900-året for dåben i Rusland , fejring af ni hundrede-året for dåben af det russiske folk - kirke-stat og offentlige begivenheder afholdt i det russiske imperium i sommeren 1888 , dedikeret til 900-året for vedtagelsen af kristendommen af Rusland . Kiev blev centrum for festlighederne , hvor fejringen varede fra 11. til 17. juli. Ud over Kiev blev Skt. Petersborg og Moskva også centrene for fejringen . Kulminationen på festlighederne kom den 15. juli. Denne dag blev højtideligt fejret i de byer i det russiske imperium, der var relateret til prins Vladimirs liv og arbejde : Chersonese , Novgorod , Vladimir-Volynsky , Ovruch , Lutsk [1] . Der blev afholdt festligheder i hver større by i henhold til et forudbestemt scenarie, hvis omfang afhang af de lokale myndigheders evner. I bydumaen blev der som regel organiseret en særlig kommission, som anbefalede og fremlagde forskellige forslag vedrørende tilrettelæggelsen af ferien. Odessa , Kharkov , Sevastopol , Kaluga , Vilna fejrede bredt 900-årsdagen. I provinsbyer blev der som regel kun afholdt begivenheder, hvis vigtigste var processionen , kun den 15. juli, mens resten af dagene var fyldt med kirkelige aktiviteter [2] .
900-året for Ruslands dåb blev fejret i det russiske imperium med stor pompøsitet [3] og blev en af de største offentlige begivenheder under Alexander III 's regeringstid . Livet for den hellige Lige-til-apostlene Prins Vladimir, overalt trykt og distribueret, især i uddannelsesinstitutioner, hans ikoner installeret overalt, massen af restaurerede og bygget nye kirker over hele landet burde have understreget betydningen af jubilæet [ 2] . At ære denne dato fortsatte med at holde religiøse mærkedage, der blev fejret bredt i den æra [4] .
Til ære for jubilæet blev en række ortodokse kirker anlagt - Vladimir Cathedral ( Voronezh ), Prince Vladimir Church ( Irkutsk ), St. Vladimir Cathedral ( Astrakhan ), Prince Vladimir Cathedral ( Saratov ) og andre.
Ideen om at fejre 900-året for det russiske folks dåb blev først givet udtryk for i St. Petersburg Slavic Charitable Society. Tilbage i oktober 1885 afgav Selskabets Råd en beretning til organisationens generalforsamling om behovet for en højtidelig fejring af denne dato. Næsten samtidigt blev ideen om behovet for at fejre årsdagen for dåben i Rusland udtrykt af Metropolitan Platon (Gorodetsky) fra Kiev og Galicien , som præsenterede sit projekt om fejringen for den hellige synode i 1886 . Siden 1886 er ideen om Metropolitan Platon blevet aktivt støttet af Kiev City Duma og især af Sankt Petersborgs velgørende samfund, ledet af indenrigsminister Nikolai Pavlovich Ignatiev , som begyndte at stræbe efter at fejringen være ikke kun Kiev, men også alrussisk [5] .
Samtidig opstod der tvivl om hensigtsmæssigheden af en sådan fejring [5] . I den russiske kirkes kalender var og er der ikke en helligdag til ære for kristendommens indførelse i Rusland [6] . Desuden holdt selv festen for alle de helgener, der skinnede i det russiske land, op med at blive fejret med begyndelsen af synodaleperioden [7] . Selve dåben i Rusland har altid været i baggrunden og suppleret betydningen af fejringen af " Oprindelsen af de ærlige træer fra Herrens livgivende kors " ( 1. august ) [6] .
Der var ingen klarhed med dato og sted for prins Vladimirs dåb. Chronicles lod spørgsmålet stå åbent, i hvilket tempel af Tauric Chersonese (Korsun) Vladimir blev døbt. For eksempel taler Laurentian Chronicle om dåben af Vladimir i kirken St. Basil, Ipatievskaya - i kirken St. Sophia, Sofia først - i kirken St. Jacob, Lviv Chronicle - i Jomfrukirken. Det er på ingen måde indlysende, at dåben overhovedet fandt sted i Korsun [8] . Professor Evgeny Golubinsky skrev: krønikelegenden er "en fiktion, på den ene side, måske indviklet, og på den anden side fuldstændig uholdbar, for at sige det mildt, som det er tid for seriøs videnskab ... at skille sig af med. ” Golubinskys tvivl havde videnskabelige grunde. V. G. Vasilyevsky , der analyserede nyhederne om den byzantinske historiker fra det sene 10. århundrede Leo Deacon og den arabiske historiker fra anden halvdel af det 13. århundrede al-Makin, konkluderede, at Korsun blev taget af russerne i begyndelsen af 989. V. R. Rosen , der trak på oplysningerne fra en syrisk historiker for at løse dette problem, kom til samme opfattelse. Som et resultat af sådanne publikationer udspillede sig en videnskabelig diskussion i 1880'erne. P. G. Lebedintsev og A. I. Sobolevsky beviste rigtigheden af datoen for The Tale of Bygone Years [6] .
Ikke desto mindre fik det kommende jubilæum for dåben i Rus støtte i toppen. Chefanklager for den hellige synode Konstantin Pobedonostsev , som blev en ivrig tilhænger af fejringen, sagde, at 900-året for dåben i Rusland er så enestående et jubilæum, at det bør anerkendes som en begivenhed ikke kun for det ortodokse Rusland, men for hele den ortodokse verden og påpeger samtidig, at "festivalen fandt sted på tidspunktet for den rolige strøm af vores sociale og politiske liv midt i arbejdet med udviklingen af landets økonomiske, sociale og statslige kræfter under beskyttelse af en enkelt regerende øverste vilje, i overensstemmelse med tidens stemning."
Den 17. februar 1888 besluttede den hellige synode at holde 900-året for Ruslands dåb. Den vigtigste dag for begivenhederne blev annonceret den 15. juli - kirkeminde om prins Vladimir, døberen af Rus. Dekretet godkendte den obligatoriske kirkelige fejring og anerkendte som uundværlige særlige begivenheder ikke kun den 15. juli, men også den 14. juli [5] . Fra det tidspunkt begyndte forberedelserne. Aktive forberedelser til ferien begyndte i maj [6] efter majordren af kejser Alexander III, offentliggjort i alle førende aviser den 20. juni:
Den suveræne kejser har værdigt sig til at beordre det højeste: at fejre begivenheden for ni hundrede års jubilæum for dåben af det russiske folk, at tiltrække alle militære enheder, at frigive dem på denne dag fra klasserne. Troppernes deltagelse i fejringen vil bestå i at placere dem på indkvarteringsstederne i gobeliner på den ene side af ruten for de lokale katedralpræsters procession og i lejrene - til indvielse.
Under optogets gang vil den etablerede hæder blive givet til tropperne, musikken vil spille salmen "Kol er herlig", og når korset er nedsænket i vand, følger en salut på 101 skud.
Den højtidelige fejring af 900-året for dåben i Rus' var planlagt til sommeren 1888 og skulle officielt vare flere dage. Den religiøse procession med deltagelse af tropper overalt er blevet en integreret del af scenariet for 15. juli-fejringen. Omkring den 10. juli blev scenarierne for fejringerne færdiggjort. I Sankt Petersborg blev festprogrammet offentliggjort i slutningen af juni, men det blev dog suppleret lidt. I Moskva blev æresordenen, godkendt af Metropolitan Ioanniky (Rudnev) i Moskva og Kolomna , annonceret den 7. juli til sognepræsterne af Moskvas teologiske konsistorie . I Kiev blev den endelige plan udviklet af bystyret den 9. juli, mens det blev besluttet at starte jubilæumsbegivenhederne et par dage tidligere end i andre byer. I andre store byer blev der som regel organiseret en særlig kommission under bydumaen, som anbefalede og fremlagde forskellige forslag til at organisere en ferie, hvis omfang afhang af de lokale myndigheders evner. Normalt skærer byråd kommissionsforslag ned, hvilket reducerer omkostningerne ved at holde festligheder. Til fejringerne i Kiev og i mange andre byer blev mange kirker restaureret og færdiggjort.
Massefester var ifølge arrangørerne primært af religiøs karakter og havde ikke til formål at underholde offentligheden. En af repræsentanterne for gejstligheden i Moskva foreskrev: "Lad os tage os i agt for alle primært offentlige mere forførende forlystelser og underholdninger som uoverensstemmende og ydmygende herredømmet og den dybe mening af dagen, beskytte hinanden mod dem, ud fra en følelse af kristen kærlighed. ”
Samtidig blev fejringens indbyggere overrumplet. Indtil 15. juli herskede rådvildheden i samfundet, både om selve fejringen og om selve fejringens karakter. Dette skyldtes det faktum, at spørgsmålet om status for den begivenhed, der blev fejret, indtil sidste øjeblik i næsten alle byer forblev åbent [6] . For eksempel i St. Petersborg, som magasinet Citizen rapporterede, “ vendte fabriksejere sig til borgmesteren med spørgsmålet om de skulle arbejde eller ej; købmænd spurgte hinanden, om de skulle handle eller ej; forskellige offentlige institutioner stillede sig selv spørgsmålet om, hvorvidt de skulle være åben eller lukket. Den 13. juli, det vil sige blot to dage før den vigtigste festdag, sendte Kiev - sekretærerne og -skriverne følgende brev adresseret til borgmesteren: i løbet af de højtidelige dage den 15., 16., 17. juli er det også muligt for os, de uheldige, at deltage i gudstjenesten, optoget og i alle andre forlystelser, og derfor, så butikker, butikker og værksteder slet ikke åbner på disse tre dage. I sidste ende blev dette problem for det meste løst lokalt kun tre eller fire dage før starten af de vigtigste festligheder.
Fejringen af 900 års jubilæet fra begyndelsen antog et stort antal gæster, primært pilgrimme. Den kirkelige side af ferien blev udviklet i den åndelige afdeling under tilsyn af Metropolitan of Kiev og Galicien Platon (Gorodetsky) , og Kievs byregering tildelte ti tusinde rubler til fejringerne. Over 150 tusind pilgrimme besøgte Kyiv årligt, og sådan en bemærkelsesværdig begivenhed tiltrak sig øget opmærksomhed fra dem.
Ferien forenede ifølge arrangørerne hele den ortodokse verden, hvis hovedperson skulle være Rusland og dets historie, hvor prins Vladimir spillede en særlig rolle. De forsøgte at tiltrække slaverne til alle vigtige festlige ceremonier. Formanden for det slaviske velgørende selskab, grev Ignatiev, fik fra bestyrelsen for de sydvestlige jernbaner det nødvendige antal førsteklasses billetter til udenlandske gæster, som havde til hensigt at komme til Kiev.
Hovedparten af gæsterne begyndte at strømme til Kiev efter den 10. juli. På samme tid ankom de mest beærede gæster, såvel som gæster fra udlandet, blandt hvilke der stod Metropolitan Mikhail (Yovanovich) fra Serbien og Metropolitan Mitrofan (Ban) fra Montenegro . Ud over dem ankom fra gejstligheden på dagen for festlighederne: Ærkebiskop af Chisinau og Khotinsky Sergiy (Lyapidevsky) , ærkebiskop af Ryazan og Zaraisky Feoktist (Popov) , biskop af Nizhny Novgorod og Arzamas Modest (Strelbitsky) , biskop af Novgorod -Seversky Athanasius (Parkhomovich) , biskop af Ladoga Mitrofan (Nevskij) , biskop Misail (Krylov) af Dmitrov , biskop Alexander (Okropiridze) af Gori , rektor for den græske kirke i St. Petersborg Archimandrite Neophyte (Pagida) ; Archimandrite Arseniy, rektor for Church of the Jerusalem Compound i Moskva, Archimandrite Prokopiy (Tenerovsky) , rektor for Zadonsk klosteret , Archimandrite Nikolai (Ziorov) , rektor for Mogilev Theological Seminary ; Katedralærkepræst af Kamenetz-Podolsky Ærkepræst Donorovich; professor i kirkehistorie ved Novorossiysk Universitet, ærkepræst Vasily Voitovsky og mange andre [9] .
Af de sekulære personer ankom følgende til fejringen: Chefanklager for den hellige synode K.P. Pobedonostsev , formand for det slaviske velgørende samfund N.P.grev , tillidsmand for Moskvas kvindelærerseminar prins Golitsyn, prins N. E. greve D Meletsky, prins N. E. prins A. , . Gagarin, Vitebsk-guvernør Prins Vasily Dolgoruky , professor ved Skt. Petersborg Universitet Vladimir Lamansky , professor ved Moskva Universitet Alexei Pavlov , professor ved Warszawa Universitet Dmitry Samokvasov og Platon Kulakovsky og andre [9] .
Mange byer og institutioner i Rusland sendte deres deputationer til Kiev. Foruden russerne kom mange fra udlandet for at dele glæden med Kiev og Rusland; Serbere: General Savva Gruich , tidligere serbisk udsending til St. Petersborg Miloslav Protic , repræsentanter for Bukarest Slavic Society Nikola Pasic og Letic, professor ved hovedskolen i Beograd Panta Srechkovic , Stoyan Protic , brødrene Ilici, Mihailovic, Sima Simic , Shechovich, Markovic; Bulgarere: Dragan Tsankov og hans bror Konstantin Tsankov , Stefan Bobchev og Mikhail Madzharov, tidligere direktører i det østlige Rumelia, første retsvæsen, anden finans, digter Ivan Vazov , tidligere sekretær for Udenrigsministeriet Alexander Lyudskanov , Milyarov - redaktør af avisen " 19. februar", tidligere stedfortræder for nationalforsamlingen Brichkov og kaptajn Bakhchevanov; Tjekkere: læge i medicin Borvich, redaktør-udgiver af tjekkiske Novin Kortsky; Slovakker: Mudrov, Pietor , redaktør af "Narodnye Novin" Gurban Vayansky; Russere fra Galicien: udgiveren af avisen "Chervonaya Rus" Osip Markov , redaktøren af den humoristiske folder " Strakhopud " og magasinet "Conversation" Osip Monchalovsky , Ieronim Lutsyk , Ivan Levitsky og 18 bønder; Rumænere: Costaforu - redaktør af avisen Epoch, Prins Stefan Vogorodis (Alekopashis nevø), Archimandrite Konon (Aramesco-Donich) , Ventura, Samarov, Lugoteras [9] . Især ankom to ortodokse japanere – Clement Nameda og Sergey Suzi, som kom til Kiev på bekostning af den russiske spirituelle mission i Japan for at færdiggøre deres teologiske uddannelse. Ud over japanerne tiltrak især deputationen fra Abessinien , hvorom oplysninger blev cirkuleret i pressen, opmærksomhed . Deputationen blev ledsaget af den berømte eventyrer Nikolai Ashinov , som trængte ind i Abessinien og bragte adskillige munke derfra, personligt modtaget af Alexander III .
Ifølge ceremonien godkendt af den hellige synode begyndte fejringen af jubilæet den 11. juli, på dagen for minde eller hviledag for den hellige lige-til-apostlene prinsesse Olga. En højtidelig gudstjeneste var planlagt denne dag i Tiendekirken ved St. Olga - Liturgi og efter liturgien en mindehøjtidelighed for alle Kiev-prinser og -prinsesser fra den antikke periode af russisk historie, som bidrog til udbredelsen og etableringen af kristendommen i Rusland, og blev begravet i Kiev [9] .
Samme dag fandt åbningen af monumentet til Bogdan Khmelnitsky sted . Ved denne lejlighed blev dagens kirkelige fejring delt i to halvdele: der var en højtidelig liturgi og en mindehøjtidelighed, for det første i St. Sophia-katedralen, og for det andet i Tiendekirken. For at give dem, der ønskede at deltage i begge festligheder, var evangeliet til liturgien i St. Sophia-katedralen planlagt til klokken 8 om morgenen og i Tiende - klokken 10. Liturgien blev efterfulgt af en mindehøjtidelighed for Zinovy Bogdan Khmelnitsky. Metropolit Platon ankom til katedralen for at udføre det. Efter at have udført en mindehøjtidelighed gik Metropolitan sammen med biskop Jerome af Chigirinsky (For eksempel) , katedralens præster og nogle af de besøgende ærkepræster med en procession til Sophia-pladsen for at indvie og strø monumentet [9] .
Da monumentet blev åbnet, holdt Metropolitan Platon, henvendt til de tilstedeværende, en kort tale, hvori han pegede på Khmelnitskys fortjenester udtrykte ønsket om, at hver af Ruslands sønner afsætter al sin styrke til det gode for vores kære fædreland. I slutningen af storbyens tale gik kirkeoptoget tilbage til katedralen, og en parade af tropper begyndte på pladsen, som blev sprunget over af en ceremoniel march [9] .
På fejringens anden dag, den 12. juli, dagen for martyrdøden for Theodore Varangian og Johannes , som led under Vladimir, da han stadig tjente de hedenske guder, fandt en højtidelig gudstjeneste sted i den store kirke i Kiev- Pechersk Lavra. Liturgien blev serveret af Metropolit Platon, i concelebration med Metropolit Michael af Serbien og Biskop Modest af Nizhny Novgorod, i samråd med Lavra-vinderne og Lavra-brødrenes ældste [9] .
Ved afslutningen af liturgien blev der serveret en mindehøjtidelighed for storbyerne i den russiske kirkes antikke periode, som bidrog til at plante og etablere kristendommen i Rusland [9] .
Onsdag den 13. juli, på fejringens tredje dag, blev liturgien udført ved biskoppens gudstjeneste i St. Nicholas kirke på Askolds grav , efter processionens ankomst der fra Kiev-Nikolaev klosteret. Processionen blev overværet af gejstligheden fra tre klostre: Kiev-Nikolsky, Vydubitsky og Trinity, præsteskabet i den militære katedral og sognekirker beliggende i Pechersk-delen af byen Kiev [9] .
På den fjerde dag, den 14. juli, var der ikke planlagt en højtidelig gudstjeneste om morgenen. På denne dag klokken 11 om morgenen var der et højtideligt møde i menighedssalen i Kiev Theological Academy for at ære minde om St. Oplyser af Rusland Lige-til-apostlene Prins Vladimir. Der var utallige mennesker, der gerne ville være med til dette møde. Men salens rummelighed tillod ikke at tilfredsstille ønsket hos alle, der stræbte efter dette møde [9] .
Inden den 15. juli var "en masse bygninger blevet overdådigt renset: buster af den suveræne kejser, billeder af prins Vladimir , den hellige prinsesse Olga, de hellige Cyril og Methodius og den hellige Nikolaj Wonderworker blev vist på mange vinduer og balkoner . Om morgenen den 15. juli blev byen pyntet op på en festlig måde. Byen var udsmykket med flag og guirlander med guld-initialen af Lige-til-apostlene Prins Vladimir. Som planlagt blev det højtidelige optog forud for en festgudstjeneste i St. Sophia-katedralen . Metropoliterne Platon, Michael og Mitrofan fejrede liturgien i kirken sammen med tolv ærkebiskopper og biskopper og andre repræsentanter for de sorte og hvide præster.
De vigtigste festligheder begyndte tidligt om morgenen den 15. juli. Ifølge Hieronymus Yasinskys erindringer [10] :
Alle gik til Dnepr. Velklædte Kievanere eller, som de kalder sig selv, klubber, raslede med deres stivede blå, lyserøde og hvide kjoler, akkompagneret af vaskede og flotte herrer. Der var ikke et eneste trist ansigt. Forventningen til fejringen efterlod et præg af en speciel festlig energi på alle. Taxachaufførerne er slet ikke længere synlige - de er blevet afmonteret. Solen fortsatte med at skinne lystigt og spillede på bajonetterne af soldaterne, som i nærheden af kasernen satte deres våben i geder og ventede på, at de blev beordret til at flytte. Det føltes som om det ville blive en varm dag. Og for at de farvede kraver ikke skulle blive snavsede af sved, dækkede soldaterne dem midlertidigt med papir og bandt dem med lommetørklæder, hvilket gav dem et sjovt udseende.
Folk fyldte bogstaveligt talt på Khreshchatyk. I to vandløb langs begge fortove gik der hurtigt en broget menneskemængde. Den generelle bevægelse fascinerede mig, og jeg holdt trit med alle. Jo længere, jo tykkere og tykkere blev mængden.
Khreshchatyk er en af de smukkeste gader i Kiev. Hun kunne dog gøre ære for enhver hovedstad. Folket i Kiev gad ikke dekorere det med blomster og guirlander, som det var tilfældet ved suverænens ankomst. Kun tanken satte et skjold op med et grønt kors og tallet 900. Men flagene flagrede over deres hoveder - røde, hvide og blå. Butikkerne var lukket. Gaden så højtidelig ud.
Da jeg gik ned ad Alexander Descent, gik jeg til molen. Trods mængden var rækkefølgen eksemplarisk. Da jeg viste min billet, udstedt til mig af byens regeringskontor, trådte jeg på dækket af Mighty-damperen.
Der var god plads på damperen, for damperen var en by, ikke en privat. I løbet af få minutter sejlede en hel eskadron af skibe fra kysten, og vi blev placeret ikke langt fra et trækapel med et gult, uforgyldt kors, bygget på bredden af Dnepr overfor dåbsmonumentet, til den kommende vandvelsignelse.
Et majestætisk billede foldede sig ud foran mig. Solen stod allerede ret højt på en fuldstændig pletfri azurblå himmel. Til højre på et stejlt bjerg stod monumentet over St. Vladimir med et kors i hånden. Bjergenes grønne skråninger virkede levende af folket, der trængte sig sammen langs dem. Først blev der givet ordre om ikke at lade folkene på pisterne. Men da folkene begyndte at ankomme, blev denne ordre annulleret, måske fordi der ikke var kræfter til at udføre den – folkemængden bestod af mindst 40.000 mennesker. - og så fik festivalen pludselig en usædvanlig storladen og malerisk fremtoning. Disse bjerge kunne sammenlignes med kolossale buketter af blomster. Bag kapellet i bunden af bjerget, som i oldtiden blev kaldt Chortov-Beremische, fordi der på det stod templet for den slaviske Jupiter, den gyldne knurhårgud Perun, var der indrettet en baldakin, en pavillon for æresgæster, og derfra mod monumentet til St. Vladimir, strakte en kæmpe scene til 4.000 tilskuere. Scenen var fyldt med mennesker og var i konstant bevægelse – alle ledte efter deres pladser. Til sidst faldt de lidt efter lidt til ro.
Et kvarter gik, en halv time gik, en time gik. Solen stod op og brændte de tusindvis af mennesker med sine næsten klare stråler. Livligheden af det indtryk, det strålende billede og alle disse usædvanlige omgivelser gjorde på mig, begyndte gradvist at forsvinde. I ventetidens kedsomhed var det smertefuldt at tilbringe timer ubevægelig under den brændende sol - som det så ud dengang, uendelige timer. Opmærksomheden vågnede først et stykke tid, da militærmarchen begyndte at spille, og på bredden af Dnepr, mellem scenen på den ene side og tropperne på den anden, galopperede generalguvernør Drenteln med sit følge - en fed, kort, gammel mand i St. Andrews bånd over skulderen og i grå pelshue. Han hilste på soldaterne og galopperede tilbage - for at møde gejstlighedens procession ledet af Metropolitan Platon, som efter al sandsynlighed allerede var på vej mod Dnepr efter afslutningen af tjenesten i Lavra.
Det tog dog lang tid at vente. Igen træthedens kedsomhed, igen forsvandt de levende farver i det storslåede billede pludselig som af solens hede! Der var ingen vind. Stilheden var død. Rækkefølgen i alt er eksemplarisk. Øjet krævede variation; det eneste skue af sin art, som virkede særlig majestætisk fra damperen, begyndte at virke almindeligt, uinteressant. Derfor vågnede alle på skibet, da en hund faldt i vandet fra kysten og ikke kunne kravle tilbage. Kikkerten var rettet mod hende, hun vakte universel sympati for sig selv. Hun gik ned. Åh, stakkel!.. Men så dukkede den lille hund igen op på vandoverfladen. Politimanden, som stod på kysten, greb hende i kraven og smed hende på sandet. Gudskelov er hunden reddet!
Selve fejringerne blev overskygget af døden af den 68-årige Alexander Romanovich Drenteln , generalguvernøren i Kiev, Podolsk og Volyn, som faldt under paradegennemgangen af tropper om morgenen den 15. juli fra hestehovedet og ned. Oplysninger om denne tragedie, der hurtigt spredte sig over hele byen, overskyggede markant festivalen, der blev fejret i Kiev. Der var endda et forslag om at aflyse den middag, som byen arrangerede for festlighedernes gæster. K. P. Pobedonostsev udtalte dog, at han "oprigtigt kondolerer med den triste begivenhed, han ikke finder det muligt at aflyse programmet for festivalen, som er af stor betydning for hele den slaviske verden, en festival, der ikke har sin side i vores historie med hensyn til af dens indvirkning på det personlige, sociale og statslige liv."
Ved afslutningen af liturgien flyttede et højtideligt optog med ikoner og bannere, bannere og butiksskilte til klokkeringen i Skt. Sophia-katedralen til monumentet over prins Vladimir. I nærheden af monumentet, bygget i 1853, blev der lavet et lithium . Derefter fortsatte processionen langs Alexander Hill sin bevægelse, hvor den fik selskab af processioner fra andre Lavra- og Kiev-kirker og stoppede ved en font forberedt på bredden af Dnepr . På dette tidspunkt havde tusindvis af mennesker allerede fyldt alle pladser, toppen af byens bakker og hustage, og en masse skibe havde samlet sig på Dnepr, inklusive 20 store dampskibe, fyldt med offentligheden. Tropperne stod efter kejserens ordre i espalier langs de gader, langs hvilke processionen fulgte.
Som Ieronim Yasinsky, der fulgte begivenhederne fra en båd, huskede [10] :
Men hvad er det der, på bjerget? Jeg gør en indsats for mig selv, jager det mareridt, der er blevet kastet over mig af uudholdelig varme, og ser gennem en kikkert: nær monumentet til St. Vladimir, optogets kors og bannere funklede allerede. Fire enorme røgelseskarmer røg rundt om monumentet, og deres lette røg steg op i en søjleformet spiral.
Gejstlighedens procession fortsatte i omkring en halv time. Deres klæder skinnede i solen, en let sky af røg og støv omsluttede processionen, og sølv- og guldbannere flagrede i luften over den. Langsomt, med sang, hvis højtidelige ekko nåede os på skibet, gik processionen ind på perronen foran kapellet.
Ved afslutningen af indvielsen af vand blev mange år udråbt til suverænen og hele det regerende hus, den hellige synode, hele det hellige præsteskab, den regerende synklit, den Kristus-elskende hær og alle ortodokse kristne, hvorefter der blev skudt 101 skud. skudt mod klokken, der ringer i alle Kyiv-kirker.
Kiev-fejringen fortsatte klokken tre om eftermiddagen med en på forhånd planlagt middag i købmandsforsamlingens sal. Den blev overværet af omkring tusinde gæster, men mange af de inviterede, ramt af Drentelns pludselige død, fandt det ikke muligt at deltage i arrangementet. I sin tale ved middagen udtalte K. P. Pobedonostsev:
I dag fejrer vi mindet om den rettroende, lige-til-apostlene Prins Vladimir, ham der bragte sig selv og hele sit folk til dåb i Dnepr-vandet, som tjente som fonten for vores frelse. Næppe hvor bragte folkets leder på en så fredelig og blodløs måde sit folk til troen på Kristus, og det er ikke uden betydning, at vore landsbyboere længe er blevet kaldt kristne, mens de i vesten stadig kaldes, ifølge legenden, navnet på hedninge ... Siden oldtiden har det russiske folk været lydigt over for deres prinser, så den suveræne. Autokratiet, som er vokset i vores land sammen med kirken, styrkede, samlede og reddede det russiske lands statsintegritet og skabte den russiske stat.
Den 16. juli blev byens vigtigste seværdigheder overtaget af ankomsterne, og en udflugt på dampbåde til Mezhgorye , Vyshgorod og Kitaevskaya Pustyn var planlagt til denne dag .
Den 17. juni skulle en sejltur langs Dnepr finde sted, hvor det var planlagt at affyre fyrværkeri . Men en time før afgang begyndte der pludselig kraftig regn, som ikke kun forsinkede starten på gåturen, men satte generelt spørgsmålstegn ved muligheden for at holde den. Dampbådene bevægede sig alligevel, men det fyrværkeri, som byens myndigheder anbragte langs ruten for dampbådene med gæster, blev våde og blev kun affyret nogle steder. Den 19. og 20. juli begyndte hovedparten af gæsterne at forlade Kiev.
I alt kom over 20 tusinde mennesker og op til 400 hædrede gæster til fejringen og kom som vandrere og pilgrimme.
Petersborg, som Ruslands hovedstad, fejrede 900-året for Ruslands dåb med "passende storhed". I Sankt Petersborg var de vigtigste deltagere i fejringen monarken og medlemmer af den kejserlige familie, hvilket i sig selv gav en særlig status til festivalen [6] .
Til jubilæumsfejringer i hovedstaden blev der udviklet en særlig ceremoni: Prins Vladimir-katedralen blev deres fokus . Mirakuløse og særligt ærede ikoner fra mange St. Petersborg-kirker blev leveret til den, og efter liturgien gik den byomfattende procession herfra gennem Tuchkov og Nikolaevsky-broen til indvielsen af vand til bronzerytteren [11] .
Den 15. juli gik en storslået religiøs procession fra Prins Vladimir-katedralen gennem byens centrum til Slotspladsen , hvor der blev serveret en taksigelsesgudstjeneste i anledning af højtiden [12] . Den majestætiske spirituelle procession, grupperet fra 8 afdelinger, strakte sig over næsten to miles [11] .
Kejseren hilste på tropperne, der deltog i ceremonien, og derefter steg han og medlemmerne af den kejserlige familie i vogne og tog afsted til yachten "Alexandria" , som gik til Peterhof . Selve gildet fortsatte til langt ud på aftenen [6] .
Moskva var ifølge Moskovskie Vedomosti "efter Kiev, den første russiske by, der vandt evig ære for at plante og styrke ortodoksien i Rusland. I lyset af dette var Moskvas deltagelse i fejringen af de ni hundrede år af eksistensen af ortodoksi i Rusland af samme afgørende betydning som deltagelse af Kiev.
Den 15. juli gik et stort religiøst optog fra Kristi Frelsers katedral til Kremls himmelfartskatedral, og derefter, efter liturgien, fandt endnu en procession sted med helligdomme til Moskva-floden [13] .
Fejringen af 900-året for Ruslands dåb i Chersonese var usædvanlig højtidelig. Der, tilbage i 1827, blev ruinerne af det tempel fundet, hvor, som man troede, prins Vladimir blev døbt. Resterne af dens mure, en meter høje, er foret med marmor på toppen. Det åbne tempel og fonten, som begyndte at blive bygget tilbage i 1861, gjorde et stærkt indtryk. Som om det kom ud af jorden, der havde tynget den i århundreder i et tungt lag, mindede templet dem, der bad, om den store fjerne begivenhed, der havde fundet sted i det [14] .
Den 15. juli 1888, med en stor forsamling af mennesker, blev den nederste kirke indviet til ære for Jomfruens fødsel [15] , hvis midterste var besat af resterne af den gamle kirke, hvori prins Vladimir blev døbt [ 15] 16] .
På de sydlige og nordlige vægge af dette nedre tempel var billeder af Prinsens dåb. Vladimir og dåben af folket i Kiev. En åben font, et stenbad, blev senere lagt foran alteret på højre side af templet; et marmormonument blev rejst over det, hvorpå der ligger en partikel af relikvier af St. Bestil. Vladimir, og der blev lavet en inskription om, at her er prins Vladimirs dåbssted [14] .
Samme år blev der udgivet en rapport i Simferopol af ærkepræst John Pavlinovich Znamensky om fejringen af "Beskrivelse af 900-årsdagen for dåben i St. Bestil. Vladimir og det russiske folk" Simferopol.
I Jekaterinoslav blev der den 14. juli, på tærsklen til højtiden, holdt en nattevagt i alle kirker med oplæsning af en akatist til prins Vladimir Lige til apostlene. På selve festdagen blev den guddommelige liturgi fejret i katedralen af biskop Serapion af Yekaterinoslav og Taganrog. Derefter gik processionen til Assumption Cathedral. Derfra gik folket til Jordan , bygget nær dæmningen af den tidligere flydebro over Dnepr . Indvielsen af vand blev udført af biskop Serapion. Den person, der var tættest på ham på samme tid, var den Jekaterinoslaviske guvernør Dmitry Batyushkov. Fra Jordan gik processionen igen til Uspenskaya-pladsen, hvor der blev holdt en bønsgudstjeneste [17] .
Den dag blomstrede Jekaterinoslav med flag fra tidlig morgen. Fra klokketårnene i byens kirker hørtes ringetoner dagen lang, hvilket skete ganske sjældent i byen [17] .
Klokken tre om eftermiddagen, i provinsens zemstvo-råds sal, blev Stiftets Broderskab af de Hellige og Lige til Apostlene Prins Vladimir, som fungerede på det teologiske seminarium, højtideligt åbnet [17] .
Klokken halv ni om aftenen i cirkusbygningen på Kachelnaya-pladsen blev der arrangeret gratis læsning for børn - elever fra byskoler. De fik en biografi om St. Vladimir. I byhaven (nu Lazar Globa Park) blev der afholdt en stor folkefest [17] .
Samme dag opførte Yekaterinoslav Opera Company Alekei Verstovskys opera Askold's Grave (1835) [17] .
Jubilæumsfejringen i byen varede i flere dage. Søndag den 17. juli på Ostrozhnaya-pladsen holdt kommissionen for offentlige oplæsninger oplæsninger med skyggemalerier relateret til fejringen af 900-året for Ruslands dåb [17] .
Den 8. juni 1888 besluttede bydumaen, ledet af borgmesteren V. M. Lazarevsky, at bygge en mindekirke til ære for prins Vladimir i den 6. del af byen Astrakhan, hvor der på det tidspunkt boede omkring 11.000 ortodokse indbyggere, og der var kun en lille John Church of Zlatoust. En særlig byggekommission blev dannet, bestående af medlemmerne af bydumaen, som valgte et sted for opførelsen af templet ved bredden af Zaton [18] .
Den 15. juli 1888, på dagen for fejringen af mindet om den hellige Lige-til-apostlene Prins Vladimir og den dag, hvor den hellige synodes højtidelige begivenhed i anledning af 900-året for dåben i Rus' blev fejret, i Astrakhan, fra alle kirkerne, blev der lavet en religiøs procession til det sted, der blev valgt til opførelsen af et nyt tempel. Her udførte biskop af Astrakhan Yevgeny (Shereshilov) en bønnetjeneste med velsignelse af vand og indvielse af stedet. Der blev afholdt en konkurrence for at vælge det bedste design til templet [18] .
Det største kirkejubilæum før revolutionen blev dækket i detaljer i pressen: det historiske grundlag for fejringen af 900-året for dåben i Rusland og de centrale begivenheder i jubilæumsfejringerne blev fortalt af " Kirketidende " og "Tilføjelser" til dem offentliggørelsen af St. -erklæringerne ". Jubilæet blev fulgt tæt af de største politiske aviser. Særlig opmærksomhed blev givet ham af de to vigtigste ideologiske og samtidig uofficielle publikationer fra Alexander III's regeringstid - aviserne Moskovskie Vedomosti og Grazhdanin . I disse avisers festlige redaktioner og simple beretninger kom der foruden historier om jubilæumsceremonierne et nært officielt syn på fejringen. Andre tidsskrifter gav også mange detaljer om de festligheder, der fandt sted i hele imperiet. Derudover afspejlede fejringen sig i øjenvidners erindringer og deltagere i festlighederne. Omkvædet under fejringerne var ideen om, at det ikke var tilladt at glemme den historiske betydning af Ruslands dåb for Ruslands skæbne [2] . Publikationer af en beskyttende orientering overbevist om den livgivende kraft i foreningen af kirken og staten, som i deres synspunkter tjente som et særpræg for den russiske nation [5] .
Som Sergei Yaron , et vidne til fejringerne i Kiev, bemærkede i sine erindringer : "På trods af det uundgåelige hastværk, hvormed forberedelserne blev gjort, gik fejringen generelt glimrende; den blev udført med en højtidelighed, der var værdig til denne store begivenhed i det russiske folks liv: i løbet af festdagene blev opmærksomheden og sympatien fra hele den ortodokse verden tiltrukket af Kiev” [19] .
Selv prins Vladimir Meshchersky , skeptisk over for jubilæet , som spurgte "Hvor og hvorfor, for at ændre den skik, der eksisterede over hele verden, fra tidspunktet for det, begyndte berømte jubilæer at blive fejret, startende fra 50-årsdagen, ved 100 , 500, 1000, osv. år, i Kiev pludselig fejrede et hidtil uset 900-års jubilæum overalt i verden?”, indrømmede, at “enhver fejring til ære for vores Moderkirke er en glædelig begivenhed i vores nationale liv og ikke kun kan have skadelig konsekvenser, selv om det ikke er helt korrekt motiveret, men tværtimod, kan det ikke bringe andet end gavn, blot ved at det for en tid tiltrækker den opmærksomhed, de følelser og i det hele taget det åndelige liv til kirken og kirken, som ak, det verdslige liv og åndsliv er så alvorligt revet væk fra kirken resten, hverdage" [2] .
900-årsdagen skulle forudse det fremtidige 1000-års jubilæum for dåben i Rusland . Den 15. juli, i chefredaktørens dagbog, blev ordene fra Metropolitan Platon (Gorodetsky) citeret, som blev sagt til den person, der overførte dem til " Citizen ": "Men fordi vi skulle have fejret for længe siden , og hvis vi ikke bad til Gud hundrede år efter dåben, hvorfor så ikke takke Gud 900 år efter. Lad dette være en forberedelse til årtusindskiftet, som Compline before the Liturgy ” [2] .
Historikeren Aleksey Buslaev skriver, at på trods af forskellige vurderinger af dette jubilæum i pressen, "gav den offentlige reaktion på årsdagen for dåben i Rusland denne fejring, som oprindeligt virkede rent religiøs i sit indhold, status som en begivenhed af stor politisk betydning. Det legendariske valg af St. Vladimir blev præsenteret som skæbnesvangert ikke kun for det russiske folks åndelige og moralske verden, men også for at etablere formen for dets kirkelige organisation og regering. Fejringen af 900-året for Ruslands dåb gav anledning til endnu en gang at minde om Ruslands døber - St. Vladimir - som ikke kun en forener af landet, men også en pædagog, for at understrege den ortodokse tros rolle og Kirke i den russiske stats liv .
Ifølge den moderne historiker Alexei Buslaev: "Med storslåede religiøse ceremonier, der tiltrak sig opmærksomhed fra enorme folkemasser, bidrog ni hundrede årsdagen for dåben af Rus objektivt til at styrke kirkens indflydelse på samfundet. <...> Symbolikken for det historisk etablerede og styrkede gennem alle ni århundreder af statens og kirkens forening blev opfordret til i tanken at bekræfte, at der ikke var behov for nogen statsændringer. Således skulle et syn på udvikling i en ånd af konservative retningslinjer dannes som det mest egnede for Rusland, snarere end reformismen i Alexander II's æra. De kendsgerninger, der vidner om den offentlige reaktion på fejringerne i forbindelse med årsdagen for dåben i Rusland, tillader os kun at konkludere, at i det mindste under selve fejringen, blev Kirkens indflydelse på samfundet virkelig intensiveret" [5] .
Som opsummering af fejringerne i Kiev skriver den canadiske forsker Heather Colman: "en analyse af historien om Kyiv-fejringerne tillader os ikke at hævde, at denne begivenhed var en slags målrettet handling fra Pobedonostsev. Det var snarere resultatet af en multidirektionel indsats fra forskellige elementer i det russiske samfund og kirkekredse. Chefanklageren forsøgte kun at rette visse aspekter af processen, hvis udvikling stort set var spontan. <...> Tilhængere af kirkereformer håbede, at fejringerne i Kiev ville bane vejen for indkaldelsen af et lokalråd . Pan-slavister mente, at disse fejringer ville bidrage til at afsløre Ruslands ledende rolle i slavismens verden. Bydumaens aktivister håbede at vise, hvor langt Kyiv er gået de seneste år på vejen mod at blive en moderne velstående by. Det var vigtigt for tilhængere af den lille russiske (ukrainske) identitet igen at understrege betydningen af det bidrag, som Kiev ydede til forsvaret af ortodoksien. Kombinationen af disse forskellige, ofte modstridende forhåbninger skabte billedet af de festligheder, der forblev i samtidens og efterkommernes bevidsthed” [20] .
På trods af det store omfang af fejringerne tiltrak fejringen af Ruslands årtusinde og ni hundrede års jubilæum for dåben i Rusland ikke forskernes øgede opmærksomhed. Selvom de evaluerende accenter og forskningsopmærksomhed fra historikere, der beskæftiger sig med Alexander III's æra, gentagne gange er blevet ændret og revideret, viste fejringerne i anledning af ni hundrede års jubilæum for Ruslands dåb som regel at være uden for undersøgelsen af denne periode eller kun blev angivet i de mest generelle vendinger [5] . Situationen blev ikke ændret af fejringen af 1000-året for dåben i Rusland , som havde et bredt offentligt ramaskrig. Og kun kirke- statsbegivenheder dedikeret til 1020-året for dåben i Kievan Rus i Ukraine vendte forskernes interesse tilbage til begivenhederne for 120 år siden.