Gammel egyptisk dødebog

gammel egyptisk dødebog
Begravelsespapyrus af sangeren Amon Nani ( 21. dynasti , ca. 1050 f.Kr.), Metropolitan Museum of Art
Forfatter	At
Originalsprog	egyptisk sprog
Mediefiler på Wikimedia Commons

De dødes bog i det gamle Egypten  er en samling af egyptiske salmer og religiøse tekster, placeret i graven for at hjælpe den afdøde med at overvinde farerne ved den anden verden og opnå velvære i efterlivet [1] (i margenen ) af Ialu ). Forskellige kopier af De dødes Bog kan indeholde fra flere til to hundrede kapitler i forskellige størrelser, lige fra lange poetiske salmer til magiske formler på én linje . Titlen "De dødes bog" blev givet af egyptologen Karl Richard Lepsius .

Nogle af de fineste eksempler på De dødes Bog, skrevet på papyrusruller , går tilbage til det 18. dynastis kulturelle storhedstid . Det største antal papyrus med tekster fra De dødes Bog blev fundet i begravelserne i byen Theben  - i de thebanske grave af præster og medlemmer af deres familier. Disse papyrus er rigt dekoreret med tegninger, der skildrer begravelsesscener, begravelsesritualer , posthume domme og andre, der er forbundet med begravelseskulten og ideer om efterlivet.

Der er også en Sais-version af De dødes Bog, som dukkede op under XXVI-dynastiet , da der var en generel genoplivning af gamle religiøse og begravelsestraditioner, templer blev restaureret , og de gamle tekster fra De dødes Bog blev omskrevet, revideret og strømlinet.

Historie

The Book of the Dead er relateret til tidligere samlinger af lighustekster, Sarkofagteksterne ( Mellemriget ) og Pyramideteksterne ( Det gamle rige ). Sikkert nyt i Dødebogen sammenlignet med Pyramideteksterne og Sarkofagteksterne er de lange hymner til guderne, udviklet fra de korte doksologier, der findes i Pyramideteksterne; tekster relateret til læren om efterlivet og konspirationer, der giver styrke til amuletter. Få kapitler har bevaret deres rituelle karakter, resten er besværgelser og forstørrelser, ofte magiske opskrifter, der angiver forberedelsesmetoden, brugen af ​​teksten og dens virkning. Derudover er billedoverfloden ny - næsten hvert kapitel har en tegning, der tilnærmelsesvis svarer til dets indhold og også har en magisk betydning [2] .

Under det gamle riges æra var der en skik med at læse besværgelser højt for den afdøde farao , hvilket skulle give ham et liv efter døden. Senere begyndte lignende tekster at blive optaget i egyptiske adelsgrave. På det mellemste kongeriges tid var samlinger af begravelsesbesværgelser (nogle gamle, nogle nykomponeret efter deres model) allerede optaget på overfladen af ​​sarkofager og blev tilgængelige for enhver, der havde råd til det. I Det Nye Kongerige og senere blev de optaget på papyrusruller og nogle gange på læder [3] [4] [5] . Disse skriftruller kaldes "De dødes bøger", på trods af at de varierer meget i indhold og arrangement af tekster.

Denne religiøs-magiske samling giver indtryk af en kaotisk bunke af bønner , salmer , salmer og besværgelser forbundet med begravelseskulten. Gradvist trænger elementer af moral ind i De dødes Bog . Kapitel 1, 18, 30 og 125 peger på udviklingen af ​​etiske synspunkter.

I sin kerne er De dødes Bog en religiøs samling, så moralens elementer i den er sammenflettet med gammel magi. I det 30. kapitel i Dødsbogen tryller den afdøde sit hjerte for ikke at vidne mod ham ved den posthumte retssag. Denne brogede blanding af religiøse og magiske overbevisninger forklares ved, at De dødes Bog blev kompileret og redigeret over en række århundreder. Gamle tekster blev traditionelt bevaret indtil sent , og deres indhold blev ofte uforståeligt og krævede endda forklaringer, som f.eks. blev tilføjet til Dødebogens 17. kapitel.

Dom af Osiris

I begyndelsen af ​​det XVIII dynasti dukkede scenen for Osiris -dommen op på papyrierne i Dødebogen, for første gang er de "store skæl" afbildet [6] . Af særlig interesse for forskere er det 125. kapitel, som beskriver Osiris posthume dom over den afdøde. Der er en illustration til kapitlet: Osiris (konge og dommer i efterlivet) sidder på en trone med tegn på kongemagt (med en atef -krone , med en stang og en pisk). Øverst er 42 guder (tilsyneladende nomernes guder ). I midten af ​​hallen er der "store vægte", hvorpå guderne Thoth og Anubis vejer den afdødes hjerte ("ib") ( sjælens symbol blandt de gamle egyptere).

Ifølge overbevisninger blev den afdødes hjerte placeret på den ene skala, og sandhedens gudinde Maats fjer blev placeret på den anden for at kontrollere, hvor retskaffent den afdøde levede [6] . Hvis den store Ennead afsagde en skyldig dom, så fortærede monsteret Ammat den afdødes hjerte [7] , hvilket fratog synderen muligheden for at fortsætte livet i Ialu-markerne . Ved retssagen vender den afdøde sig til Osiris og derefter til hver af de 42 guder og retfærdiggør sig selv i en dødssynd, som den ene eller anden gud havde ansvaret for. Det samme kapitel indeholder teksten til en frifindelsestale ( Confession of Negation ) [8] :

Ære være dig, store Gud, gensidig sandheds herre. Jeg er kommet til dig, min herre. Du bragte mig til at se din skønhed. Jeg kender dig, jeg kender dit navn, jeg kender navnene på 42 guder, som er med dig i den gensidige sandheds hal, som lever, ligger på lur efter det onde og lever af deres blod på regnskabets dag i ansigtet på den gode. Her kommer jeg til dig, sandhedens herre; Jeg bragte sandheden, jeg kørte løgnene væk. Jeg gjorde ikke noget uretfærdigt mod folk. Jeg gjorde ikke ondt. Gjorde ikke, hvad der er en vederstyggelighed for guderne. Jeg dræbte ikke. Han reducerede ikke brød i templer, reducerede ikke gudernes mad, afpressede ikke begravelsesgaver fra de døde. Jeg reducerede ikke kornmål, reducerede ikke længdemål, overtrådte ikke markmål, øgede ikke vægtvægte, smedede ikke pilene på vægten. Jeg er ren, jeg er ren, jeg er ren, jeg er ren.

I samme kapitel holdes en tale, der bliver holdt, når man forlader "den gensidige sandheds sal". Det er interessant, fordi den afdøde siger i det [8] :

... der er ingen anklage mod mig fra den moderne konge ... Jeg kom til dig uden synd, uden last, uden ondskab, uden et vidne, mod hvem jeg ville gøre noget ondt ...

Han beviser som i en rigtig retssag, at anklagen mod ham er grundløs, at der ikke er vidner imod ham. Med denne tale henvender han sig til 42 guder, som kan kaldes nævninge , som han "formildede med, hvad der behager dem" [8] .

De moralske elementer, der var nødvendige for et stabilt socialt og økonomisk liv i det gamle Egypten, blev oprindeligt fastsat af religion , og først derefter ved lov. Ifølge dens beskrivelse ligner domstolen i Osiris meget faraos domstol  - den øverste dommer (svarende til Osiris - den gensidige sandheds herre), som var formand for den øverste retsinstans på 30 dommere (en analogi med guderne ved Osiris hof).

Noter

1. ↑ N. N. Shvets. Ordbog over egyptisk mytologi . - Moskva: Tsentrpoligraf, 2008. - S.  74 . — 256 s. - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
2. ↑ Turaev B.A. Det gamle Egyptens historie . (ubestemt)
3. ↑ Weber M. Pergament // Lexikon der Ägyptologie. - 1982. - Bd. IV. — S. 937.
4. ↑ Shorter A.W. A Leather Manuscript of the Book of the Dead i British Museum // Journal of Egyptian Archaeology. - 1934. - Bd. 20, hæfte 1. - S. 33-40. - doi : 10.1177/030751333402000107 .
5. ↑ Papyrus EA10281 . britisk museum . Hentet 8. januar 2022. Arkiveret fra originalen 8. januar 2022. (ubestemt)
6. ↑ 1 2 Ernest Alfred Wallis Budge. Det gamle Egypten. Ånder, idoler, guder = Fra fetich til Gud i det gamle Egypten / Oversætter: Igorevsky L. A. - M . : Tsentrpoligraf, 2009. - S. 52, 172, 185, 204-206. - 480 s. - (Mysterier i det gamle Egypten).
7. ↑ Ivan Rak. Myter og legender om det gamle Egypten. - Dragonfly, 2013. - S. 101, 254, 257.
8. ↑ 1 2 3 Læser om den antikke verdens historie / red. E. A. Cherkasova. M.: Uddannelse, 1991.

Litteratur

• Book of the Dead // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Problemet med at studere de dødes bog // Mathieu M. E. Udvalgte værker om det gamle Egyptens mytologi og ideologi - M., 1996. - S. 98-105
• Turaev B. A. Egyptisk litteratur . - M. , 1920.
• Oldægyptisk "De dødes Bog"  // Historiespørgsmål / Pr. fra andre egyptere, introduktion og kommentarer af M. A. Chegodaev. - 1994. - Nr. 8 . - S. 145-163; nr. 9. - S. 141-151 . Arkiveret fra originalen den 6. marts 2013.
• Tarasenko N. A. Papyrus rulle på vignetter af den gamle egyptiske dødebog. - Kiev: Institut for Orientalske Studier. A. E. Krymsky NAS fra Ukraine, 2018. - 167 s. - ISBN 978-966-02-8710-5 .
• Chegodaev M.A. Papyrus-grafik af det gamle Egypten. - M. : URSS, 2004. - 144 s. - ISBN ISBN 5-354-00813-1 .
• Chegodaev M. A. Oldægyptisk papyrusgrafik fra den sene tid: træk ved forholdet mellem tekst og billede  // Aristaeus: Bulletin for klassisk filologi og oldtidshistorie. - M . : Dmitry Pozharsky University, 2010. - Nr. 2 . - S. 148-155 . — ISSN 22209050 . Arkiveret fra originalen den 10. august 2016.
• De dødes Bog: At blive Gud i det gamle Egypten / red. af Foy Scalf. - The Oriental Institute of the University of Chicago, 2017. - 376 s. — (Orientalsk Instituts Museumspublikationer, 39). — ISBN 978-1-61491-038-1 .

Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk catalansk Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron ortodokse Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007258834205171 VIAF : 177494324 WorldCat VIAF : 177494324