Iversky Kloster (Samara)

I 1850 blev der grundlagt et religiøst samfund for kvinder i Samara, som fik kejserlig godkendelse i 1855. Takket være en vellykket udvikling blev samfundet i 1860 omdannet til et kloster, hvor der i begyndelsen af det 20. århundrede boede omkring 400 nonner og novicer. Et hospital, en skole og forskellige værksteder fungerede i klostret, hvor Samara-banneret også blev lavet . Gudstjenester blev udført i tre klosterkirker, hvor helligdomme, der var æret i Samara, blev holdt: billedet af Guds Moder "Jerusalem" og billedet af Guds Moder "Iberian" , som gav navnet til klostret . Omkring tusind mennesker blev begravet på klosterkirkegården, herunder mange fremtrædende borgere. Klosteret var et betydeligt arkitektonisk ensemble, som i høj grad bestemte Samaras udseende, især fra Volga [1] .

Efter etableringen af sovjetmagten eksisterede klostret i nogen tid under dække af en syartel , men først blev alle værdigenstande beslaglagt, og i 1925 blev klostret lukket. I begyndelsen af 1930'erne blev Assumption Monastery Church, den næststørste kirke i Samara, sprængt i luften, og beboelsesbygninger blev bygget i stedet for. Klokketårnet, klosterhegnet, nogle bygninger blev også ødelagt, kirkegården blev ødelagt, forskellige organisationer blev anbragt i de overlevende kirker, bygningerne blev overført til arbejdere i lokale virksomheder til boliger.

Genoplivningen af klostret begyndte i 1992, da de overlevende kirker og en del af de overlevende bygninger, der er anerkendt som et arkitektonisk monument af regional betydning, blev overført til den ortodokse kirkes etablerede klostersogn. Klosterkirkerne blev restaureret og restaureret, klosterets klokketårn blev restaureret på sin oprindelige plads med bevarelsen af det 19. århundredes udseende, et nyt tempelkapel blev bygget, sikkerheds- og redningsarbejde blev udført i klosternekropolis. I øjeblikket har klostret et bibliotek for sognebørn, guldbroderi og ikonmalerværksteder. I 1999 blev klostret besøgt af patriarken af Moskva Alexy II , siden 2001 har relikvier af den lokalt ærede Sankt Alexander Chagrinsky været opbevaret i klostret .

Historie

Baggrund

I XVI-XVIII århundreder i Samara var der et kvindeligt Spaso-Preobrazhensky-kloster . I 1764, efter Catherine II 's dekret " Om opdelingen af kirkegods ... ", blev klostret afskaffet, og nonnerne blev overført til Simbirsk Spassky-klosteret [2] . I byen opstod en bevægelse af de såkaldte "sorte-øjne-cellebetjente" - kvinder, der forsøgte at ligne nonner i både tøj og livsstil, men ikke aflagde klosterløfter . I 1829 forsøgte cellebetjentene at få tilladelse til at åbne et kvindeortodoks samfund i byen, men initiativet blev ikke støttet af hverken byfolk eller stiftsledelsen [3] .

Efterhånden begyndte ideen om at skabe et sådant fællesskab at nyde støtte blandt bybefolkningen. Samara- landinspektøren , titulær rådgiver M. I. Fedorov [3] gjorde meget for at grundlægge samfundet , som aktivt overbeviste bybefolkningen om behovet for at åbne samfundet. Han tiltrak til sin side præsten for Assumption Church S. M. Belsky og ærkepræsten for Kazan-katedralen I. G. Khalkolivanov , købmændene Baranov og Plotnikov, adelsmanden Putilov og mange andre [4] . Til det fremtidige samfund donerede han også sin grund i udkanten af byen med et areal på 100 gange 60 sazhens i området Mechetnaya Street [5] . Med tiden, takket være støtten fra fremtrædende borgere, blev ideen om at åbne et samfund accepteret af næsten alle ortodokse Samara-beboere [6] .

Foundation

I januar 1850 indgav bybefolkningen en andragende til biskoppen af Simbirsk Theodotius [kommentar. 1] om åbningen af et kvindesamfund i Samara til minde om det ødelagte kloster [6] , hvilket indikerer, at allerede 38 kvinder ønsker at hellige sig klosterlivet [5] . Det blev rapporteret, at der bor en hel del forskellige slags sekterister og skismatikere af forskellige overbevisninger i Samara, og skabelsen af et ortodoks samfund, hvis ikke udrydde sekterisme, vil svække det markant [6] . Theodotius videresendte andragendet til den hellige synode og ledsagede det med hans andragende, hvilket indikerede nødvendigheden, aktualiteten og fordelene ved at åbne et samfund i Samara [6] .

Kirkemødet bad om oplysninger om, hvordan det nye fællesskab ville blive finansieret [7] . For at løse dette problem dannede bysamfundet et udvalg af tillidsmænd for det fremtidige samfunds anliggender, som omfattede den kollegiale assessor Bogoroditsky, købmanden P. G. Baranov, den officielle M. I. Fedorov, ledet af katedralens ærkepræst I. G. Khalkolivanov [8] . Et byabonnement blev organiseret for at skaffe midler til oprettelsen af et fællesskab [7] .

For sin del tillod biskop Theodotius oprettelsen af to kapeller med krus knyttet til dem for at rejse penge [9] . Den ene var på Troitsky-markedet, den anden på bredden af Volga i transportområdet. Derudover blev der udstedt fire hæftede bøger til indsamling af donationer, hvormed flere søstre rejste rundt i Rusland og endda besøgte Sibirien. Theodotius deltog også i reguleringen af det indre liv i samfundet [10] , for hvilket han på hans anmodning blev sendt et særligt charter fra Nizhny Novgorod Spiritual Consistory, som havde ansvaret for fire sådanne samfund . Charteret bestod af 49 paragraffer og bestemte livsstilen, orden i samfundet, forholdet mellem søstre, søstrenes adfærd osv. [11]

Det viste sig, at stedet, der var formodet for samfundet af Fedorov, var ubelejligt. Byen udviklede sig i den retning og truede snart med at omringe samfundets område med huse og godser af borgere. Derudover var der ingen drikkevandsboringer , og territoriets afsides beliggenhed fra Volga og Samara skabte for mange vanskeligheder med samfundets vandforsyning [12] . Og selvom købmanden Evdokia Sinyagina, embedsmændene P. Sukhova og O. Timasheva og handelsmanden M. I. Nazarov var klar til at donere deres ejendom på Mechetnaya Street [13] [7] til det planlagte kloster , hentede de fremtidige beboere i klostret en nyt sted [12] . Nu var det planlagt at skabe et kloster uden for byen, ikke langt fra Strukovsky-haven , som på det tidspunkt var dets yderste punkt, ved bredden af Volga. Så var det en ødemark, bevokset med buske, med stenet jord på steder [14] og lavt underjordisk vand [12] . Generelt var stedet bekvemt til indretning af køkkenhaver og en have [13] og tilstrækkeligt isoleret fra byen, hvilket svarede til ideen om klosterliv [12] .

Forvalterne i det fremtidige samfund var enige i det foreslåede sted [12] . Efter Fedorovs eksempel købte købmændene M. N. Nazarov, I. N. Sinyagin og andre byfolk disse godser og donerede dem til samfundet [15] . Senere skrev Samara Diocesan Gazette om bybefolkningens donationer af jord:

... til gavn for samfundet var der ved at blive forberedt en donation af steder, som var svær at forvente og forudse, men som direkte indikerede Guds Forsyns særlige omsorg i forhold til samfundet i de første stadier af dets begyndelse ...

- "Samara Diocesan Gazette", 1880, nr. 1

Den 14. september 1850 ankom biskop Theodotius til Samara, hvor han indviede det sted, der var tildelt fællesskabet, og lagde en sten i fundamentet til klostrets fremtidige kirke [16] , og velsignede de fremtidige beboere med ikonet for Moderen. af Jerusalems Gud [17] . Næste dag begyndte byggeriet [18] . De søstre, der havde deres egne midler, blev bygget for deres egen regning, dem der ikke havde, med hjælp fra velgørere og tillidsmænd. I november var den første bygning allerede klar, hvoraf den ene halvdel var afsat til celler , og den anden til et kapel , hvor de ikoner og kirkeredskaber, der var doneret til samfundet, blev overført [19] . Treenighedskirken gav samfundet en klokke på fire pund til at kalde til bøn [19] . I slutningen af 1850 indviede ærkepræsten i Kazan-katedralen i Samara I. G. Khalkolivanov [19] kapellet , afgang af nattevagter og timer begyndte [8] .

Selvom samfundet blev skabt til minde om Frelserens Transfiguration Monastery, og biskoppen velsignede det med Jerusalem-billedet af Guds Moder, men med de fremtidige indbyggeres samtykke fik det navnet Iverskaya , som opfyldelse af ønsket af Elabuga - købmanden E.I. Iverskaya" i en dyrebar løn [20] . De første beboere i samfundet valgte M. Ya. Yanov som deres chef. Tilbage i 1834 foretog hun sammen med flere andre cellebetjente en tur til hellige steder, herunder klostre, og studerede deres levevis og ledelsesprincipper [5] .

I 1851 var samfundet et kapel med beboelse i det, samt to små udhuse med celler. I alt boede omkring 40 søstre i klostret. Gudstjenesterne blev udført først af præsterne i Kazan- og Treenighedskirkerne [10] , derefter af de udskiftede præster fra Kazan-katedralen [21] . Den 28. marts ankom den første biskop af det etablerede Samara bispedømme, Eusebius , til Samara . Han fortsatte sagen om den officielle åbning af samfundet og meddelte synoden, at der allerede bor op til 100 mennesker i forskellige aldre og rækker i samfundet, og at klostret har op til 7 tusind rubler kapital og 5 tusind rubler af forskellige bidrag [ 21] . For at åbne samfundet hurtigst muligt overdrev biskop Eusebius imidlertid enten tallene mærkbart eller angav den kapital, der var lovet til samfundet efter dets grundlæggelse, og som faktisk ikke var tilgængelig, da samfundet i virkeligheden i 1855 kun havde 500 rubler fra sognet for offentlig velgørenhed [22] .

I begyndelsen af 1855 var det kommunale område begrænset til en lille grund på 120 × 60 sazhens [23] , hvorpå der var et tempel "med et elendigt sakristi og samme inventar", 3 træbygninger 12 sazhens lange, 3 træbygninger udhuse 6 sazhens lange, alle på stenfundamenter [24] . Bygningerne var dækket af træ, rummene var trange. Abbedissen slog sig ned i en af bygningerne, søstre blev indkvarteret i to bygninger og to udhuse, et udhus blev brugt som refektorium . Maden blev tilberedt på bekostning af søstrene selv. Der var også en lade , et vaskerum , et vognhus , en stald , to kældre og et vagthus. Fire klokker hang på fire søjler på klokketårnet, hvoraf den største var 8 pund og 4 pund i vægt [ 22] .

Fællesskab

Under biskop Eusebius

Den 12. marts 1855 godkendte kejser Alexander II den hellige synodes beslutning om accept af det iberiske kvindesamfund i Samara under de åndelige og civile myndigheders jurisdiktion og protektion [25] . Den 20. april blev M. Ya. Yanova officielt udnævnt til samfundets abbedisse , den 24. april stod det færdigt [21] og den 27. april blev samfundets [24] første tempel indviet i ibererens navn Ikon for Guds Moder , omdannet fra et klosterkapel. Fra det øjeblik begyndte samfundet at udvikle sig hurtigt [24] . Snart voksede klosterets område til næsten 7 acres . En del af jorden blev taget væk af bysamfundet, idet de betalte erstatning til ejerne af godsgrunde eller udlodde dem andre steder. Fællesskabet indløste en del af det på egen hånd ved at bruge donerede midler [12] .

Byggeriet begyndte på de nye territorier, inden for et år fra tidspunktet for officiel godkendelse blev flere nye bygninger til søstrene bygget, alle på stenfundamenter, der målte 10-12 sazhens i længden og 5-6 sazhens i bredden. Bygningerne blev bygget i pooling : hver nyankomne søster skulle for egen regning bygge en celle til sig selv, som forblev hendes ejendom [22] , og blev efter døden overført til en slægtning, hvis hun var i klostret, eller overgik til fællesskabets bortskaffelse [26] . I praksis investerede 20-40 søstre i opførelsen af en ny bygning, som blev opdelt i celler ud fra opgørelsen af bopælen for 2-4 søstre i hver. Yderligere reparation af bygningen blev overdraget til samfundet [26] . Omtrent den samme bygning blev bygget til det kommunale præsteskab : med fire beboelsesrum, udendørs tjenester, indhegnet fra resten af det kommunale område [22] . Men på grund af bygherrernes uerfarenhed, den alt for høje konstruktionshastighed og manglen på midler, begyndte skroget, der var uden kappe og upudset , allerede i midten af 1870'erne at kræve dyrt eftersyn [26] .

I 1855 modtog klostret en donation fra Alatyr- købmanden F.S. Shchekin: en grund på 150 acres på højre bred af Volga med agerjord , løvskov og kalkstensbjerge [ 26] . Dette var dog ikke nok til pålideligt at sikre fællesskabets eksistens, midlerne var kun nok til underhold, der var ingen grund til at tale om vækst og udvikling [27] .

Under biskop Theophilus

Udnævnt til Samara i 1857, anså biskop Theophilus , efter at have besøgt samfundet, dets økonomiske forhold uacceptabelt og fandt nye kilder til midler. Han tillod at Jerusalem-ikonet blev båret rundt i bybefolkningens huse, ledsaget af et kommunalt præsteskab og kor . Religiøse Samara-beboere kunne lide dette foretagende, hver velhavende borger ønskede at holde en bønsgudstjeneste derhjemme med et ikon, der var æret som mirakuløst, hvorefter han normalt gavmildt takkede præsten, sangerne og selve klostret. Theophilus fandt også en anden kilde til midler til samfundet. Han tillod at åbne en kirkegård på territoriet , hvor det var tilladt at begrave lægfolket , med forbehold for et bidrag til samfundet på en sum penge på 100 eller flere rubler. Theophilus gav også det iberiske samfund monopolretten til at fremstille prosphora til alle Samaras templer, hvilket også indbragte meget store summer [27] . Endelig gav stiftsmyndighederne menigheden 3-4 båndbøger til indsamling af donationer, hvormed søstrene samlede betydelige summer rundt i landet til klostret [28] .

Den forbedrede økonomiske situation for klostret gjorde det muligt at åbne et ekstra alter i den iberiske kirke . Søstrene, som boede i templets kælder, blev placeret i celler i celler, klosterets spisekammer blev flyttet fra den nordlige del af fundamentet til den sydlige, og den 13. juli 1857 blev Jerusalems kapel indviet i den nordlige . Nu kunne novicerne deltage i gudstjenesten om morgenen og bruge al yderligere tid på at arbejde til gavn for fællesskabet, uden at afbryde deltagelse i liturgien, tilstrømningen af pilgrimme steg også, og deres tilbud til gavn for fællesskabet steg tilsvarende. [28] . Men den nye gang var lille, trang og mørk, på helligdage og søndage var der på grund af tilstrømningen af mennesker en frygtelig indelukket i den, hvor selv lysene foran ikonerne ikke brændte, men flimrede og nogle gange gik ud, måtte pilgrimmene ud i den friske luft lige ved gudstjenesterne [29] , så et år senere blev en ny, mere rummelig Sretensky-kirke anlagt.

Den 26. september 1859 henvendte abbedissen sig til biskop Theophilus med et andragende, hvori hun "tiggede Vladyka om ikke at efterlade dem - forældreløse børn med sin faderlige barmhjertighed og med sin ærkepastorale anmodning - for at bede om tilladelse fra enhver til at åbne tonsur i det samfund, der er betroet til hende." Hertil svarede biskoppen, at samfundet først skal hæves til klosterniveau, og først derefter skal man bede om tonsur [30] .

Andragendet om at omdanne samfundet til et kloster blev indgivet til synoden den 24. januar 1860. Og igen anmodede Kirkemødet om oplysninger om samfundets økonomiske situation. Abbedissen, på trods af at de 150 tiende, der blev doneret til klostret, ikke pålideligt kunne skaffe den [30] , og der kun var 7 tusind rubler [31] af anden kapital til 190 levende søstre, udtalte, at hun ikke regnede med en løn fra statskassen, og at hun havde fællesskabsindhold finder tilfredsstillende. Klostergejstligheden, bestående af to præster og en diakon , som ikke modtog nogen løn eller tillæg og kun eksisterede på tilbud fra byens borgere, udtalte også, at de ikke bad om løn fra statskassen, selv om samfundet blev forhøjet til status for et kloster [30] . Den eneste anmodning fra samfundet var tildeling af høenge , som klostret ikke havde, men som det havde brug for, da det havde 10 arbejdere og kvæg [31] .

Kloster

Den 18. juni 1860 godkendte Alexander II den hellige synods beslutning om omdannelsen af Samara-samfundet til et cenobitisk kloster [32] .

Samtidig blev der givet tilladelse til, at 20 søstre og abbedissen blev tonsureret ind i kappen . Heraf kom en fra gejstligheden , to fra adelen , fire fra købmandsklassen , to bondekvinder og resten fra filisterne . Alder varierede fra 40 til 60 år. Den 21. august fandt klostertonsuren sted, og en uge senere, den 21. august [31] fandt åbningsceremonien for klostret sted, som fandt sted i overværelse af byens præster, civile myndigheder og med en stor skare af mennesker. Priorinde Maria Yanov, der tog navnet Margaret som kloster, blev ophøjet til rang af abbedisse [33] . Efter ordre fra stiftsmyndighederne blev klostrets charter suppleret med yderligere 17 paragraffer hentet fra charteret for Saratov Hellige Kors Kloster [34] .

Den 8. februar 1861, ved et regeringsdekret, blev de enge , som abbedissen anmodede om , samt fiskeri , tildelt klostret . Disse lande lå omkring 7-8 miles fra Samara og tilhørte ifølge legenden engang klostret for Frelserens Transfiguration, som tillod det iberiske kloster at betragte sig selv som arvinger til det afskaffede kloster. En lignende begæring om tildeling af en melmølle til klostret , også støttet af biskop Theophilus, fik dog ikke held, sagen trak ud til biskoppens død i 1866, og derefter blev den efterladt uden tilfredshed [35] . Derefter overførte borgmesteren i Samara og en af klostrets konstante donorer, købmand V. Bureev , skuffet over regeringens afvisning , til klostret en grund lejet af ham fra byen i 99 år, som stødte op til klostret. enge [35] . Der blev plantet en frugthave med æbletræer og kirsebær på stedet , der blev plantet hindbær , plantet kartofler , kål , agurker osv., der blev også bragt slået hø hertil , der var op til 50 bistader . Til husholdning blev der bygget en gård på stedet , hvori 10-15 søstre og lejearbejdere boede [36] .

Under biskop Gerasim

I 1866 overtog biskop Gerasim sædet i Samara . Efter at have besøgt det iberiske kloster opdagede han, at selv om det officielt kaldes et cenobitisk kloster, så klædte alle dets indbyggere sig på, tog sko på, spiste, opvarmede og oplyste for egen regning, ikke med undtagelse af de ældre. Der var ikke noget fælles måltid , og spisestuen blev kun brugt til skræddersyede begravelsesmiddage ved begravelser på klosterkirkegården [37] . Biskoppen beordrede abbedissen til at åbne et fælles måltid for enhver pris, og i fremtiden svarer klostret til titlen cenobitisk. Klostret havde dog ikke økonomisk mulighed for at opfylde ordren, alle midlerne blev brugt på opførelsen af Sretensky-kirken og stenklosterhegnet [37] .

Igen blev klostret reddet af filantroper. Adelsdamen M.A. Vasilyeva donerede efter sin skriftefader Hieromonk fra Bispehuset Nikolai 2.000 rubler til åbningen af et fælles måltid i klostret samt 10 hektar god agerjord til såning af hvede fra hendes arvegods , forsyner klostret med frø til såning. Den 21. november 1867, i en højtidelig atmosfære, med en religiøs procession , fandt åbningsceremonien sted, som blev udført af den samme hieromonk Nicholas [38] . Åbningen af det fælles måltid havde andre resultater: Antallet og variationen af bestilte måltider steg, og antallet af maddonationer steg. Velgørere, der nu fik lejlighed til at lære klostrets liv bedre at kende, begyndte oftere at give donationer, mængden af donationer af ukrænkelig kapital, som klostret ikke rådede over, men renterne, hvoraf gik til dets fordel, præsteskabets eller nonnernes fordele, steg betydeligt [39] .

I september 1867 blev kapellet indviet af biskop Gerasim , og i september 1869 hovedalteret i Sretensky-kirken. På grund af bispehusets afsides beliggenhed fra katedralen og sidstnævntes tranghed, fejrede hans nåde Gerasim ofte liturgien i den store og lyse Sretensky-kirke om sommeren på helligdage og søndage, nogle gange i fællesskab med de samme klosterpræster . 39] . Her udførte han gudstjenester ved forskellige begivenheder, der var vigtige både for Samara og for hele bispedømmet: lægge grundstenen til en ny katedral , lægge grundstenen til bygningen af det teologiske seminarium , hæve abbeder og abbedisser til rang: hieromonk Aaron med udnævnelsen til Moysky-klosteret , nonnen Rachel - til Buguruslansky , hendes egen søster, nonnen Anatolien og senere nonnen Sofia - til Rakovskiy-klosteret , nonnerne Anastasia - til Nikolaevsky . Den 12. januar 1878 fandt biskop Gerasims sidste bispegudstjeneste i Samara stift sted i samme kirke [40] .

I juli 1874 bad abbedisse Margarita om at gå på pension på grund af sygdom, tab af styrke og udmattelse [41] , på dette tidspunkt i flere år faldt hovedbyrden med at lede klostret på kassereren, først nonnen Evgenia, derefter, efter hendes død [ 42] , Antonin. Kasserer Antonina blev den nye abbedisse den 8. september 1874 [43] . Fra de første dage i sin stilling måtte hun stå over for mange problemer, som hendes forgænger forsømte på grund af svagheden i hendes styrke. Blandt dem er behovet for en større renovering af beboelsesejendomme, der er forfaldet på grund af deres dårlige kvalitet og analfabeter, den samme reparation af mange kolde bygninger i klostret [44] . Det var også nødvendigt at løse problemet med en varm kirke så hurtigt som muligt, da den store Sretensky-kirke var uopvarmet, og den varme iberiske kirke er meget lille, med et endnu mindre og trangt kapel [45] .

Opførelsen af en separat varm kirke blev kompliceret af manglen på en passende grund, der var en platform nær Sretensky-kirken, men den var placeret i den øverste del af klostret, så de gamle kvinder, som hovedsagelig boede i den nederste del af klostret, skulle både om sommeren og om vinteren bestige en høj bakke. Omdannelsen af Sretensky-kirken til en opvarmet kirke var forbundet med den samme ulempe såvel som med betydelige varmeomkostninger for dens ret store bygning. Det blev besluttet at omdanne hele kælderetagen under den iberiske kirke til en separat kirke, hvorved klosterets lagerrum blev fjernet derfra [45] . Til dette skulle den bruge kapitalen på 1000 rubler, testamenteret til den pensionerede stabskaptajn N. P. Lobanov , som døde i 1872, til opførelsen af St. Nicholas kapel i den iberiske kirke [46] . Problemet blev dog løst anderledes.

I marts 1874, i Nice , døde hustruen til E. P. Lappa , en medanklager ved Samara District Court , af tuberkulose . Hendes forældre, Pyotr Vladimirovich Alabin, lederen af Chamber of State Property og den fungerende guvernør i Samara, og hans kone Varvara Vasilievna, besluttede at begrave deres datter på territoriet til Iversky-klosteret, på den sydlige side af Iversky-kirken, bygge en gangkirke over graven, hvortil de skaffede klostret de nødvendige midler [46] . I november blev kapellet bygget og indviet af biskop Gerasim den 24. november [47] til ære for den hellige lige-til-apostlene dronning Elena , den afdødes engel , og den hellige store martyr Barbara , hendes engel. mor [46] . Med fremkomsten af et nyt, ret rummeligt, varmt kapel, ophørte gudstjenesterne i Jerusalems kapel fuldstændig [47] .

Efter en sådan løsning af problemet med templet kunne abbedisse Antonina rette alle sine bestræbelser og midler på at forbedre klostret, ikke kun gennem reparationer, men også gennem en større omorganisering. Alle faldefærdige bygninger blev repareret, pudset indefra, betrukket med hamp og malet udvendigt, tagene blev udskiftet med jern, malet med ir. En del af de gamle bygninger blev demonteret, og i stedet blev der bygget to store bygninger på 15 gange 8 sazhens, indrettet i lighed med de reparerede. Anden sal blev tilføjet rektors bygning, præstehuset blev istandsat, og en stor en-etages stenbygning blev bygget. Indhegningen af klostret med en høj stenmur blev afsluttet, Sretensky-kirken blev malet hvid på ydersiden, de såkaldte lanterner var fastgjort til dets indgange for at beskytte indgangene mod dårligt vejr, forgyldningen på templernes kors var opdateret. Et vandrør dukkede op i klostret , en kirkeskole blev åbnet, en melmølle blev indrettet i kvæggården . Bygningerne på klostergården blev også renoveret [48] .

Klosteret fortsatte med at være populært blandt folket. Mange velgørere efterlod ham ejendom ved testamente eller arrangerede noget nødvendigt for deres egen regning. Så i 1880 fik klostret ifølge en vis Glafira Gorbunovas vilje en gårdplads med et udhus overfor katedralen, senere blev det solgt for 1000 rubler på grund af afstanden fra klostret. I 1879 byggede købmand Paraskeva Shikhobalova for egen regning et rummeligt træ, men på et stenfundament, to-etagers hospital til klostret [49] med 15 senge [50] .

Abbedisse Antoninas hovedarbejde var opførelsen af et stenklokketårn og en varm stenkirke [49] .

Klokketårnet var planlagt til at blive bygget tilbage i 1858, da Sretensky-kirken blev anlagt, men selv indtil midten af 1870'erne var der kun et klokketårn på fire søjler med den største klokke på 120 pund i klostret. Byggeriet gik fremad takket være donationer. Ifølge abbedisse Antonina dukkede en vis I.V. Zhukov, tidligere ukendt for hende, sig engang op for hende og spurgte: "Hvad ville være bedre for klostret: tøm en stor klokke eller byg et klokketårn?" Abbedissen svarede, at der ikke var noget sted at hænge en stor klokke uden et klokketårn. Zjukov rejste uden at love noget, men dagen efter blev en mursten "til klokketårnet" bragt til klostret [51] . I alt donerede Zhukov 100.000 mursten og 1.000 rubler til klostret. Da man så starten på byggeriet, begyndte andre velgørere at donere de nødvendige mursten til klostret, og ingen donerede et parti på mindre end 10 tusinde stykker. Byggeriet begyndte dog ikke i nærheden af Sretensky-kirken, som det var forudset i den godkendte plan for klostret. Efter råd fra biskop Gerasim udkom abbedissen med et andragende om at ændre planen og bygge et klokketårn ved de hellige porte , med fronten ud mod Saratovskaya Street , hvor klokketårnets højde ikke ville blive skjult af klostermuren og bygninger. Planændringen blev godkendt og byggeriet begyndte i september 1877 [52] . Byggeomkostningerne beløb sig til 27.845 rubler, men de fleste af dem blev dækket af ofre for filantroper. En 500-pods klokke blev hængt på klokketårnet og et tre-yard forgyldt kors blev installeret [53] .

I 1877 blev et klosterkapel åbnet nær banegården , også bygget med midler fra velgørere, primært borgmesteren Peter Alabin [54] .

Samara stift Vedomosti skrev i 1880 om klostret [50] :

Iversky-klosteret, der ligger på skråningen af den stejle bred af Volga, er en stor udsmykning af byen. Kuplerne af et stort tempel, der står på toppen af kysten, er de første, der fanger øjet på en rejsende, der flyder ovenfra langs Volga; Fra klosterets øverste plads åbner en betagende udsigt over Volga...

Under biskop Serafim

Fra januar 1878 besatte biskop Seraphim Samara-katedralen . Efter at have sat sig ind i klostrets egne ressourcer, anså han dem for utilfredsstillende for klostrets eksistens. For at afhjælpe situationen beordrede han at udstede 3-4 bøger til Iversky-klosteret for at indsamle donationer, og ikke 1-2, som det blev gjort tidligere [55] . I 1880 blev 55 acres praktisk agerjord tildelt fra statskassen til klostret, 35 miles fra Samara [35]

Efter at have tjent liturgien i den iberiske trækirke, foreslog Seraphim, imponeret over dens forfald og manglende kapacitet med tilstrømningen af pilgrimme, at abbedissen tog sig af opførelsen af en varm stenkirke så hurtigt som muligt og lovede hende al støtte i denne virksomhed [56] . Biskoppen angav personligt byggestedet, idet han tidligere havde undersøgt alle mulige byggepladser flere gange [57] . Sammen med templet foreslog han at bygge en ny tre-etagers præstegårdsbygning ved siden af det, så abbedissen kunne modtage forskellige repræsentanter for kirkelige og civile myndigheder på en måde, der var hendes stilling værdig [58] . Endelig deltog Seraphim aktivt i udarbejdelsen af planen for templets opførelse og facade sammen med arkitekten og overførte til klostret 5.000 rubler i obligationer skænket til ham af en ukendt velgører til dette formål [59] .

I det tidlige forår 1882 begyndte forberedelserne til byggeriet. Faktum er, at stedet anvist af biskoppen var en bakke med en klippe på omkring 10 favne høj [58] . Denne bakke skulle rives ned, og skråningerne af nabobakkerne skulle dækkes med et stengærde for at forhindre dem i at glide , og der blev også indrettet pladser til et åbent galleri omkring det kommende tempel, langs hvilket der kunne laves en procession [60 ] . Sådanne mængder af jordarbejder ændrede i vid udstrækning landskabet i hele det centrale rum på klostergodset [58] .

Templets nedlæggelse fandt sted den 29. juni 1882. Byggeriet blev overvåget af arkitekten Inostrantsev med deltagelse af en særlig kommission bestående af to klosterpræster og forvalteren af biskoppens hus Sofroniy [59] . Takket være generøse donationer fra filantroper og indsamlinger fra snoreindsamlingsbøgerne var der midler nok til byggeriet, og allerede i 1884 stod templets murværk klar. Men den 18. maj, efter at stilladset blev fjernet , kollapsede søjlerne, der understøttede templets loft og kuppel, sammen med dem, da de var forkert beregnet og viste sig at være for tynde. Under ødelæggelsen blev templets sidevægge også beskadiget. Ingen af bygherrerne kom til skade. Byggeriet blev suspenderet i næsten et år og fortsatte efter nye, opdaterede planer i april 1885 under tilsyn af samme Inostrantsev, og efter hans død i 1886 stiftsarkitekten F. S. Khilinsky. I 1886 blev stenarbejdet afsluttet [61] , indretningen begyndte. Den 5. juni 1888 indviede biskop Seraphim templets hovedalter i det iberiske ikons navn, og den 29. juni sidealteret [62] . Ligesom sin forgænger tjente Seraphim gentagne gange i klosterkirken, hvis konstruktion han var direkte involveret. Under hele sit ophold ved Samara-katedraen udførte han gudstjenester i den iberiske kirke på 3. påskedag , på dagen dedikeret i klostret til fejringen til ære for det iberiske ikon, på dagene dedikeret til apostlene Peter og Paulus , til hvis ære kapellet i Sretensky blev indviet tempel, samt den 12. april og 12. oktober på mæcenfester i henholdsvis de iberiske og Jerusalems ikoners navn, hvis de faldt om søndagen. Fra de hierarkiske gudstjenester i klostret fejres den årlige mindehøjtidelighed for klosterets første tillidsmand , ærkepræst for katedralen I. G. Khalkolivanov, i 1883, i samme 1883 ved begravelsen af Moder Overordnede Margarita [63] , i 1887 ved begravelsen af rektor for det teologiske seminar I. I. Tretyakova [64] .

Den 21. juni 1887 besøgte den serbiske metropolit Michael klostret og velsignede de tilstedeværende [65] .

Den 8. september 1889 blev der åbnet en kirkeskole for piger i klostret [66] . Åbningsceremonien blev overværet af guvernør A.D. Sverbeev og borgmester P.V. Alabin [65] . Skolen lå i en særligt indrettet bygning ved siden af klokketårnet. Den første lærer var en pige fra præsteskabet L. N. Rapidova, som dimitterede fra Samara Diocesan School [66] , kendte præster var lærere i loven, sang blev undervist af klosterdiakonen [65] . Til at begynde med studerede 85 piger på skolen, i 1899 var deres antal steget til 100 [67] . Biskop Seraphim var til stede ved den første afsluttende eksamen i 1890 [68]

Under biskop Vladimir

Under den nye Samara-biskop Vladimir blev den første nattevagt holdt i klostret under biskoppens forrang [69] i anledning af mæcenfesten på Samara stifts kvindeskole [70] . Derudover forpligtede han klostret til kun at bruge stearinlys fremstillet af stiftets lysfabrik [71] , dog blev en del af omkostningerne hertil kompenseret ved klostrets levering af lysende papir til lysvæger [72] . Desuden gav klostret efter forslag fra biskoppen husly til flere piger, der var forældreløse under koleraepidemien i 1892 [73] .

I marts 1891 modtog klostret uventet en stor grund. Samara æresborger Vasily Golovachev, der engang finansierede opførelsen af ikonostaser i klosterkirker, men siden da i mere end 20 år ikke har været forbundet med klostret på nogen måde, efterlod 450 acres god agerjord i klostrets evige besiddelse og klosterets præsteskab 50 acres god agerjord i 70 miles fra Samara, nær Chagrinsky nonneklosteret [74] . En af klostergårdene lå på dette sted. Præsteskabet lejede først hans grund ud til klostret for 75 rubler om året, og byttede derefter klostrene for 2.000 rubler urørlig kapital i 1% værdipapirer [75] .

Den 28. juli 1891, på mødet med Tsarevich Nikolai Alexandrovich i Buzuluk , overrakte abbedisse Antonina ham ikonet for Guds Moder "Iverskaya", broderet med guld i klosterets værksteder, og et håndklæde i enderne af som var broderet en udsigt over Iversky-klosteret. Den 3. januar 1892 døde Antonina af tuberkulose [76] , to økumeniske mindehøjtideligheder blev serveret for hende af Samara biskop Vladimir (Bogoyavlensky) [77] . Den nye abbedisse var nonnen Feofaniya [76] , som hurtigt blev ophøjet til rang af abbedisse [72] .

Under biskoppen af Guria

Den næste Samara-biskop Guriy fortsatte sine forgængeres praksis med at udføre bispetjenester i klosterkirkerne, men i modsætning til dem blev han ikke styret af kirkernes nærhed eller deres rummelighed, men af ønsket om at hjælpe klostret økonomisk. På dette tidspunkt var der bygget mange nye kirker i Samara, antallet af pilgrimme i klosterkirkerne var mærkbart faldet, og donationerne var også faldet. En anden måde at forbedre klostrets økonomiske situation på var biskoppens forslag om at forhøje betalingen for begravelsen af de døde på klosterkirkegårdene, fra nu af blev lægfolket tilbudt at betale den for begravelsen på den nederste kirkegård. kloster et beløb på 250-500 rubler, og på toppen, ved Sretensky-kirken, 1000-2000 rubler. Dette gjorde det muligt at reducere antallet af nye begravelser i et temmelig begrænset område af klosterkirkegårde, samtidig med at mængden af indtægter fra denne indtægtskilde blev bibeholdt og endda øget [78] .

Gury fortsatte også praksis med at bo i et kloster af forældreløse børn og udvidede det til at omfatte børn taget af de civile myndigheder fra forældre, der afveg fra ortodoksi til skisma , sekterisme eller islam . Sådanne piger var ikke knyttet til klostret, idet de havde mulighed for, når de blev voksen, at arrangere livet efter eget skøn. Snart blev denne praksis afskaffet af de højeste civile myndigheder [73] . Efter en lille brand i klostret i 1898 udstedte Guriy et dekret for alle bispedømmets klostre "Om beskyttelse af klosterbygninger mod brand, fra skødesløs håndtering af det", hvori han beordrede omhyggeligt at observere brandsikkerheden under truslen af fuldstændigt at forbyde nonner at opvarme samovarer og drikke te i celler og for munke at ryge [79] .

Den 27. juli 1894 besøgte Johannes af Kronstadt Samara og klostret . Han udførte en bønsgudstjeneste for velsignelse af vand i klostret [76] .

Siden 1894 blev lederen af kurset for samtalepartnere A. K. Kerova holdt i klostret , som tog tonsuren i klostret med navnet Maria. Men ifølge en række rapporter fortsatte hun, selv under streng opsyn, med at kommunikere med sine tilhængere, så i 1897 blev hun overført til Suzdals forbønskloster [80] . Efterfølgende genovervejede biskop Guriy imidlertid sin beslutning, og konversation blev ikke længere betragtet som en Khlyst-sekt, men blev betragtet som en acceptabel kurs for ortodoksi.

I 1896 døde Peter Alabin, hans enke Varvara Vasilievna Alabina rejste et stort monument over hans grav i Iversky-klosteret. Hun adskilte også den tilstødende Helena-Varvara-kirke (opkaldt efter St. Helena og St. Barbara til minde om Alabinernes datter, Elena Lappa-Strazhetskaya, som døde af tuberkulose) [81] fra Iversky, og efterlod den til kommunikation med den døre i midten af skillevæggen og i alteret. Efter hendes død i 1898 og opførelsen af en ny varm kirke ophørte gudstjenester på tronen i den første iberiske kirke næsten [47] .

I 1898 blev elleve nonner fra Iversky-klosteret efter ordre fra stiftsledelsen overført til det oprettede Shikhobalovsky Holy Trinity Monastery , og blev dets første indbyggere, nonnen Mastridia (i verden, en bondekvinde Marva Nikitichna Kazakova) på samme tid blev den første abbedisse i det åbne kloster [82] .

I begyndelsen af det 20. århundrede var klostret et betydeligt arkitektonisk ensemble [67] , som fortsatte med at udvide: I 1901 blev der anlagt en ny refektoriumskirke. Desuden var der 3 templer, 22 beboelsesbygninger, en rektorbygning, en stenbygning med værksteder, en klosterskole, forskellige tjenester: tre kældre, en kvasfabrik, en prosphora, et vaskeri, et badehus, to vognhuse, tre lader osv. Alt fri for bygningers plads, alle forhaver, alle kirkegårde var beplantet med forskellige træer, buske og blomster [83] . Nogle områder, der støder op til klostermuren, hørte også til klostret, på sådanne arealer blev der især bygget tre nye bygninger til tre medlemmer af klostergejstligheden, som tidligere boede i et fælles præstehus. Selvom deres tidligere bygning blev stærkt beskadiget i en brand i juli 1899, blev den restaureret, beklædt med mursten, og ved klostrets halve århundredes jubilæum blev bygningen besat af et hospice [84] .

I 1908 blev nonnen Theophania fjernet fra posten som abbedisse, og abbedisse Seraphim overtog hendes plads [76] .

Under Første Verdenskrig lå et hospital for sårede soldater på klosterets område i klosterbygningerne på hospitalet og skolen . Klostrets værksteder syede gratis tøj og undertøj til soldaterne [67] .

Under sovjetisk styre

I 1919 blev klostret officielt lukket, men der blev skabt en syartel på dets grundlag, og der blev registreret et troendesamfund, som fik klosterkirkerne til sin rådighed. De fleste af beboelsesbygningerne var beboet af Vodosvets arbejderes og Metalist-værkets lejligheder, nonnerne boede i de resterende bygninger indtil 1929 [85] , fra 5. august 1919 var de forpligtet til at betale huslejen på lige fod med andre. byfolk [86] .

I marts 1922, efter ordre fra Samara provinsens eksekutivkomité, blev alle værdifulde ting beslaglagt fra klostret: kostbare klæder af de særligt ærede iberiske og Jerusalem-ikoner, et alterkors , et stort relikvieskrin, en sølvkalk , ti ikoner, to lampadas og andre ting. Kasserer Manefa [87] underskrev loven om overførsel af værdigenstande til provinsens finansielle afdeling fra siden af klostret .

I 1925 blev artellen også lukket, arbejdere fra Zhiguli-bryggeriet og Samara State District Power Plant , der ligger i nærheden, slog sig ned i beboelsesbygninger og dannede den såkaldte "arbejderby". Samme år blev den iberiske kirke lukket, i 1926 blev Jerusalems kirkes trækapel demonteret. I 1929 blev de resterende tre templer i klostret også lukket. I 1930 blev klosterets klokketårn, hegn og mange klosterbygninger demonteret. Klosterkirkegården blev ødelagt, krypterne på den blev ødelagt, gravene blev beskadiget. Kun Peter Alabins grav er bevaret [87] . I 1987 blev det erklæret et monument over historie og kultur [88] . De resterende bygninger husede forskellige organisationer [87] .

Der er bevaret et folkesagn, som ikke har dokumentation [50] , men optræder blandt andet i historien om Samara-forfatteren A. Solonitsyn "Himlens porte", som klosterets sidste søstre blev læsset på. en gammel pram , som derefter blev oversvømmet på Volga [89] .

Genoplivning af klostret

Den 6. december 1991 blev samfundet i Iversky-klosteret officielt registreret. Administrationen af Samara bispedømme opnåede med støtte fra forskellige offentlige organisationer, by- og regionale råd for folkets stedfortrædere, overførslen af refektoriet for Jerusalem- kirken og andre resterende klosterbygninger til den russisk-ortodokse kirke den 13. februar 1992 [ 87] .

Den 27. marts 1992 dekreterede lederen af Samara-regionens administration, at kirken for den iberiske Guds moder, refektoriets kirke, abbedissens hus, klosterværkstederne og nekropolis blev anerkendt som et historisk og kulturelt monument af regionale betydning som et typisk eksempel på religiøs arkitektur i slutningen af det 19. århundrede [90] . Efterfølgende blev monumentets status bekræftet efter ordre fra Samara-regionens kulturministerium nr. 23 af 16. december 2009.

I oktober 1992 begyndte de almindelige gudstjenester i spisesalen. Designarbejdet begyndte på restaureringen af den iberiske kirke [87] .

I august 1994, ved dekret fra patriarken af Moskva Alexy II, blev det genoplivede kloster ledet af Abbedisse John (L. Kapitantseva), overført fra Krasnogorsk-klosteret i Cherkasy bispedømmet . På det tidspunkt boede 12 nonner i klostret [87] .

Klosteret fik besiddelse af et areal på 0,79 hektar, det vil sige omkring 10% af det areal, der engang tilhørte. Senere blev arealet af klostrets besiddelser udvidet til omkring halvdelen af det oprindelige [1] , men en betydelig del af det tidligere klosterområde er optaget af beboelsesejendomme. I stedet for den ejendom, der tidligere var ejet af klostret, blev territoriet for den tidligere arbejdslejr, der ligger i Volzhsky-distriktet , 40 km fra Samara, overført i 1995. Her blev der anlagt en klostergård , og et tempel blev bygget i Helligåndens navn [87] .

I oktober 1999 fik klostret besøg af patriark Alexy II af Moskva, som forærede klostret billedet af Guds Moder af Jerusalem. I 2001 blev relikvierne fra den lokalt ærede Sankt Alexander Chagrinsky [87] overført til klostret . Klosteret har et guldbroderi- og ikonmalerværksted, et bibliotek for sognebørn [87] . I begyndelsen af det 21. århundrede boede der allerede 65 nonner i det genoplivede kloster, blandt dem 3 skemanonner, 10 nonner, 22 nonner og 30 novicer, 8 personer boede i klosterets almue [50]

Den 26. oktober 2010 fejrede klostret højtideligt 160-året for klostret. Den festlige hierarkiske gudstjeneste blev ledet af ærkebiskop Sergiy af Samara og Syzran, betjent af ærkebiskop Alexy af Kostroma og Galich og biskop Iriney af Nezhin og Prilutsk . Guvernøren for Samara-regionen Vladimir Artyakov , lederen af byen Samara Dmitry Azarov , og stedfortræderen for den russiske statsduma Viktor Kazakov [91] var til stede ved gudstjenesten og deltog i processionen, der fulgte .

Den 13. oktober 2011 blev en kapel-kirke indviet i navnet på zarens nye martyrer Nicholas II og hans familie, bygget på initiativ af Mother Superior John på bekostning af regeringen i Samara-regionen [92] .

Den 14. juni 2012 udbrød en brand i de øverste etager af klokketårnet under opførelse på grund af en kinesisk lanterne , der fløj ind i skovene . Branden blev dog hurtigt lokaliseret af styrkerne fra ministeriet for nødsituationer [93] . I 2013 blev der installeret elektroniske klokkespil på klosterets klokketårn, som blev restaureret til sin oprindelige placering , og styrede klokkerne. Uret er lavet i Moskva , diameteren på hver af de fire urskiver er 2,2 meter, men på grund af den elektroniske komponent er den samlede vægt kun 70 kg [94] . Klokkespillet har synkronisering via GPS -satellitter , samt mulighed for at styre via et GSM - modul, ved hjælp af hvilket begynderklokkeren ved opkald fra en mobiltelefon kan angive den nødvendige klokke for at spille på klokketårnet og starte præstationen. Klokkespillet slår hver halve time fra kl. 7 til 22 [95] .

Domæner

Territorium

Klosteret lå på en stejl skråning af den venstre bred af Volga og besatte næsten 7 hektar jord. Det var på alle sider omsluttet af en høj hvidkalket stenmur med fire tårne i form af kapeller i hjørnerne [34] . Vejen, der gik gennem territoriet fra de hellige porte til udgangsportene, delte territoriet i to ulige dele - en stor på toppen af bakken, en mindre ved foden [34] .

I 1905 var der 22 bygninger på området, varierende i størrelse fra 3 til 15 favne i længden og fra 3 til 8 i bredden. Nogle af bygningerne var lavet af sten: to en-etagers, to-etagers, to tre-etagers bygninger, yderligere to træbygninger var foret med mursten. De øvrige bygninger var af træ, to tre-etagers, resten to-etagers, bygget på et stenfundament, beklædt udvendigt med en planke malet i gult og brunt, indvendigt var de pudset, beklædt med jern. Bygningerne var placeret både i den øvre og nedre del af klostret [96] ganske symmetrisk [34] .

På territoriet var der to klosterkirkegårde placeret på en stejl skråning. Der blev bygget stentrapper til dem, indhegnet med trærækværk [96] . Hele det område, der ikke var besat af bygninger eller kirkegårde, blev flittigt beplantet med forskellige træer og blomster [97]

På området var der en skole, et hospital, et hospice [98] . Der var et vandforsyningssystem, der forsynede vand fra brønden til hegumens bygning, en prosphora, et hospital, et badehus, et vaskeri og også til præstehuset, som lå på hjørnet af Alexandrovskaya og Saratovskaya gaderne [ 98] . Nogle godsgrunde uden for klosterhegnet, men i tilknytning hertil, var også klosterets ejendom, overført til det ved hjælp af donationer fra deres ejere [99] .

Foruden ejendomsområdet ejede klostret mere end 1130 hektar jord, hvoraf 835 var agerjord, 150 enge, 120 hektar på højre bred af Volga var besat af skove og kalksten, 23 hektar var besat af frugtplantager. På disse jorder var 4 gårde udstyret med beboelse og husholdningstjenester. På den ene, nær frugthaven, var der en biavler, på den anden blev der bygget en hestemølle [98] .

I begyndelsen af det 20. århundrede ejede klostret omkring 25 heste til arbejde og rejser, 40 kvæg, 60 får [100] .

Efter abbedisse Antoninas død, på trods af de enorme omkostninger ved at bygge nyt og genopbygge gamle klosterbygninger, ejede klostret 20.000 ukrænkelig kapital i værdipapirer, de renter, som han kunne disponere over [101] . I begyndelsen af det 20. århundrede ejede klostret næsten 42 tusind rubler ukrænkelig kapital [100] . Snart voksede dette beløb til 92 tusind [85] .

En vigtig rolle for klostrets indkomst spillede modtagelse af leje til brug for klosterjorderne. Det meste af jorden var forpagtet, selve klostret brugte kun hundrede tønder land til pløjning [100] , haver og skove. Enge med søer på blev lejet ud til fiskeri, kalksten - til stenudvinding [98] . Klostrets værksteder gav også indtægter [101]

Templer

Varmt iberisk træikon for Guds Moder

Det første tempel i klostret var en varm tre-alterkirke af træ, indviet den 24. april (ifølge andre kilder, afsluttet den 24. april og indviet den 27. april [102] ), 1855 af den første Samara-biskop Eusebius i navnet det iberiske ikon for Guds Moder [15] . Templet blev bygget under tilsyn af arkitekten Firsov, stod på et højt stenfundament, var aflangt i form, havde en længde på 11,5 favne og en bredde på 6 favne . Det var beklædt med hamp og dækket med jern. Det havde 13 vinduer, der målte 2 arshins i højden og op til 1,5 i bredden, men da det var skygget af bakker på begge sider, var det ret mørkt [103] .

Ikonostasen i templet var to-etages tømrerarbejde med forgyldte udskæringer på en hvid baggrund. Det blev skabt på bekostning af Samara-købmanden Vasily Golovachev . På venstre side af de kongelige porte var det iberiske ikon, og bag venstre kliros var Jerusalem-ikonet for Guds Moder [103] .

I 1857 blev det nordlige kapel bygget og indviet den 15. juni i navnet på Guds Moders Jerusalem-ikon af biskop Theophilus [15] . Det var placeret under templet for den iberiske Guds Moder, i den nordlige halvdel af dets fundament. Det var trangt, lavt og mørkt: målte 2 gange 5 sazhen , en sazhen høj og med vinduer mod nord, en i alteret og tre små i selve kapellet [103] .

Den sydlige sideskib blev bygget på bekostning af den fremtrædende Samara offentlige person P. V. Alabin og blev indviet i 1874 i navnet på den hellige lige-til-apostlene kejserinde Elena og den hellige store martyr Barbara - til ære for skytshelgenerne for hans datter Elena Lappa, der døde af tuberkulose, og hans kone Varvara Vasilievna [15] . Kapellet var fastgjort til den sydlige væg af det iberiske tempel, hvilket øgede dets bredde en smule. Et jerntag med en lille kuppel med et kors løb i en skrånende platform fra hovedkirkens tag. Langs den sydlige mur var der indrettet en terrasse indhegnet med rækværk med to afsatser, den ene til vejen, der fører til templet, den anden til kirkegården [103] . Med fremkomsten af kapellet blev templet indeni mere rummeligt og lettere. Kapellets to-lags ikonostase blev så at sige en fortsættelse af hovedtemplets ikonostase, kun mindre. Hans beskrivelse er bevaret: ”Ikonostasen i dette sidekapel med korsformede, strålende og forgyldte porte var meget dygtigt udført; kunstig grøn efeu var spredt over den. De lokale ikoner for Frelseren og Guds Moder var fastgjort i grøn damask og så ud til at være fastgjort i nicher. Under Guds Moders ikon var et porcelænsmonogram med bogstaverne på: E. L. I små trekanter over kongedørene, nord og syd, var porcelænsvaser med kunstige blomster og med kors forgyldt i udstråling udstillet over toppen af vaserne . I midten af templet blev der tilføjet yderligere to søjler til de foregående fire søjler, hvorpå den nye kuppel hvilede” [103] .

Tempelferier blev fejret den 12. januar i hovedalteret, den 21. maj - i Elena-Varvarinsky-gangen og den 12. oktober i Jerusalem-gangen [15] .

Templet eksisterede indtil 1901, hvorefter det blev demonteret på grund af forfald, dog blev Elena-Varvarinsky kapellet bevaret og blev først nedlagt i 1926 [103] . På stedet for templet i 1903 blev der bygget et spisested i Jerusalem [15] .

Sretensky/Assumption Church

I 1858 henvendte rektor for samfundet, Maria Yanov, sig til biskop Theophilus med en anmodning om at lægge en stor stenkirke med tre alter i navnet på Herrens Præsentation . Ansøgningen var ledsaget af en byggeplan udarbejdet af provinsarkitekten K. G. Maker[104] i 1856 og godkendt af afdelingen for projekter og skøn i hoveddirektoratet for jernbaner og offentlige bygninger [105] . Templets sammensætning og den karakteristiske russisk-byzantinske stil viser, at Maker i sit projekt brugte tegninger fra albummet af K. N. Ton , udgivet to gange i 1841 og 1844 som model til udbredt brug og efterligning [106] [105] . Den 17. september 1858 fandt tempellægningsceremonien sted. Byggeriet blev udført under tilsyn af K. G. Maker [104] .

Templet blev bygget på det højeste sted på klostergodset [107] . Først gik byggeriet ret hurtigt: allerede i november 1861 stod murværket færdigt, i foråret 1862 blev kors rejst og monteret. Indretningsprocessen gik dog så langsomt frem, at byggeriet tog i alt 11 år [104] . Opførelsen af templet blev udført på donationer fra Samara-købmænd: et stort beløb blev doneret af borgmesterkøbmanden Vasily Bureev [104] , Ivan Pleshanov tildelte 10 tusind rubler [108] og udstyret to ikonostaser, den vigtigste og i den nordlige midtergang. Ikonerne i gangen, værket af maleren i landsbyen Palekh N. M. Safronov, blev også malet på bekostning af Pleshanov. Safronov, men på bekostning af en anden købmand, Alexander Nadysev, malede ikoner til hovedikonostasen. Ikonostasen og frontikonerne i det sydlige sideskib blev finansieret af købmanden Vasily Golovachev [104] , korsene på fem pæreformede kupler blev lavet efter ordre fra købmanden P. Zhuravlev [106] .

Den 17. september 1867 indviede biskop Gerasim kapellet i de hellige apostle Peters og Paulus ' navn . Gudstjenesterne begyndte i kirken . Derefter blev hovedalteret bygget, indviet af biskop Gerasim den 8. september 1869 [15] . I begyndelsen af 1890'erne krævede templet en større overhaling og renovering af interiøret, selvom byggeriet på det tidspunkt endnu ikke var afsluttet, og det tredje kapel endnu ikke var blevet indviet. Reparationerne varede fra 1894 til 1896. I løbet af denne tid er indretningen næsten fuldstændig ændret. Samara-håndværkeren P.F. Bychkov udførte tømrerarbejde og forgyldning af ikonostaser, søjler, udskæringer af piedestaler, afsatser, korvægge, ikonkasser og andre ting. I. V. Belousov udførte malerarbejde på restaurering af ikoner, maling og maling af vægge, lofter, kupler osv. [106] Opførelsen af templet sluttede, da det tredje kapel stod færdigt og indviet i navnet St. Sergius af Radonezh i juli 30, 1896 [15] .

Før opførelsen af katedralen i Samara var Sretensky-kirken den mest majestætiske arkitektoniske struktur i byen [106] , men selv senere forblev den den højeste kirke i byen [108] . Templet havde en korsformet form med fem kupler, blandt hvilke den midterste var særlig stor. Hvælvingerne lå på seks smukke søjler. Templets længde var mere end 20 sazhens , bredden - mere end 15 sazhens , højden - op til 20 sazhens . Templet havde tre indgange lavet af hvide sten: fra vest, nord og syd havde hver 17 trin [106] (ifølge en anden version - 16 [107] ). Der blev indrettet en kælder under bygningen, i den nordvestlige del af hvilken den første abbedisse, abbedisse Margarita, blev begravet. Vinduerne i templet var ret usædvanlige i form og placering, de største, nederste, var i en højde af to favne i alteret og tre i selve templet. Derudover var der 12 store vinduer [107] i kuplen , hvilket gjorde Sretensky-kirken til den lyseste af alle kirkerne i Samara. Dørene var dobbeltfløjet, lindegitter i selve tinningen og massiv eg - mod udgangen [109] .

Tempelferier blev fejret den 2. februar på tronen, den 29. juni i Peter og Paul-kapellet og den 25. september i kapellet i Sergius af Radonezhs navn. Det var dog ret ubelejligt at fejre mæcenfesten i februar i en uopvarmet kirke [108] , tanken om at bygge kirken om til en varm blev opgivet på grund af vanskelighederne og de høje omkostninger ved at opvarme en så stor bygning [110 ] . Derfor blev hovedalteret genskabt, og den 9. maj 1902 indviede biskop Gury det i navnet på Guds Moders Assumption [108] , og præsenterede abbedisse Theophania for den nøjagtige liste fra ikonet for Kiev-Pechersk Lavra. "Antagelse af Guds Moder", som senere blev placeret på et højt sted [106] .

Templet blev lukket i 1929 ved beslutning fra præsidiet for den regionale eksekutivkomité. Først husede det Transportnik-selskabets garage, og allerede i 1930 blev templet sprængt i luften, og der blev bygget en boligbygning i stedet [106] .

Klokketårn og St. Nicholas Kirke

Fra 1877 til 1882 foregik byggeriet af klosterets klokketårn.

Klokketårnets projekt blev skabt af provinsarkitekten Maker, mens projektet skabte for Sretensky-kirken i 1856. Så antog man, at klokketårnet ville blive 40 favne højt. Men i St. Petersborg, i afdelingen for projekter og skøn i hoveddirektoratet for jernbaner og offentlige bygninger, bemærkede de [105] :

"Med hensyn til projektet med klokketårnet, som er beregnet til at blive opført med en højde på 40 favne, hvilket kan kræve en udgift på omkring 95 tusind rubler, anerkendte afdelingen, der ikke godkendte dette projekt, at det var nødvendigt at lave det om i 2 skemaer, som vist i de fremlagte væsentlige projekter, hvorefter klokketårnets dimensioner i almindelighed og i særdeleshed dets højde for at sikre bygningens pålidelighed og stabilitet blev reduceret med 10 favne, således at gennemførelsen af et nyt projekt om dette emne kan kræve et beløb på op til 40 tusind rubler ":

Byggeriet begyndte kun tyve år senere. Et stenklokketårn på 30 sazhens højt [111] , med en 500 pods klokke, var placeret over de vigtigste klosterporte, var kronet med en kuppel og et forgyldt ottetakket kors 3 sazhens højt [107] . Byggeriet blev udført på bekostning af Ivan Vasilievich Zhukov og andre velgørere. Mere end 10.000 rubler til støbning af klokken og det forgyldte kors blev doneret af St. Petersborg-købmanden IP Nenyukina [53] . Klokken, der vejede 5410 pund, blev støbt på fabrikken hos Yaroslavl-købmanden Olovyashnikov, leveret til klostret i august 1881. Korset blev bestilt fra Moskva-mesteren Abramov, leveret til klostret i september 1880.

På den midterste etage af klokketårnet er der en lille portkirke i navnet St. Nicholas the Wonderworker . 1000 rubler til dens konstruktion blev testamenteret af stabskaptajnen N. N. Lobanov, der blev behandlet for tuberkulose i Samara, og ægteparret af adelsmænd Alasheevs, til minde om deres afdøde søn Nikolai. Alasheevs donerede også til templet et gammelt familieikon af St. Nicholas [111] , klædedragter til tronen og alteret, et kirkegardin og andre værdifulde genstande [57] . Det samlede beløb af donationer til templet oversteg endda estimatet for dets konstruktion [53]

I 1882 blev kirken indviet med biskop Seraphims velsignelse af abbeden for Buzuluk-klosteret, hieromonk Nifont [57] . Patronalfesten blev fejret den 6. december [108] .

Stenvarmt iberisk tempel

I begyndelsen af 1880'erne var den varme trækirke allerede forfalden, og den var ikke stor og opfyldte ikke længere klosterets behov. Derfor blev der i 1882 grundlagt en ny kirke i navnet på det iberiske ikon af Guds Moder [110] .

Projektet blev udviklet af Samara-arkitekten P. A. Inostrantsev med deltagelse af ærkebiskop Seraphim. Inostrantsev overvågede også byggeriet indtil sin død i 1886, hvorefter han blev erstattet af stiftsarkitekten T. S. Khilinsky [110] .

Betydelige midler til byggeriet blev doneret af købmanden Nenyukova (f. Sinyagina) [110] . Byggeriet varede seks år, den 29. juni 1887 blev korsene rejst [112] , den 5. juni 1888 blev hovedalteret indviet, den 29. juni samme år - kapellet i ærkeenglen Michaels navn [108] . Templet var placeret midt på vejen Klosternedstigningen, på dens højre side, rørende det med indgangen til verandaen. På nordsiden stødte en tre-etagers hegumenbygning op til templet, stående med facade mod nedgangen fra syd til nordvest og adskilt fra templet af en korridor [109] .

Templet havde en firkantet form med en længde uden veranda på 15 sazhens [109] , med en veranda på 19 sazhens og en bredde på 12 sazhens. Den var beklædt med jern , malet med ir. I midten var der arrangeret en ottekant af sten , hvorpå der var placeret en kuppel med ti vinduer. Kuppelen var beklædt med hvidt jern og toppet med et forgyldt kobberkors. På templets fire sider var anbragt fire små kupler, ligeledes betrukket med hvidt jern og kronet med kobberforgyldte kors af passende størrelse. Templets højde var 12 favne med en kuppel og 15 favne 2 arshins med et kors [110] . Dens højde var dog skjult af de omkringliggende bakker, hvorfor den fremstod som et huletempel, halvt skjult i jorden, og kun med sin facade stak de øverste dele, kupler og kors op på jordens overflade [109] .

10 døre førte til templet, hvoraf 6 fra forskellige sider førte til våbenhuset , og fire dobbeltdøre til selve templet. Dørene var tømrer, fyrretræ, færdig i eg . På templets vestlige side var der i hele dens bredde indrettet et våbenhus med terrasser af hvide sten med et kedelig hvidt stengitter og udgange på to sider. På nordsiden var der en trappe med 4 trin, på sydsiden - med 11 trin. Rundt om templet var der også arrangeret et stenåbent galleri på tre favne bredt , hvori to døre førte fra templet [110] .

Templet blev oplyst af vinduer placeret i to etager. Indvendigt var det opdelt i tre dele af blanke stenmure. Den østlige og vestlige sektion var 4 sazhen lang, 11 sazhen bred, den midterste var 10,5 sazhen lang og 11 sazhen bred.Over den østlige og vestlige sektion blev der placeret lokaler til sakristiet og biblioteket . I den vestlige del af midterrummet, mellem våbenhuset og to søjler, var der korbåse , understøttet af en støbejernssøjle . I den østlige del, i midten, var der hovedalteret [110] , syd for det var et alter i ærkeenglen Michaels navn, og mod nord var der en stole , hvorfra passagen førte til sakristiet. Ponomarka og kapellet var adskilt fra hovedalteret af stenmure med gangdøre. Over for alle tre afdelinger var der en prædikestol 5,5 arshins bred med fire trin lavet af hvide sten. Gulvet i både altre og ponomage var af træ, i hele prædikestolen - parket , midt i templet og i våbenhuset - sten [112] .

Alterne og ponomarka var adskilt fra templet af egetræsikonostaser med træligatur og forgyldning. Forfatteren var Simbirsk- mesteren Pyotr Sibiryakov. Hovedikonostasen var tredelt: den nederste havde en bredde på 6 favne og 1 arshin, en højde på 1 favne, den anden tier var 4 favne 2,5 arshins lang og 1 favne 1,25 arshins høj. I midten af det nederste lag var der kongedøre 4,25 arshins høje og 2,25 arshins brede. De skildrede bebudelsen af den allerhelligste Theotokos og de fire evangelister . Hovedikonostasen blev kronet med et egeforgyldt firetakket kors 1,25 arshins højt [112] .

Gangens ikonostaser var to-lags, de nederste etager var 1 sazhen 5 kvarter høje, de øverste - 1 sazhen. Bredden af begge lag i begge ikonostaser var 2 favne og 2 kvarte hver. Midt i disse ikonostaser var de kongelige porte, 3,5 arshin høje og 1 arshin 7 brede, også med billedet af bebudelsen og evangelisterne. Gangikonostaserne blev kronet med de samme kors som den vigtigste. Ikonerne på alle tre ikonostaser var malet i byzantinsk stil, på lindebrædder på en jaget guldbaggrund med oliemaling. Forfatteren var Palekh- ikonmaleren N. M. Safronov. Alterikonerne lignede i udseende og dekoration [112] .

Midt på alteret var en trone lavet af cypres med et klæde af hvidt sølvglas . Alteret [112] blev lavet på samme måde .

I 1929 blev templet overdraget til klubben af Metalist-fabrikken efter beslutning fra Præsidiet for Regional Executive Committee . Senere husede det afdeling nr. 1 af Samaraoblobuvbyt. I 1995 blev templet returneret til det iberiske samfund [112] .

Tempel i Jerusalem

I oktober 1900 ansøgte moder overordnede Feofaniya biskop Guriy af Samara med en anmodning om at tillade opførelsen af en ny refektoriumskirke i anledning af klostrets 50-års jubilæum. Gury efterlod en beslutning:

Til minde om årsdagen for det hellige kloster tillader jeg dig at bygge en refektorium kirke på stedet for den eksisterende træ iberiske kirke, men ikke træ, men sten til ære for Jerusalem-ikonet for Guds Moder, forherliget af Gud så meget med vidunderlige tegn og mirakler ...

Den 5. juli 1901 blev et nyt tempel nedlagt. Der blev rejst et trækors på det sted, hvor tronen skulle være, og i apsisfundamentet anbragtes hellige relikvier, som var dækket af en kobberplade med udskåret lægningsdato. Byggeriet blev udført i henhold til projektet og under tilsyn af arkitekten af Samara bispedømme T. S. Khilinsky [113] .

Templet havde en ni-kuplet færdiggørelse [108] . På nederste etage var der et bageri, en kvassfabrik og krypter til grave, på øverste etage var der en refektoriumskirke med en trone i navnet på Guds Moders Jerusalem-ikon, Johannes Døberens fødsel og St. Theodosius af Chernigov [113] .

Indvielsen fandt sted den 21. september 1903. Kapellet forlod fra den tidligere kirke i navnet på Dronning Elena Lige-til-apostlene og den store martyr Barbara blev kapel for den nye kirke. Patronale fester blev fejret den 4. december i hovedalteret og den 21. maj i kapellet [108] .

I 1925 blev templet lukket, bygningen husede en klub af vandarbejdere, senere brugt som House of Science and Technology. I 1992 blev bygningen overdraget til den russisk-ortodokse kirke, templet blev genåbnet i det, som blev det første i det genoplivede kloster [113] .

De kongelige martyrers tempelkapel

I 2006 begyndte byggeriet af et nyt kapel i klostret. Men under forberedelsen af fundamentet blev resterne af klosternekropolis med mange begravelser opdaget. Arkæologiske udgravninger blev udført, navnene på nogle af de begravede blev genoprettet [114] .

Byggeriet af tempelkapellet fortsatte i 2010. Den 13. oktober 2011 blev tempelkapellet indviet i navnet på zarens nye martyrer Nicholas II og hans familie. Dette er et lille enkuppel murstenskirke-kapel i russisk stil . Templet blev skabt på bekostning af det regionale budget. I dets alter er jorden fra det påståede sted for mordet på den kongelige familie opgravet . Der blev rejst en mindeplade, der minder om deres martyrdød [92] . I fremtiden, under templet, er det planlagt at åbne et museum til restaurering af komplekset af Iversky-klosteret [115] .

Kapeller

I 1850 opførte samfundet et kapel på bredden af Volga, beregnet til at indsamle donationer til klostret. Det var en træbygning, der målte 2 × 2,5 sazhens, beklædt med en planke, dækket af et træ og med et trækors betrukket med tin . Indeni var den opdelt i to dele, den ene indeholdt ikoner af Kristus Frelseren , Vor Frue af Kazan , Nicholas Wonderworker , Serafim af Sarov og andre. I anden halvdel var der en hollandsk komfur og en eller to nonner blev placeret til at bevogte og overvåge kapellet [10] .

Trods formålet medførte det ikke nogen særlig økonomisk fordel. I slutningen af 1903 - begyndelsen af 1904 begyndte rygter at spredes rundt i byen om, at de helligdomme, der var placeret i kapellet, havde en særlig gavnlig kraft. Og selvom klosterledelsen selv var skeptisk over for sådanne rygter, henvendte de sig til biskop Gury med en anmodning om at tillade bønner om velsignelse af vand og akatistiske bønner i kapellet af klosterpræsternes styrker med klosterkoristerne. Ærkebiskop Gury tillod og velsignede ikke blot, men forpligtede også gejstligheden til at udføre sådanne bønner efter anmodning fra dem, der kom til kapellet [10] .

Et andet klosterkapel til indsamling af donationer var placeret på Trinity Market, men det varede ikke længe. Det vides, at der allerede i 1892 blev bygget et kapel på markedet fra Treenighedskirken i Samara, på trods af at klostret ikke længere eksisterede [10] .

Den 5. september 1876 blev et stenkapel lagt i området ved banegården (ved krydset mellem de moderne Sportivnaya og Krasnoarmeyskaya gader ). Kapellet blev skabt til minde om et vellykket resultat fra hungersnøden 1873-1874, som var i stiftet. Det blev bygget efter design af arkitekten N. I. de Rochefort . Penge til byggeriet blev indsamlet ved abonnement fra hele provinsen, et betydeligt beløb blev bidraget af P. V. Alabin. Kapellet blev indviet af biskop Gerasim den 9. april 1877, dagen hvor frivillige rejste til Serbien fra stationen . Inde i kapellet var tre ikoner lavet af St. Petersborgs ikonmalere: et ikon af Frelseren (hvordan Frelseren bespiste 5.000 mennesker med fem brød); Ikon for Guds Moder "Iberian"; ikon af St. Alexis , Metropolitan i Moskva og hele Rusland, betragtes som Samaras himmelske protektor. I midten af 1920'erne blev kapellet revet ned [113] .

Den 8. juni 1888 blev St. Alexis [116] trækapel anlagt for at fejre 900-året for Ruslands dåb . Det var placeret på hjørnet af Naberezhnaya og Aleksandrovskaya gaderne nær Strukovsky haven . I 1913 blev det erstattet med et stenkapel. Det blev også ødelagt i 1920'erne [113] .

Helligdomme

Klostret havde især ærede ikoner:

billedet af Guds Moder "Jerusalem" i en sølvforgyldt kappe, som Simbirsk-bispen Theodotius velsignede klostret med ved åbningen [108] . Dette billede blev båret rundt i byboernes huse på højtidelige og festlige dage [20] . I begyndelsen af det 20. århundrede blev billedet vurderet til 800 rubler [117] . Det blev æret som mirakuløst, formodentlig førte den første abbedisse en liste over mirakler, der kom fra billedet, men allerede i begyndelsen af det 20. århundrede kunne klostergejstligheden ikke finde nogen pålidelige optegnelser herom [29] .
billedet af Guds Moder "Iberian" , skænket af købmanden E. S. Marihina ved grundlæggelsen af klostret, hvorved hun modtog sit navn. Ikonet var i en dyr guldindstilling, dekoreret med diamanter og smaragder [20] . I begyndelsen af det 20. århundrede blev et ikon vurderet til 2.000 rubler [118] .
billede af Guds Moder " Trehåndet ". Ikonet blev malet på Athos-bjerget på et cypresbræt og blev bragt til klostret den 27. oktober 1862. Dekoreret med en sølvforgyldt løn blev den i begyndelsen af det 20. århundrede anslået til 1200 rubler [118] [20] .
et ikon, der forestiller de ærværdige fædre: Martyrius , Savva, Agapit, Nikodemus, Benjamin og Arseny med grave til, hvori disse helgeners relikvier var placeret [118] . Relikvierne blev doneret til klostret i 1867 (ifølge andre kilder - i 1877 [15] ) af retsrådgiver Anisya Kholometskaya, som flyttede til Samara for at bo fra Skt. Petersborg [54] .
ikon for Guds Moder "Tikhvinskaya", malet i 1790, i sølvindfatning og med en sølvkrone, der måler 5 × 5 kvarte [117] .
Evangeliet i sølvforgyldte tavler, anslået i begyndelsen af det 20. århundrede til 700 rubler [118] .
et sølvforgyldt alterkors med 96 spoler [118] .
det samme kors med relikvier af evangelisten Matthæus [118] indesluttet i det .
et sølvforgyldt tabernakel , der vejer mere end 8 pund, i form af et alter, med de kongelige døre på forsiden [118] .
et firetakket sølvforgyldt kors med relikvier af Johannes Døberen , Euthymius den Store , Johannes af Damaskus , Georg den Sejrrige , Skt. Josef , Skt. Arsenius , Melodisten Roman , Martyr Pancratius , Hellige Prins Alexander Nevskij , Martyr Tatiana , Saints Gury, Eustratius, Mardaria, Eugene, Euxentius, Panteleimon , Basil den Store , John Chrysostom og andre. Korset blev sat ind i en ikon i en kiot med billedet af nogle af de anførte helgener og med en kobberforgyldt tavle med en liste over de helgener, hvis relikvier opbevares i korset [117] .

Der var også andre helligdomme: relikvier, evangelier, kors, dyrebare præstedragter og så videre [119] .

Monastic way

Det meste af tiden helligede nonnerne bøn, som var både fælles, kirke og hjem. Alle, med undtagelse af de syge og de ældre, bar visse lydigheder : at læse psalter , lave prosphora, tilberede mad til et fælles måltid. Mange var beskæftiget med forskelligt håndarbejde: syning af kirkeklæder, forskellige verdslige og klosterlige tøj, guldbroderi, tæppequiltning, bogbinding, ikonmaling, vævning, tæppefremstilling og andre [100] .

I 1876 blev det berømte Samara-banner broderet i klosterets værksted, hvorunder de bulgarske frivillige kæmpede under den russisk-tyrkiske krig . Nu er banneret opbevaret i Bulgariens Nationalmuseum for Militærhistorie i et separat rum med særlige forhold og under hård bevogtning, det er det eneste banner, der er tildelt ordenen "For Courage" af Republikken Bulgarien, som senere blev placeret i en rigt dekoreret flagstangsspids [120] . Samara-regionens moderne flag , godkendt i 1998 , tog Samara-banneret som grundlag [121] [122] .

Nonnerne brugte deres tid fri fra fælles lydighed til at skaffe midler til personlige behov: de var forpligtet til at betale for opvarmning, belysning og tøj af deres egne midler [100] .

Alle nonnerne bekendte og tog nadver ved alle faster. Derudover blev han til skrifte siden 1866 udnævnt til skriftefader hieromonk [123] .

Iversky-klosteret var også berømt for sit kor, som blev ledet af en kandidat fra Samara Theological Seminary, Semyon Fedorovich Solovyov. Han viede hele sit liv til at forbedre partes korsang . Efter sin død blev han begravet på klosterkirkegården [85] .

Indbyggere

Da klostret blev grundlagt, var der 30 nonner i det. Få år senere, i 1857, boede 125 mennesker i klostret sammen med abbedissen. I fremtiden voksede antallet af nonner konstant [20] . Hvis der i 1860 var 190 [124] , så boede der allerede i 1861 217 mennesker i klostret: abbedissen, 22 nonner, 196 kassocker og dekret-novice. I 1876 var der 270 mennesker i klostret [20] .

I begyndelsen af det 20. århundrede boede omkring 400 mennesker i alderen 10 til 100 år i klostret [100] . De sidste nøjagtige tal refererer til 1916 - 439 nonner, herunder 2 abbedisser, 2 skemanonner, 98 manatee novicer, 187 cassock novicer, 150 dekret novicer [20] .

Nogle af beboerne medbragte deres unge slægtninge. Klostret tog også imod forældreløse børn. Alle sådanne elever levede under streng kontrol af enten deres slægtninge eller værger udpeget af klostret [123] .

Fra 1850 til 1894 havde klostret kun to tonsurer som skemanonne , den ene hemmelighed, den anden før døden. I 1894 lavede biskop Gury to tonsure mere. Skema-nonner boede i separate celler i den iberiske stenkirke [125] . Til en konstant påmindelse om døden var der klargjorte kister i deres celler. De levede i ensomhed, uden ret til at besøge andre celler eller gå ud over klosterhegnet, spiste den mest alvorlige mad og tilbragte det meste af deres tid i bøn i templet og i cellen, idet de tog del i de hellige mysterier hver anden uge [126 ]

Mother Superiors

Den første leder af samfundet var Maria Yakovlevna Yanova. Hun kom fra bybefolkningen i Samara [124] . Fra 1850 til 1855 havde hun rang af ældre søster-leder, efter officiel godkendelse af samfundet - i rang af abbedisse. I 1860 aflagde hun klosterløfter med navnet Margarita og blev ophøjet til rang af abbedisse [127] . For sin tjeneste modtog hun gentagne gange taknemmelighed fra stiftsmyndighederne og den hellige synodes velsignelse, i 1866 blev hun tildelt et brystkors [41] .

I august 1874 gik hun på pension, da hun på grund af et fuldstændigt sammenbrud ikke længere kunne afsætte tid nok til klosterets anliggender. Til sit liv fik hun livslang besiddelse af et træ, murstensbeklædt udhus med jerntag, med varme og belysning på bekostning af klostret og en pension på 200 rubler om året. Hun døde 24. april 1883 i en alder af 78 år. Hun blev begravet i en krypt arrangeret i Sretensky-kirken. Efter hendes død var der ingen ejendom tilbage af hende, og hun testamenterede de opsamlede penge til støbning af en klokke og forgyldning af ikonostasen [41] .

Siden september 1874 har abbedisse Antonina regeret klostret. Hun kom fra en præstfamilie, døbt under navnet Anastasia. Hun giftede sig med en præst Rozaliev, men et år senere blev hun enke. I 1853 kom hun ind i samfundet, blev tonsureret med en kasse under navnet Augusta, i 1870 var hun klædt i en kappe med klosternavnet Antonina. Hun blev abbedisse i en alder af 45, efter at have bestået denne lydighed i rang af sakristan og kasserer [44] . Den 3. januar 1892 døde abbedisse Antonina af tuberkulose. Hun blev begravet under gulvet i den midterste del af stenkirken i navnet på Guds Moders iberiske ikon, overfor ærkeenglen Michaels kapel [76] .

Fra den 28. januar 1892 [72] til september 1908 blev klostret ledet af nonnen Theophania (i verden Anastasia Matveevna Nemertsalova) [76] , som blev ophøjet til abbedisse rang den 7. april 1892 [72] . Datter af en præst, hun giftede sig med præsten Nemertsalov, i 1878 blev hun enke og gik i et kloster. I 1879 blev hun tonsureret i en kasse og i 1889 i en kappe [76] , før hun blev ophøjet til abbedisse, udførte hun lydighed som kasserer [128] . I maj 1894 blev hun tildelt et brystkors fra den hellige synode, og i juni 1899 - et brystkors af guld med dekorationer fra kejserembedet [73] .

I 1908 blev Feofania, fjernet fra sin post [76] , erstattet af abbedisse Seraphim (i verden Anastasia Vasilievna Milovidova), som ledede klostret indtil 1916 [20] (ifølge andre kilder - indtil 1917 [76] ). Abbedisse Antoninas niece [75] , også en præsteenke, tog tonsure i 1889 [76] , var kontorist under abbedisser Antonina og Feofaniya, underviste i håndarbejde på klosterskolen [129] .

I august 1994, ved dekret fra Alexy II, blev abbedisse John (i verden, Lyudmila Ilyinichna Kapittseva) udnævnt til abbedisse af klostret. I en alder af 24 tog hun klosterordrer i det hellige forbøn Krasnogorsk-klosteret, hvorfra hun blev overført til Samara [130] .

Søstre

Der var andre bemærkelsesværdige nonner i klostret. En af de første, der tog tonsure i klostret, var nonnen Dorothea. Kom fra købmandsklassen. I 1860, som 39-årig, blev hun tonsureret i en kappe, indtil hun i 1864 var dekan. I 1864 blev hun abbedisse af Buguruslans kvindesamfund , i 1867 - abbedisse, abbedisse af Buzuluk-klosteret . I 1870 blev hun syg og vendte tilbage til Iversky-klosteret [33] . Hun døde i 1901 [42] .

Også i 1860 blev nonnen Nymphidora, fra bondestanden, tonsureret. Hun har været medlem af fællesskabet siden dets grundlæggelse, i 1850. Siden 1858 bagte hun prosphora og leverede dem ud over klostret til andre kirker i Samara. Med indtægterne fra leveringen af prosphora i 1867 byggede hun en stenbygning på 5 gange 7 favne, dækket af jern, med en separat gårdhave og alle indretninger til fremstilling af prosphora fra et lager til opbevaring af mel til et lager med færdigvarer. Dette medførte en konflikt med abbedissen, hvilket resulterede i en forklaring af Samara Spiritual Consistory, at "bagningen af prosphora og deres salg i kirker skulle ske på vegne af og til fordel for klostret, og på ingen måde til fordel for prosphora" [131] . I 1885 flyttede hun til Jerusalem , hvor hun senere døde [132] .

Nonnen Susanna (i verden Marina Vasilievna Grishina) var bredt kendt. Hun kom fra den borgerlige klasse, kom ind i klostret i 1856, i 1870 blev hun tonsureret i en kappe, udførte lydigheden ved at indsamle donationer. Hun var meget hårdtarbejdende og fik tilnavnet "bi". Takket være hendes gode hukommelse kendte hun næsten alle Samaras husejere, deres navne, patronymer og efternavne, datoerne for deres navnedage og andre vigtige familiebegivenheder. Til gengæld kendte hele Samara hende, Susanna var kendt selv af Chefanklager for den hellige synode K. P. Pobedonostsev og kammerat chefanklager V.K. Sabler . Hun fandt tilgange til alle, med sin allegoriske tale vidste hun, hvordan hun skulle give gode råd, instruktion og kunne overtale ikke kun de ortodokse, men også de ikke -ortodokse til at donere . Indtil en meget høj alder indsamlede hun donationer fra borgernes hjem, på lystbådehavnene og banegården, hvilket månedligt bragte klostret op på hundrede eller flere rubler [133] . For sit arbejde modtog hun gentagne velsignelser fra stiftets ledelse og den hellige synode [134] Hun døde i 1897 i en alder af 90 år og blev begravet på klosterkirkegården [76] .

Nonnen Sophia, fra Samara-bybefolkningen, som kom til klostret i 1859 og blev tonsureret i kappen i 1879, var husholderske og kasserer ved Klyuchegorsk-klosteret , dengang kasserer for Iversky-klostret, blev senere abbedisse i Rakovsky-klosteret [128] .

Nonnen Kallista, tidligere en Samara småborgerlig pige, trådte ind i klostret i 1853, og i 1877 blev hun tonsureret ind i en kappe. I næsten et halvt århundrede i klostret bar hun lydighed fra en betjent, regent, havde ansvaret for sakristiet, biblioteket og var kasserer. Efterfølgende blev hun abbedisse af Buguruslan Intercession Monastery [129] .

Pritch

Efter indvielsen af den første klosterkirke i 1855 bestod klostergejstligheden af en præst og en diakon . Efter indvielsen i 1858 af kapellet i navnet på Guds Moders Jerusalem-ikon blev staben udvidet med endnu en præst. I årene 1862-1866 havde klostret to præster og to diakoner, hvoraf den ene var i salmedigterens stilling . I 1867-1870 bestod gejstligheden af to præster, en diakon og en salmedikter, men i 1871-1874 vendte han igen tilbage til den tidligere stab af to præster og to diakoner, hvoraf den ene var salmedikter. Siden 1874 er der kun en diakon tilbage i staben. I 1884-1889 var der tre præster i gejstligheden, to fuldtidsansatte og en supernumerær og en diakon. Provinspræsten var juralærer i det lokale gymnasium, han kunne lede liturgien efter behag, men han havde ikke ret til at bruge broderindkomsten. I 1890-1895 bestod gejstligheden igen af to præster og to diakoner, hvoraf den ene var i vikariatet som salmedikter [135] . I 1896 blev klostergejstlighedens stab udvidet til tre præster [136] .

Personaleændringerne skyldtes hovedsagelig den ujævne modtagelse af midler til gejstlighedens vedligeholdelse, eftersom selv fra det øjeblik, hvor klostret blev åbnet, underskrev præsterne et abonnement på, at midlerne til dets vedligeholdelse var tilstrækkelige, og det ville blive støttet uden udefrakommende Hjælp. Og selv om der allerede i begyndelsen af det 20. århundrede var 30 tusind rubler af værdipapirer af ukrænkelig kapital, inflation , en stigning i antallet af medlemmer af gejstligheden fra to til fem [136] , en reduktion i præsteskabets indkomst fra donationer i templer [136] , fra korsfæstelse, en reduktion i tidskommunikation mellem klosterpræsterne med bybefolkningen på grund af de forskellige opgaver, de er tildelt i konsistoriet, seminariet, skoler, råd og udvalg [137] , reduktionen i antallet af begravelser på klosterkirkegården og det dermed forbundne fald i forskellige mindehøjtideligheder [138] førte til, at medlemmernes indkomst Præsteskabet var meget ringe, og dets repræsentanter for flere familier praktisk talt levede i fattigdom [139] . For at øge indkomsten var det endda nødvendigt at udleje nogle lokaler til lejligheder i tre beboelseshuse i to og tre etager, der var tildelt ekspedienten [140] .

Blandt klosterets kendte præster kan nævnes Dimitri Nikolaevich Orlov , senere professor ved Samara Theological Seminary, Samara Cathedral Archprest, forfatter, forfatter til adskillige beskrivelser af stiftets klostre og kirker. Også i klostret tjente sønnen af biskop Gerasim Konstantin Dobroserdov [141] som diakon og senere som andenpræst .

I alt i løbet af de første halvtreds år af dets eksistens blev 35 præster og præster udskiftet i klostret [ 142] .

Klosterkirkegård

I mange år var der to klosterkirkegårde på klosterets område. Der var en "øverste kirkegård" nær Sretensky-kirken, hvor hovedsageligt præster blev begravet, og mellem refektoriets kirke og hegnet på sydsiden var der en "nederste" klosterkirkegård [143] , som dukkede op først, tilbage i 1850'erne , da klostret stadig var et samfund [ 144] .

Forskellige monumenter og kapeller blev rejst over gravene og krypterne. Så et majestætisk mausoleum blev rejst over købmanden D. V. Kirillovs grav, som døde i 1894 og blev begravet på den øverste kirkegård [83] . Men klostret fandt det sidste tilflugtssted ikke kun fremtrædende Samara-borgere, men også repræsentanter for andre klasser: byfolk og bønder. Cirka en sjettedel af de begravede er børn under 10 år [143] . Efter at klostret blev lukket i 1920'erne, blev kirkegården også lukket. I begyndelsen af 1930'erne blev mange klosterbygninger nedlagt, og kirkegården blev også beskadiget. Gejstlighedens krypter på den øverste kirkegård blev åbnet, deres aske blev "genbegravet", kirkegården var dækket af jord, nu er der beboelsesbygninger der. På den nederste kirkegård var der indrettet et offentligt toilet og en skraldespand [144] . Nogle af krypterne blev brugt som kældre. Under den store patriotiske krig blev nogle af skurene og krypterne bygget på territoriet brugt til produktion af emner til miner. Der er tilfælde, hvor en del af gravstenene og monumenterne blev taget ud af kirkegården, vendt og installeret på andre grave med nye navne [114] .

En del af dokumenterne vedrørende klosternekropolis gik tabt [114] , efter restaureringen af klostret i slutningen af det 20. århundrede begyndte restaureringen af data om begravelser. I 2001 var 593 navne på de begravede i klostret kendt [145] , og man mente, at der var omkring 700 begravelser på kirkegården, hvoraf kun P. V. Alabins og hans hustrus grav var bevaret [144] . Man mente, at andre grave blev åbnet og ødelagt. Men i 1996, under anlægsarbejdet, blev der opdaget en række begravelser, som viste sig at være i en dybde på op til 5 meter. I flere år har arkæologer beskæftiget sig med sikkerheds- og redningsarbejde. Det viste sig, at selv om gravene var frataget gravsten, men ikke alle blev åbnet, blev nogle af monumenterne fundet i krypterne, hvilket bidrog til identifikation af begravelserne. Forskellige metalgenstande, der var iboende i begravelser, blev fundet - brystkors, knapper, metaldetaljer fra udsmykningen af kister [144] , i en af begravelserne blev der fundet et smukt ikon af den iberiske gudsmoder i forgyldte omgivelser - alt dette blev samlet og overført til klosterets arkiv. De opdagede rester blev først overført til klostret, senere genbegravet i en krypt ved siden af kapellet. I løbet af arbejdet blev det fastslået, at der var omkring tusinde begravelser på Iversky-nekropolisens område, det var muligt at etablere omkring 750 navne på dem, der var begravet der [114] .

På klosterkirkegården blev begravet sådanne fremtrædende samaranere som:

Samaras borgmester Pyotr Vladimirovich Alabin med sin kone, døtre og søn, hans svigersøn arkitekten og byplanlæggeren af Samara Alexander Alexandrovich Shcherbachev [146] ;
Grev Nikolaj Alexandrovich Tolstoj (far til forfatteren Aleksej Nikolajevitj Tolstoj ) [146] ;
Yakov Ivanovich Tretyakov - forfatter, ærkepræst, rektor for Samara Theological Seminary, mester ved Kazan Theological Academy, med sin kone [146] ;
Pavel Savvich Krylov - aktiv statsrådsmedlem , formand for Samara-provinsens zemstvo-råd [146] ;
Generalmajor Alexander Ivanovich Smolkov [146] ;
Sofya Andreevna Shkot , datter af generalmajor, ridder af St. George Andrei Andreyevich Shkot, uddannet fra Smolny Institute [146] ;
grevinde Vera Lvovna Tolstaya [146] ;
Samaras politichef Vsevolod Vladimirovich Kritsky [146] ;
købmand, Samara arvelig æresborger, vokal fra provinsdumaen Alexander Georgievich Kurlin [146] ;
protopriest ærkepræst i Iversky Kloster Georgy Ivanovich Tretyakov, forfatter til en historisk undersøgelse af de første halvtreds år af klostrets eksistens [146] ;
Generalmajor Ivan Petrovich Golev , helten fra forsvaret af Sevastopol i Krimkrigen [147] ;
Prins L. S. Kugushev, helten fra forsvaret af Sevastopol i Krimkrigen [144] .

Kommentarer

↑ Samara tilhørte dengang Simbirsk stift.

Noter

↑ 1 2 O. Radchenko. Klostre i Samara-regionen: historie og modernitet (utilgængeligt link) (24/03/2014). Hentet 14. september 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
↑ Nevostruev K. I. Historisk beskrivelse af den mandlige Spaso-Preobrazhensky og de kvindelige Spassky-klostre , der var i byen Samara // Classics of Samara local history. Antologi. - Samara, 2002. - S. 39-43 .
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. femten.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 16.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 17.
↑ 1 2 3 4 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. atten.
↑ 1 2 3 Alabin, 1877 , s. 123.
↑ 1 2 Alabin, 1877 , s. 124.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 37.
↑ 1 2 3 4 5 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 38.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 24.
↑ 1 2 3 4 5 6 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 21.
↑ 1 2 Chagrinsky far: ærkepræsten Alexander Jungerovs liv og tjeneste, 2002 , s. 65.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 12.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Klostrene i Samara-territoriet, 2002 , s. 74.
↑ Samara Diocesan Gazette . Del uofficiel: magasin. - 1897. - Nr. 18 . - S. 691 .
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. ti.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 22.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 23.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Klostrene i Samara-territoriet, 2002 , s. 76.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 39.
↑ 1 2 3 4 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 41.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. tyve.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 40.
↑ Om accepten af det kvindelige samfund, der blev dannet i byen Samara, under navnet Iverskaya, til overvågning og protektion af de åndelige og civile myndigheder (nr. 29118, 12. marts 1855) // Komplet samling af love i den russiske Imperium . Forsamling Anden. - Sankt Petersborg. : Type. II Afdeling for Hans Kejserlige Majestæts eget Kancelli, 1856. - T. XXX. Afdeling 1 . - S. 197 .
↑ 1 2 3 4 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 42.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 43.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 44.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 45.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 48.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 49.
↑ Om opbygningen af det iberiske kvindesamfund i Samara i en grad af et cenobitisk kloster (nr. 35937, 18. juni 1860) // Komplet samling af love fra det russiske imperium. Forsamling Anden. - Sankt Petersborg. : Type. II Afdeling for Hans Kejserlige Majestæts eget Kancelli, 1862. - T. XXXV. Afdeling 1 . - S. 780-781 .
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. halvtreds.
↑ 1 2 3 4 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 25.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 55.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 56.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 57.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 58.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 59.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 60.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 63.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 51.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 61.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 64.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 65.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 66.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 67.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 68.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 69.
↑ 1 2 3 4 Abbedisse John (Kapintseva). Iversky Kloster: Historie og modernitet . Samara-regionen. Glemte historier . Dato for adgang: 14. september 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 70.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 71.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 72.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 73.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 74.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 75.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 77.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 78.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 80.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 79.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 81.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 82.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 83.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 84.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 87.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 86.
↑ 1 2 3 Klostrene i Samara-territoriet, 2002 , s. 77.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 110.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. fjorten.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 103.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 105.
↑ 1 2 3 4 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 106.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 108.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 95.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 96.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. 13.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 98.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 119.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 122.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 135-136.
↑ V.G. Karkarian. Old Samara: historie, huse, mennesker. - Boghuset "Kunstgave", 2012.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 135.
↑ 1 2 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. fjorten.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 91.
↑ 1 2 3 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. 16.
↑ Sergey Golyshkov. Hvad skrev vores avis om ? Volga Kommune (08/05/2015). (ubestemt)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Klostrene i Samara-territoriet, 2002 , s. 78.
↑ Beslutning fra eksekutivudvalget for Kuibyshev Regional Council of People's Deputy nr. 165 dateret 6. maj 1987 "Om gennemførelsen af loven i RSFSR" Om beskyttelse og brug af historiske og kulturelle monumenter "af Kuibyshev City Executive Committee "
↑ A. Solonitsyn . historien "The Gates of Heaven" // The Gates of Heaven. - Ryazan: Zerna-Kniga, 2010. - 304 s. - ISBN 978-5-913138-61-6 .
↑ Resolution fra lederen af administrationen af Samara-regionen nr. 77 af 27. marts 1992 "Om at sætte faste monumenter af historie og kultur af lokal betydning under statsbeskyttelse"
↑ Olga Larkina. Ferie i det iberiske kloster // Blagovest: avis. — Samara, 12. november 2010.
↑ 1 2 Irina Medvedeva. Vejen til templet . Volga Kommune (13/10/2011). Hentet: 11. august 2015. (ubestemt)
↑ En brand i det ufærdige kapel i Iversky-klosteret fremkaldte en "kinesisk lanterne" . Volga Kommune (29.06.2012). Hentet: 14. august 2015. (ubestemt)
↑ Klokkespil vil blive installeret på Iversky-klosterets klokketårn . Volga Kommune (01.10.2013). Hentet 12. august 2015. Arkiveret fra originalen 30. november 2018. (ubestemt)
↑ Danila Drapeza. En elektronisk klokkering dukkede op i Iversky-klosteret . Volga Kommune (10.10.2013). Hentet: 11. august 2015. (ubestemt)
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 26.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 27.
↑ 1 2 3 4 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 32.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 90.
↑ 1 2 3 4 5 6 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 33.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 120.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 39-40.
↑ 1 2 3 4 5 6 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. 17.
↑ 1 2 3 4 5 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. 19.
↑ 1 2 3 Natalya Bass. Samara, provinsen og dens arkitekter . Arkiveret fra originalen den 4. marts 2016. (ubestemt)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. tyve.
↑ 1 2 3 4 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 28.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Klostrene i Samara-territoriet, 2002 , s. 75.
↑ 1 2 3 4 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 29.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. 21.
↑ 1 2 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. 23.
↑ 1 2 3 4 5 6 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. 22.
↑ 1 2 3 4 5 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. 24.
↑ 1 2 3 4 Vadim Karasev. Iverskys gåder . Volga Kommune (09/12/2009). Hentet: 11. august 2015. (ubestemt)
↑ Et nyt kirkekapel blev tændt i Iversky-klosteret . Volga Kommune (13/10/2011). Hentet: 11. august 2015. (ubestemt)
↑ Kristina Kasabova, Oleg Bedula. Red vores by Samara! // Samara nyheder: avis. - Samara, 06/06/2005. - nr. 99 (4595) . (utilgængeligt link)
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 31.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. tredive.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 30-32.
↑ Valery Erofeev. Samara flag . Historiske Samara . Dato for adgang: 8. september 2015. Arkiveret fra originalen 20. februar 2016. (ubestemt)
↑ Zavalny A.N., Zinchenko V.N., Wet V.S. Statssymboler for Samara-regionen. - Samara: Agni Publishing House, 1999. - 44 s.
↑ Samara-regionens flag . Samara-regionens regering. Dato for adgang: 8. september 2015. Arkiveret fra originalen 17. april 2016. (ubestemt)
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 34.
↑ 1 2 Ortodokse helligdomme i Samara-regionen, 2001 , s. 12.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 157.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 158.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 62.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 107.
↑ 1 2 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 156.
↑ Vladislav Podmarkov. iberisk kloster. Samara Iversky Kvindekloster: fortid, nutid (utilgængeligt link - historie ) . Samara og Syzran stift. Hentet: 8. september 2015. (ubestemt)
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 52.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 53.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 150.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 151.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 141.
↑ 1 2 3 Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 140.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 145.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 146.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 147.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 148.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 165.
↑ Erfaring med historisk forskning ..., 2001 , s. 173.
↑ 1 2 Necropolis of the Iversky Convent, 2001 , s. 3.
↑ 1 2 3 4 5 Oleg Bedula. Vi vil supplere Samaras biografi (utilgængelig link- historie ) . Samara og Syzran stift (14.02.2007). Hentet: 8. september 2015. (ubestemt)
↑ Necropolis of the Iversky Convent, 2001 , s. fire.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Necropolis of the Iversky Convent, 2001 .
↑ Alabin P. V. Samara: 1586-1886 / Indledende artikel og kompilering af Kabytov P. S. - Samara: Book Publishing House, 1991. - S. 188-189. — 248 s. - 5000 eksemplarer. — ISBN 5-7575-0208-8 .

Litteratur

Klostre i Samara-territoriet (XVI-XX århundreder): Håndbog / Comp. BC Blok, K. A. Katrenko. - Samara : Samara trykkeri, 2002. - S. 73-79. — 216 s. - 1000 eksemplarer. — ISBN 5-7350-0350-X .
Chagrinsky-præst: ærkepræst Alexander Jungerovs liv og tjeneste samt historien om Chagrinsky Pokrovsky og Samara Iversky-klostrene / Ed.-Comp.: N. Ogudina. - Samara: Iversky Women's Monastery, 2002. - 93 s. - 5000 eksemplarer. — ISBN 5-85234-180-0 .
Oplevelsen af historisk forskning i Guds forsyns veje i Samara Iversky-klosterets skæbne i løbet af dets 50-årige eksistens fra dets begyndelse i 1850 til i dag / Comp. Ærkepræst Georgy Tretyakov. - Genudgivelse af 1905 - Samara, 2001. - 175 s. - 500 eksemplarer.
Zubova O. V., Melnikova N. V., Radchenko O. I., Bochkov V. A., Podmaritsyn A. G. Ortodokse helligdomme i Samara-regionen. - Samara, 2001. - S. 12-27. - 270 sek. - 5000 eksemplarer. - ISBN 5-85234-166-5 .
Necropolis af Iversky Kvindekloster / Comp. Moskovsky O.V. - Samara: Bog, 2001. - 77 s. - ISBN 5-243-00005-1 .
Samara Iversky-klosteret: Til 160-året for stiftelsen af klosteret. - Samara: Samara bispedømme i den russisk-ortodokse kirke, 2010. - 120 s. - 2000 eksemplarer. - ISBN 978-5-89850-147-1 .
Alabin P.V. Femogtyveårsdagen for Samara som provinsby. (Historisk og statistisk essay). - Samara: Udgave af Samaras statistiske udvalg, 1877. - S. 123-129. — 744 s.
Mudrova I. A. Store klostre. 100 helligdomme for ortodoksi . - M . : Tsentrpoligraf, 2010. - 400 s. - 4000 eksemplarer. - ISBN 978-5-227-02076-5 .

Links

Iversky Women's Monastery (utilgængeligt link) . Arkiveret fra originalen den 14. juni 2011. (ubestemt)
Samara Kvinders Iversky Kloster
Iversky Monastery Arkiveret 23. januar 2013 på Wayback Machine Local history portal "Samara-provinsen. Historie og kultur»

Klostre i Samara-regionen
	Alexander Nevsky Kloster Ascension Kloster Opstandelsesklosteret Zavolzhsky Sankt Elias Kloster Zavolzhsky-klosteret til ære for Herrens hellige og livgivende kors Iversky Kvindekloster Hellige Guds Moder Kazan Kloster Hellig Opstandelse Kloster