". Her gik Ilyenkov ud fra den hegelianske påstand om al sandheds konkrethed. Ved at udvikle Marx' argumentation formulerer Ilyenkov følgende detaljerede karakterisering af det konkrete:

Den konkrete, konkrethed er først og fremmest et synonym for den objektive sammenkobling af alle de nødvendige aspekter af et virkeligt objekt givet til en person i kontemplation og repræsentation, deres indre nødvendige indbyrdes afhængighed. Under "enhed" forstås således et komplekst sæt af forskellige eksistensformer af et objekt, hvis unikke kombination kun er karakteristisk for et givet, og ikke for noget andet objekt.

- Ilyenkov E. V. Dialektik af abstrakt og konkret i videnskabelig og teoretisk tænkning. - M. , 1997. - S. 20.

Ved at udvikle denne metode formulerede Ilyenkov problemet med strukturen af ​​et teoretisk system og dets tilblivelse på grundlag af en bestemt "celle". Sidstnævnte forstås som et videnskabeligt og teoretisk begreb som en tænkningscelle, hvis forudsætning for dannelsen er abstraktion (produktet af udviklingen af ​​en generel idé) og udvælgelsen af ​​det tilsvarende udtryk. Samtidig går begrebsdannelsesmomentet allerede ud over den empiriske analyses grænser, hvilket sikrer abstraktionens udseende. Lovene for fremkomsten af ​​et sådant begreb går ud over den formelle logiks kompetence og relaterer sig til dialektisk tænkning: det egentlige emne for tænkning i begreber er ikke abstrakte ligheder, men "historisk etablerede universelle former for interaktion." Den efterfølgende tankebevægelse bør rettes mod udviklingen af ​​en sådan teoretisk generalisering, der ville afspejle den "objektive konkrete essens af dataene." I denne henseende er et obligatorisk krav til et "konkret universelt begreb" konklusionen "i sig selv" af "et væld af detaljer i deres specifikke teoretiske definitioner". Et karakteristisk eksempel på en sådan "konkret-universal" definition af Ilyenkov er en person som "en skabning, der producerer arbejdsredskaber", eftersom, ifølge Ilyenkov, fra denne egenskab (produktion af produktionsværktøjer) al mangfoldigheden af ​​historiske former for menneskelig eksistens er afledt.

Ilyenkov analyserede forbindelsen mellem opstigningsmetoden og problemerne med det logiske og historiske dialektik og problemet med at løse modsætninger i teoretisk tænkning. Ilyenkovs ideer om dialektikken i det abstrakte og det konkrete, formuleret i den hegeliansk-marxske tradition, forudså på en ejendommelig måde udviklingen af ​​den problematik, som vestlige specialister i videnskabens logik og metodologi begyndte at beskæftige sig med (inden for traditionen for analytisk). filosofi) halvandet årti senere. Hans udvikling af problemerne i teoriens kerne er ifølge V. A. Lektorsky i kontakt med Lakatos - metoden for videnskabelige forskningsprogrammer, og kritikken af ​​den filosofiske empiri udviklet af Ilyenkov er forbundet med det, der senere begyndte at blive diskuteret som problemet. af den teoretiske belastning af et empirisk faktum. Ilyenkovs bog om metoden til opstigning fra det abstrakte til det konkrete i teoretisk tænkning blev afsluttet i midten af ​​1950'erne. Denne bog, baseret på manuskriptet skrevet fire år tidligere "The Dialectics of the Abstract and the Concrete in Scientific and Theoretical Thinking", blev udgivet i 1960 og reduceret med mere end en tredjedel og med en anden titel - "The Dialectics of the Abstract og Betonen i K. Marx' Kapital" ". Et år senere blev den udgivet i sin helhed på italiensk [18] (genudgivet i 1975), og derefter på mange andre sprog i verden. Essensen af ​​den logiske metode udviklet af Ilyenkov var, hvordan teoretisk tænkning sporer processen med dannelsen af ​​et objekt, begyndende med den enkleste, mest abstrakte form for dets eksistens og slutter med dets mest udviklede og konkrete former. Denne historiske proces får altid energi af en særlig modsigelse , der ligger i substansen af ​​et givet objekt (i et givet objekt som en årsag eller et sæt af årsager til eksistensen af ​​sig selv i den mest generaliserede eller mest specifikke form). Enhver ny form, der tages af et objekt, opstår som et middel til at løse denne modsigelse direkte ved kollisionspunktet mellem de modsatte sider, der karakteriserer dets væsen, eller "øjeblikke" af manifestationen af ​​dets substans. Sandheden er ikke andet end en modsigelse, taget i den form, hvori den løses af selve overvejelsessubjektet, ikke blot i bevidstheden, men også i den objektive virkelighed, dette er bevidstheden om det forudsættende, og den dialektiske logik er læren om dannelsen og væren af ​​metoden til konkret løsning af virkelige modsætninger.

Ideel

Ilyenkovs store fortjeneste bør anerkendes som aktualiseringen og den materialistiske løsning af problemet med idealet  , et af filosofiens vigtigste traditionelle temaer. I en generel form blev det præsenteret i artiklen af ​​samme navn, [19] offentliggjort i efteråret 1962 i " Philosophical Encyclopedia " og vakte straks kontroverser i filosofiske kredse, mere detaljeret - i artiklerne " The Problem of the Ideal in Philosophy " [20] [21] og " Problemidealet " [22] , publiceret i tidsskriftet " Problem of Philosophy ". Ilyenkov opsummerede sin forskning i manuskriptet "Ideals dialektik", skrevet i foråret 1976. Men tilfældigvis så forfatteren det ikke trykt på sit modersmål (kort før Ilyenkovs død blev en engelsk version af værket næsten halveret og ændret af redaktøren).

I en række af sine publikationer viste Ilyenkov ikke kun overbevisende udviklingen af ​​ideen om idealet som et naturligt og ekstremt vigtigt stadium i filosofisk tænkning, men også til en vis grad "rehabiliterede" den kreative arv fra Platon , Fichte og Hegel , hvis ideer han var særlig opmærksom på.

Idealisme er ikke resultatet af en elementær fejltagelse af en naiv skoledreng, der forestillede sig en formidabel tilsynekomst, hvor der i virkeligheden ikke er noget. Idealisme er en spekulativ fortolkning af den ideelle forms objektivitet, det vil sige kendsgerningen om dens eksistens uafhængig af individers vilje og bevidsthed i den menneskelige kulturs rum.

- Ilyenkov E.V. Idealets dialektik.

Samtidig med anerkendelsen af ​​den objektive idealismes positive rolle , kritiserer Ilyenkov skarpt tilgangen til idealet som et mentalt eller fysiologisk fænomen, karakteristisk for både empiri fra det 16. århundrede og senere positivisme .

Den simple identifikation af "idealet" med det "psykiske i almindelighed", der var almindeligt for det 17.-18. århundrede, gjorde det ikke engang muligt klart at formulere et særligt filosofisk problem, som Platon allerede famlede efter - problemet med objektiviteten af det universelle, objektiviteten af ​​de universelle (teoretiske) definitioner af virkeligheden, det vil sige kendsgerningens natur deres absolutte uafhængighed af mennesket og menneskeheden, fra den særlige struktur af den menneskelige organisme, dens hjerne og dens psyke med dens individuelt flygtige tilstande - med andre ord, problemet med sandheden om det universelle, forstået som en lov, der forbliver invariabel i alle de forskellige ændringer i "mentale tilstande" og ikke kun er en "separat person", men også hele åndelige formationer, epoker og folk .

- Ilyenkov E. V. Idealets problem.

Ifølge Ilyenkov blev konfrontationen mellem præ-marxistisk materialisme og objektiv metafysisk idealisme, som nåede sin kulmination i Hegels arbejde, fjernet ved fremkomsten af ​​den dialektiske materialisme. Ideen om objektive idealister om eksistensen af ​​et eller andet metafysisk absolut afspejlede, omend i en mystificeret form, eksistensen af ​​en overpersonlig ideel virkelighed; den ikke-dialektiske materialisme (såvel som den vulgære materialisme i det 19.-20. århundrede, som Ilyenkov aktivt kæmpede med), kunne til gengæld ikke løse det psykofysiologiske problem undtagen ved Descartes' metode - ved at afvise monisme til fordel for dualisme (og og derfor afviser materialismen som sådan).

Idealet forstås af Ilyenkov som " ... et subjektivt billede af den objektive virkelighed, det vil sige en afspejling af den ydre verden i form af menneskelig aktivitet, i form af hans bevidsthed og vilje " [23] . Ilyenkov blev styret af Marx' velkendte ord om idealet som materialet "transplanteret ind i det menneskelige hoved" og "forvandlet af det" [24] . Baseret på den metodologi, Marx brugte i analysen af ​​vare-penge-relationer (penge som den "ideelle virkelighed" i vareverdenen), udviklede Ilyenkov begrebet "ideal" som en repræsentation ("objektiv repræsentation") dannet i processen af subjekt-praktisk menneskelig aktivitet - sådan et ejendommeligt forhold mellem materielle objekter (ting, processer, begivenheder, tilstande), når en af ​​dem, forbliver sig selv, fungerer som repræsentant for et andet objekt - dets "universelle natur", invariante regelmæssighed. Ilyenkovs term "ideal" refererer til forholdet mellem mindst to forskellige ting, hvoraf den ene repræsenterer essensen af ​​den anden som en form for menneskelig aktivitet. For at udtrykket af en tings essens skal være ideel, skal materialet til den være den socialt betydningsfulde krop af en anden ting. Tingen overlader sådan set sin "sjæl" til denne anden ting, så den gør den til sit symbol . Således repræsenterer en diplomat ikke kun realistisk, men også symbolsk sit land, penge repræsenterer værdien af ​​alle varer, og ord repræsenterer  betydningen af ​​forskellige ting i kulturen. således, efter Ilyenkovs logik, " ... realiseres idealet i symbolet og gennem symbolet, det vil sige gennem ordets ydre, sanseligt opfattede, synlige eller hørbare krop ." Idealets krop er således enhver ting skabt af mennesket, som formidler relationer mellem mennesker og derved påtager sig de funktioner, der er nødvendige herfor, herunder symbolske.

Idealet er således en repræsentation i en anden, og gennem en anden svarer denne repræsentation desuden på den ene eller anden måde til sagens væsen, og denne repræsentation, der er en del af menneskelivets sociale produktion, bliver derved frembragt som sådan. ikke af hjernen , men gennem hjernen. Idealet har ifølge Ilyenkov en sociohistorisk karakter, hvor det grundlæggende adskiller sig fra den biologiske karakter af fænomenerne i den enkelte menneskelige psyke. Med andre ord er den menneskelige bevidsthed ideel, men idealet er ikke begrænset til fænomenerne individuel menneskelig bevidsthed, og ikke ethvert fænomen i den menneskelige psyke er ideelt. Desuden kan idealet på ingen måde reduceres til den mekaniske summering af "individers mentale tilstande." Ilyenkovs holdning til disse spørgsmål er i modsætning til den snævert empiriske fortolkning af idealet som et fællesnavn for ethvert mentalt fænomen, der er almindeligt i øens filosofiske tradition ( Locke , Berkeley , Hume og andre). Idealet kommer derfor til udtryk i de former for menneskelig viden, " ... som ikke er betinget og forklaret af den personlige psykofysiologi, men af ​​noget meget mere alvorligt, noget der står over den individuelle psyke og er fuldstændig uafhængigt af det." Idealet omfatter således et kompleks af fænomener, der har objektivitet (uafhængighed af individuel menneskelig viden). Disse omfatter normerne for hverdagskultur, sprog, juridiske normer, principper for tænkning og så videre, med andre ord, alle de virkelighedsfænomener organiseret på en særlig måde, som en person lærer fra fødslen, i en færdig form. Idealet hører med andre ord helt til den historisk etablerede offentlige (kollektive) bevidsthed hos mennesker.

Direkte afsløres denne magt af den sociale helhed over individet og virker i form af staten, det politiske samfundssystem, i form af et system af moralske, etiske og juridiske restriktioner, normer for social adfærd og, yderligere, æstetiske , logiske og andre standarder og kriterier.

- Ilyenkov E. V. Ideal // Philosophical Encyclopedia. - T. 2.

I processen med at producere et ideelt produkt af en person i sit liv, udfører en person en handling af idealisering af virkeligheden (processen med at transformere materialet til det ideelle), og med fremkomsten af ​​idealet bliver det til gengæld en betingelse for materiel produktion (handlingen af ​​materialisering eller objektivering af idealet). Denne kontinuerlige proces med materialets overgang til det ideelle og omvendt er underlagt særlige dialektiske mønstre, der giver anledning til flere og flere nye cyklusser og er kun karakteristisk for "menneskets sociale og historiske liv". Ud fra dette er det ideelle og det virkelige dialektiske kategorier, som hver især kun kan forstås i et dialektisk modstridende samspil.

Bevidsthed og vilje fungerer i denne forbindelse som former for ideel assimilering af mennesket af kulturens verden.

Især D. Backhurst , hovedforskeren af ​​Ilyenkovs arv i den engelsktalende verden, anser det for nødvendigt at bringe idealbegreberne tættere på platonismen , og T. Rockmore ser i dette begreb et skæringspunkt med Poppers "kosmologiske pluralisme" [25] .

Identitet af væren og tænkning

Et af hovedproblemerne, som tænkeren kæmpede med, var fjernelsen af ​​den kartesiske dikotomi af det subjektive og det objektive, bevidsthed som noget rent "indre" og ydre virkelighed. Oversat til videnskabens sprog defineres dette problem som forholdet mellem viden (et sæt begreber, teoretiske begreber og så videre) og emnet for denne viden. Problemet i dets klassiske form blev formuleret af R. Descartes som tænkningens uforenelighed, åbenbaret i begreber, og tingenes væsen, bestemt gennem deres forlængelse [26] . I denne henseende udviklede Ilyenkov, efter ideen om Spinoza, hvor tænkning og udvidelse ikke præsenteres som to stoffer , men som " ... to attributter, der udtrykker det samme stof ", ideen om "identiteten af væren og tænkning", idet man husker på, at tænkningens indhold (og bevidstheden generelt) ikke karakteriserer bevidstheden, men den reelle objektivitet i sig selv. Disse filosoffers ideer var i modstrid med den officielle fortolkning af den " leninistiske teori om refleksion ", som blev vedtaget i den sovjetiske filosofi, for hvilken han blev udsat for ideologisk kritik. Samtidig kan man spore hans ideers nærhed til traditionen for "direkte realisme", som var indflydelsesrig i det 20. århundredes filosofi. Samtidig understregede Ilyenkov, at virkeligheden er givet til den menneskelige bevidsthed i form af hans aktivitet, udvikle traditionen fra Fichte , Hegel og Marx og give en filosofisk fortolkning af den psykologiske aktivitetsteori udviklet af indenlandske videnskabsmænd ( S.L. Rubinshtein , L.S. Vygotsky , A.N. Leontiev ). I samme sammenhæng kan begrebet idealet forstås, som af Ilyenkov fortolkes som en persons evne til at opbygge sin aktivitet i overensstemmelse med formen af ​​enhver anden krop, såvel som med udsigten til at ændre denne krop i kulturens udviklingsforløb. Sidstnævnte er den oprindelige form for idealvæsen, som derfor i begyndelsen og oprindeligt ikke eksisterer i hovedet på en person, ikke i hans sind, men i historisk udviklende former for aktivitet i kulturen. Dette giver nøglen til at forstå både idealets subjektive former og den menneskelige personlighed. Hans løsning på problemet, idet han fjernede den traditionelle filosofiske dikotomi af psykologisme og antipsykologisme, blev også erklæret oprør, da det ikke passede ind i den primitive psykologisme i den officielle fortolkning af dialektisk materialisme. Samtidig havde dette koncept en indvirkning på teorien og praksisen inden for huslig typhlo -surdo-pædagogik , især på studiet af problemet med den mentale (personlige) udvikling af et døvblind-stumt barn (værker af A. I. Meshcheryakov ).

Pædagogisk aktivitet

Udviklingen af ​​problemerne med menneskets universalitet og dets fantasi fik Ilyenkov til at vende sig til spørgsmålene om personlighed og kreativitet, baseret på K. Marx og F. Engels teoretiske begrundelse for behovet for en universel, omfattende og harmonisk udvikling af individet. Ifølge Ilyenkov åbenbarer en personlighed sig under den betingelse, at et individ frembringer et bestemt generelt produkt, der har en fornyende effekt på andre individers skæbne. Et individ kan overgå kollektivet i dets forhåbninger, hvis det er styret af forældede modeller og normer for aktivitet. Det unikke ved en sand personlighed ligger ifølge Ilyenkov netop i, at den på sin egen måde åbner noget nyt for enhver. Begreberne personlighed, frihed og talent er ifølge Ilyenkov synonyme. Ilyenkov udviklede særlige spørgsmål om psykologi og pædagogik. Han gav en filosofisk begrundelse for undervisningssystemet for døvblinde, skabt af I. A. Sokolyansky og A. I. Meshcheryakov . Ilyenkov udgav en række værker afsat til mental uddannelse af studerende, analyserede originaliteten af ​​typer tænkning i deres forbindelse med forskellige former for kultur. Ilyenkov udviklede ideer om den kulturelle og historiske karakter af menneskelige mentale funktioner og evner, såvel som om uddannelsens udviklingsfunktion. Almindeligt kendt var især Ilyenkovs artikel "Skolen skal lære at tænke!" (1964) om folkeskolens funktioner [27] . Siden slutningen af ​​1960'erne deltog Ilyenkov i eksperimenter udført af A.I. Meshcheryakov i Zagorsk kostskolen for døv-blinde-stumme børn (nu byen Sergiev Posad). Ilyenkov skrev en række værker, hvori han underbyggede, at selv blinde og døve fra fødslen til sidst kan blive fuldgyldige medlemmer af samfundet med den rette metode til uddannelse og træning. Siden 1971, med deltagelse af Ilyenkov, blev der udført et eksperiment med undervisning af fire døv-blinde-stumme studerende af Meshcheryakov ved Det Psykologiske Fakultet ved Moskva State University [28] . Efter Meshcheryakovs død i 1974 overvågede Ilyenkov uofficielt træningen af ​​kvartetten. En af hans studerende, døvblinde A. V. Suvorov , formåede at dimittere fra Det Psykologiske Fakultet ved Moscow State University og efterfølgende forsvare sin kandidat- og doktorafhandling.

Socio-politiske synspunkter

I midten af ​​1960'erne fik Ilyenkov mulighed for at deltage i en række internationale kongresser, især i Salzburg og Prag . Ilyenkov blev ikke sendt til symposiet ved University of Notre Dame i USA, men teksten til hans rapport blev offentliggjort i samlingen af ​​materiale fra symposiet. I teserne "Marx og den vestlige verden" rejser især Ilyenkov det vigtige problem med fremmedgørelse . Idet Ilyenkov appellerer til Marx, erklærer han samtidig, at under socialismen blev overvindelsen af ​​fremmedgørelsen ikke gennemført.

Ifølge Marx er den formelt-juridiske "socialisering af ejendom" indført af den politiske revolution imidlertid kun det første (omend nødvendigvis det første) skridt, det er kun det første stadium af virkelig "socialisering". Det skaber kun formelle - juridiske og politiske - forudsætninger for den reelle "tilegnelse fra en person af rigdom fremmedgjort fra ham."

- Ilyenkov E.V. Marx og den vestlige verden .

Ifølge Ilyenkov skulle den sande overvindelse af arbejdets fremmedgørelse komme med transformationen af ​​privat ejendom til " ethvert individs, hvert medlem af dette samfunds virkelige ejendom". Ilyenkov troede seriøst på muligheden for at opbygge kommunismen om tyve år, og da den periode, der var angivet i CPSU-programmet , nærmede sig , som ingen undtagen ham huskede, oplevede han uoverensstemmelsen mellem virkelighed og ideologi som et personligt nederlag [29] . Han havde det svært med den kinesisk-vietnamesiske krig i 1979, som var i modstrid med hans kommunistiske ideer [13] .

Legacy

Problemerne udviklet af Ilyenkov blev videreført af hans elever og ligesindede, især S. N. Mareev , A. D. Maidansky og andre. Hans arbejde er blevet studeret af en række udenlandske forskere, de førende eksperter i Ilyenkovs teoretiske arv er Vesa Oittinen (University of Helsinki) og David Buckhurst (Queens University, Canada). Siden 1991 har hans elever afholdt de årlige Ilyenkov-læsninger [30] , hvor videnskabsmænd fra Tyskland, Finland, Storbritannien, Canada og USA deltager.

I 2019 begyndte udgivelsen af ​​de samlede værker af Ilyenkov i 10 bind.

Hovedværker

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maydansky A. D. Ilyenkov: Biografi  = Datoer for liv og arbejde // “Læser Ilyenkov ...”  : Forfatterens hjemmeside / A. D. Maidansky . - 2001. - April.
  2. ↑ 1 2 Evald Vasilyevich Ilyenkov / Pod. udg. V. I. Tolstykh. - M . : ROSSPEN, 2009. - (Ruslands filosofi i anden halvdel af det 20. århundrede)
  3. ↑ 1 2 3 4 Artikel Arkiveret 19. december 2013 på Wayback Machine på webstedet for Det Filosofiske Fakultet ved Moscow State University
  4. ↑ Ilyenkov E. V. Nogle spørgsmål om materialistisk dialektik i K. Marx' arbejde "On the Critique of Political Economy" Arkiveksemplar af 14. oktober 2012 på Wayback Machine
  5. ↑ Møder, samtaler, interviews . Hentet 24. december 2021. Arkiveret fra originalen 24. december 2021.
  6. ↑ E. V. Ilyenkov: Personlighed og kreativitet. - M. , 1999. - S. 9.
  7. ↑ Evald Ilyenkov, Valentin Korovikov . Passion for teserne om filosofifaget 1954-1955 . - M. : Kanon, 2016. Arkiveret kopi af 6. september 2019 på Wayback Machine
  8. ↑ Rumyantsev A. M. Om resultaterne af kontrollen fra Det Filosofiske Fakultet ved Moscow State University (april 1955) Arkiveksemplar af 20. december 2013 på Wayback Machine
  9. ↑ Maidansky A. D. "Russisk europæisk" E. V. Ilyenkov og vestlig marxisme  // Filosofiens spørgsmål. - 2015. - Nr. 3 . - S. 93-100 . Arkiveret fra originalen den 6. august 2016.
  10. ↑ RGASPI. - F. 586. - Op. 1. - D. 234. - L. 15.
  11. ↑ Læser Ilyenkov . Biografi . caute.tk . Hentet 25. juli 2016. Arkiveret fra originalen 22. juli 2019.
  12. ↑ Ilyenkov E. V. Om spørgsmålet om tænkningens natur (baseret på analysen af ​​tysk klassisk dialektik) Arkivkopi af 14. oktober 2012 på Wayback Machine
  13. ↑ 1 2 Mareev S. N. Møde med filosoffen E. Ilyenkov Arkiveksemplar dateret 23. november 2018 på Wayback Machine  - M .: Erebus, 1997. - 192 s.
  14. ↑ "Smertecenter" . Dato for adgang: 23. oktober 2011. Arkiveret fra originalen 20. december 2013.
  15. ↑ A. Rozhkov. Ilyenkov (19. november 2019).
  16. ↑ Grav af E. V. Ilyenkov på Novodevichy-kirkegården . Dato for adgang: 23. oktober 2011. Arkiveret fra originalen 20. december 2013.
  17. ↑ Til minde om Andrey Illesh » Vladimir Kudryavtsevs hjemmeside . Hentet 26. august 2021. Arkiveret fra originalen 26. august 2021.
  18. ↑ Evald V. Iljenkov. La dialettica dell'astratto e del concreto nel Capitale di Marx (traduzione dal russo di Vittorio Strada e Alberto Sandretti, prefazione di Lucio Coletti) .. - Milano: Feltrinelli, 1961. - C. LIX + 246.
  19. ↑ Ilyenkov E.V. Ideal . Filosofisk encyklopædi. Hentet 16. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2017.
  20. ↑ Ilyenkov E. V. Problemet med idealet i filosofi: artikel 1  // Filosofiens spørgsmål. - 1962. - Nr. 10 . - S. 118-129 . Arkiveret fra originalen den 23. august 2017.
  21. ↑ Ilyenkov E. V. Problemet med idealet i filosofi: artikel to  // Filosofiens spørgsmål. - 1963. - Nr. 2 . - S. 132-144 . Arkiveret fra originalen den 23. august 2017.
  22. ↑ Ilyenkov E. V. Idealets problem  // Filosofiens spørgsmål. - 1979. - Nr. 6 . - S. 128-140 . Arkiveret fra originalen den 23. august 2017.
  23. ↑ Perfekt . Filosofisk encyklopædi. Hentet 25. juli 2016. Arkiveret fra originalen 6. marts 2016.
  24. ↑ E. V. Ilyenkov: Personlighed og kreativitet. - M. , 1999. - S. 74.
  25. ↑ Rockmore T. Ilyenkov om idealet, objektiveringen og værdien  // Filosofiens spørgsmål. - 2015. - Nr. 5 . - S. 108-116 . — ISSN 0042-8744 . Arkiveret fra originalen den 6. august 2016.
  26. ↑ Ilyenkov E. V. Spørgsmålet om identiteten af ​​tænkning og væren i præ-marxistisk filosofi (1964). Hentet 16. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 9. september 2017.
  27. ↑ Ilyenkov E.V. Skole bør lære at tænke! (1964). Hentet 25. juli 2016. Arkiveret fra originalen 26. august 2016.
  28. ↑ E. V. Ilyenkov: Personlighed og kreativitet. - M. , 1999. - S. 178.
  29. ↑ Pavel Kuznetsov . Spøgelsernes tilbagevenden: nymarxisme? nykommunisme? // Stjerne . - 2017. - Nr. 7. Arkiveret kopi af 24. juli 2017 på Wayback Machine
  30. ↑ Konferencer . Hentet 23. oktober 2011. Arkiveret fra originalen 20. juli 2019.

Litteratur


Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier