| Kloster | ||
| Sankt Petersborg buddhisttempel "Datsan Gunzechoinei" | ||
|---|---|---|
| 59°59′01″ s. sh. 30°15′21″ in. e. | ||
| Land | Rusland | |
| By | Sankt Petersborg | |
| tilståelse | gelugpa | |
| Stift | Buddhistisk traditionel sangha af Rusland | |
| Arkitektonisk stil | moderne | |
| Arkitekt | Gavriil Vasilievich Baranovsky | |
| Grundlægger | Agvan Dorzhiev | |
| Stiftelsesdato | 1909 | |
| Hoveddatoer | ||
|
||
| Dato for afskaffelse | 1935-1990 | |
| Kendte indbyggere |
L.-Sh. Tepkin , D.-H. Samaev |
|
| abbed | Badmaev, Buda Balzhievich | |
| Status | Et objekt af kulturarv af folkene i Den Russiske Føderation af føderal betydning. Reg. nr. 781620561700006 ( EGROKN ). Vare # 7810437000 (Wikigid database) | |
| Stat | fungerende tempel | |
| Internet side | dazanspb.ru | |
|
|
||
| Mediefiler på Wikimedia Commons | ||
Санкт-Петербу́ргский будди́йский храм «Даца́н Гунзэчойнэ́й» ( тиб . ཀུན་བརྩེ་ཆོས་གནས་གྲྭ་ཚང , Вайли kun brtse chos gnas grwa tshang ; Гунзэчойнэй в переводе с тибетского — источник святого учения Всесострадающего [Владыки-отшельника] , дацан — på russisk betyder buddhisme et kloster) er en religiøs bygning i St. Petersborg. Tilhører den buddhistiske traditionelle sangha i Rusland , Gelugpa- skolen .
Beliggende på adressen: St. Petersborg, Primorsky Prospekt , 91 (metrostation " Staraya Derevnya ").
Ifølge krønikerne i St. Petersborg[ hvem? ] , dukkede de første buddhister op på bredden af Neva under opførelsen af Peter og Paul-fæstningen , hvorfra Ruslands nye hovedstad begyndte. Det var Volga Kalmyks (subjekter af Kalmyk Khanate , som blev en del af Rusland i 1609), som arbejdede sammen med andre arbejdere på opførelsen af fæstningens stenvolde efter 1706 . De boede i nærheden, i Tatarskaya Sloboda , der ligger bag kronverk (i området Bolshaya Spasskaya Street). Der er ingen oplysninger om, hvor mange af dem, der var, og hvor længe de blev i St. Petersborg. I senere kilder fra det 18. - midten af det 19. århundrede er der dog ingen omtale af hverken kalmykerne eller andre repræsentanter for den buddhistiske kirkesamfund blandt indbyggerne i den russiske hovedstad.
Det buddhistiske samfund i St. Petersborg begyndte først at tage form i slutningen af det 19. århundrede. Ifølge folketællingen fra 1869 boede der kun én buddhist i byen, som meldte sig som almue. I 1897 var der allerede 75 buddhister, og i 1910 - 184 (163 mænd og 21 kvinder). Etnisk set var disse hovedsageligt Trans-Baikal Buryats og Volga-Don Kalmyks . De bosatte sig som regel på Petersborg-siden (Buryats) og i støberidelene (Kalmyks).
I 1900 fik repræsentanten for Dalai Lama XIII i Rusland, Agvan Dorzhiev , tilladelse til at bygge et tempel i St. Petersborg. Opførelsen af templet begyndte efter kejserens ord: "Buddhister i Rusland er under beskyttelse af den dobbelthovedede ørn" . Den 16. marts 1909 erhvervede Dorzhiev i den nordlige udkant af byen, i Staraya Derevnya , en grund med et areal på 648,51 kvm. sazhens (2940 m²), efter at have betalt 18 tusind rubler for det, og også købt en del af de nødvendige byggematerialer.
Til den videnskabelige ledelse af byggeriet blev der oprettet et udvalg af orientalister , som omfattede B. Ya. Vladimirtsov , V. V. Radlov , S. F. A. D.,V. L. Kotvich,E. E. Ukhtomsky,Oldenburg , N. K. Roerich , V. P. Schneider og andre.
Den arkitektoniske udformning af templet i overensstemmelse med kanonerne for tibetansk arkitektur blev udviklet i 1909 af en studerende fra Instituttet for Civilingeniører N. M. Berezovsky og arkitekten G. V. Baranovsky , forfatteren af projektet af Eliseevsky-købmanden på Nevsky . Byggeriet blev ledet af G. V. Baranovsky og R. A. Berzen (på sidste fase). De nødvendige midler til konstruktionen blev doneret af Dorzhiev selv (30 tusind rubler), Dalai Lama XIII (50 tusind rubler), VIII Bogdo Gegen fra Urga og indsamlet blandt troende i Buryatia og Kalmykia. Imidlertid oversteg de faktiske omkostninger langt det beløb, der er angivet i estimatet, med 151.694 rubler.
Byggeriet fortsatte fra 1909 til 1915. Den første buddhistiske gudstjeneste blev afholdt den 21. februar 1913 til ære for Romanov-dynastiets 300-års jubilæum . Buddha -statuen til det genåbnede tempel blev doneret af kong Rama VI af Siam [1] . Indvielsen af templet fandt sted den 10. august 1915 . Lama Agvan Lobsan Dorzhiev blev selv den første abbed (shireete) .
I arkitektonisk henseende er dette et af de dyreste buddhistiske templer bygget i Europa. Mens træ- og murstenskirker blev opført i Buryatia , blev datsan i St. Petersborg bygget af knust granit [2] [3] .
Forgyldning , en kombination af lyse farver, beklædning og selve det arkitektoniske projekt som helhed krævede betydelige materialeinvesteringer. Dette monumentale kunstværk er også berømt for farvede glasvinduer lavet af den berømte kunstner Nicholas Roerich, som afbildede otte gode buddhistiske symboler på dem.
Regelmæssig tilbedelse i datsan ophørte i slutningen af 1916, og alle de munke, der tjente i den, forlod Petrograd, da datsan ikke havde nogen form for underhold. Efter revolutionen, i 1919, blev templet plyndret [4] , biblioteket blev ødelagt, arkivdokumenter indsamlet af Dorzhiev, der dækker forholdet mellem Rusland, England, Tibet og Kina gennem de sidste 30 år, forsvandt sporløst [5] .
I 1921 var Dorzhiev i stand til at opnå templets tilbagevenden til det buddhistiske samfund [6] . Den sovjetiske regerings religiøse politik i disse år antog støtte fra religiøse organisationer fra de undertrykte østlige folk (muslimske, buddhistiske og andre). Det var især under sovjetisk styre, at katedralmoskeen i Petrograd stod færdig i 1920 (den blev lukket i slutningen af 1930'erne).
I 1920'erne boede den berømte estiske buddhistiske prædikant Karl (Vakhindra) Tõnisson (1873-1962) i Datsan i nogen tid.
I 1937 arresterede NKVD nogle få munke og mennesker, der boede i nærheden af templet (blandt dem var buryatiske religiøse undervisere og russiske orientalister). Årsagen til anholdelsen var kampen mod det japanske efterretnings- og sabotagenetværk [7] , som havde været aktivt i Rusland siden den russisk-japanske krig 1904-1905 og den japanske militære intervention i Sovjetrusland i 1918-1922. Under doktrinen om den store terror indsatte det militaristiske Japan (på det tidspunkt, der forfulgte en aggressiv ekspansionistisk politik i "den store østasiatiske co-velstandssfære ") nu et spionnetværk på USSR's territorium for at forberede sig til den efterfølgende besættelse af det sovjetiske Fjernøsten og Sibirien . Japanerne udførte et stort efterretningsarbejde blandt deres medreligionister, de buddhistiske folk i USSR, og japanske efterretningstjenester eksisterede også blandt de buddhistiske præster [7] . Avisen Pravda skrev, at "... Japansk intelligens optræder nogle gange i dragt af religiøse prædikanter, buddhister og andre præster. Japanske agenter, grundlæggere af templer og klostre, skaber velcamouflerede højborge til at organisere spionage og sabotage” [4] . Japan positionerede sig som protektor for de buddhistiske folk og for at tiltrække sovjetiske buddhister, især mongolerne og buryaterne, tilbød det angiveligt at danne en pan-mongolsk buddhistisk stat i det tidligere USSR og overføre magten i det til Jebdzun-Damba, mongolernes traditionelle sekulære og åndelige overhoved. I et ønske om at tiltrække de buddhistiske folk til deres side, erklærede japanerne Japan for at være Shambhala [8] . Det fulgte, at buddhistiske munke, utilfredse med det sovjetiske regime, deltog i udbredelsen af japansk propaganda og samarbejdede med japansk efterretningstjeneste og hæren [7] . Ved beslutning fra NKVD-trojkaen blev de arresterede i Leningrad-datsan skudt som "deltagere i en kontrarevolutionær spionageorganisation", der udførte "aktiv spionage og oprørsarbejde." Blandt de skudte var den velkendte mongolist Bazar Baradiin , som efterfølgende blev frikendt ved afgørelsen fra USSR's højesteret. Den 13. november blev den 85-årige Agvan Dorzhiev arresteret i Buryatia, og den 29. januar 1938 døde grundlæggeren af datsan Gunzechoinei efter et enkelt forhør på fængselshospitalet Ulan-Ude .
Navnene på lamaer og orientalister, der blev undertrykt i denne periode blandt dem, der boede eller besøgte Datsan (mere end tre dusin) er indgraveret på to mindeplader på bygningens væg.
Efter lukningen af datsan og den mongolsk-tibetanske mission placeret i den, blev bygningen overført til atleternes besiddelse . I 1939 nævner Daniil Kharms ham i sin historie "Den gamle kvinde " - værkets karakter kører på et forstadstog fra Finland Station til Lisiy Nos -stationen og deler sine observationer fra vinduet: "Vi passerer Lanskaya og Novaya Derevnya. Den gyldne top af den buddhistiske pagode blinker forbi, og havet dukkede op derude .
Under Den Store Fædrelandskrig blev der installeret en stærk militær radiostation i bygningen , og dens antenne var placeret på spærreballonkablet , som løftede den højt op i luften og derved øgede radiostationens rækkevidde [9] . Hun forblev i bygningen indtil 1960'erne og blev brugt som " jammer ". Den 9. juni 1960 blev bygningen efter anmodning fra Yu. N. Roerich og en række andre orientalister overdraget til Videnskabernes Akademi på en langtidslejemål. Efterfølgende var laboratoriet for Zoologisk Institut for USSR Academy of Sciences placeret i bygningen af den tidligere datsan .
Den 25. november 1968 blev tempelbygningen erklæret et arkitektonisk monument af lokal betydning.
I 1989, initieret af en gruppe "underjordiske buddhister" i Leningrad, med deltagelse af Buryat-diasporaen og med støtte fra velkendte orientalister (A. Paribok, A. Terentyev og andre), med støtte fra offentligheden og pressen (en cyklus af tv-programmer på Kanal 5 "Det femte hjul"), begyndte aktive handlinger for at registrere det buddhistiske samfund i byen med den efterfølgende overførsel af templet (Almanak "Garuda" nr. 1, 1991) for at genoplive klostersamfundet inden for dets mure, samt at gennemføre træningsprogrammer med deltagelse af erfarne buddhistiske lamaer fra udlandet.
I 1990 blev den første prædiken i templet holdt af Kushok Bakula Rinpoche. Omkring 200 mennesker deltog i mødet.
Den 9. juli 1990 blev templet overført til den centrale spirituelle administration af buddhister i Sovjetunionen ved beslutning truffet af Leningrads byråds eksekutivkomité .
I 1991 fik templet sit nuværende navn - Datsan Gunzechoinei , som er hans tibetanske navn, som han fik ved indvielsen. Den nye abbed ( shireete ) blev udnævnt til Gelong lama Danzan -Khaibzun Samaev . Tre år senere blev en ny burhan af den store Buddha Shakyamuni installeret i templets hovedalter , lavet af mongolske håndværkere i traditionel mongolsk stil - fra papmaché , efterfulgt af at dække figuren med bladguld . Den høje jadebagside af Buddhas trone ( mandorla ) er dekoreret med billeder af forskellige mytologiske skabninger, der danner et lyst farveskema. Højden af Buddhas krop er to og en halv meter, og sammen med tronen - omkring fem.
Registreringen af det buddhistiske samfund og genoptagelsen af tjenesten i templet bidrog til den yderligere udbredelse af buddhismen i St. Petersborg. Det skal dog bemærkes, at i den tidlige periode (90'erne) blev forholdet til Gelug-hierarkiet i Indien ikke genoprettet, klostersamfundet (Gelongs) blev ikke dannet. Datsan's første ledelse indtog en stort set negativ holdning, traditionel for buddhismen i USSR, i forhold til lokale buddhister-europæere, udenlandske buddhistiske lærde såvel som tibetanske lamaer, op til at begrænse deres besøg til Datsan. Reaktionen på dette var utilfredsheden fra de bredeste dele af offentligheden, i fremtiden tjente en så kontroversiel politik som påskud for den faktiske tvangsfangst af Datsan i 1998 af en lille okkult gruppe, der hovedsageligt består af indbyggere i Kaliningrad, og holder templet i flere år, hvor man boede i det, udførte mystiske ritualer samt kommerciel brug af bygningen og det omkringliggende område. Som et resultat af langvarige retssager, anklager på begge sider af en række krænkelser osv., blev templet igen returneret til buddhisterne med talrige gæld og tab.
I begyndelsen af 2000 var der allerede mindst et dusin buddhistiske grupper i byen, som repræsenterede forskellige traditioner, herunder ikke-tibetanske. Forholdet mellem dem og ledelsen af Datsan begyndte at normaliseres.
Tibetanske og vestlige lærere kommer til datsan , holder foredrag om buddhistisk filosofi, giver særlige læresætninger og indvielser til lægfolk, gennemfører meditationsretreats , som ifølge den buddhistiske trosbekendelse tjener som en praksis for akkumulering af gode fortjenester og en måde at selverkendelse. I 2007 var templet permanent beboet af en gruppe på ti lamaer, der modtog deres religiøse uddannelse på Ivolginsky Buddhist Institute of Dashi Choynhorlin . Munkene udfører jævnligt bønner for de levendes ve og vel og for den bedste genfødsel af de døde. Derudover modtager astrologer og tibetologer ( emchi-lamas ), specialister inden for traditionel tibetansk medicin , i samfundet, der afholdes også udflugter i templet, og der holdes foredrag om buddhismens filosofi og historie.
| Datsans fra den buddhistiske traditionelle sangha i Rusland | |
|---|---|
| Buryatia |
|
| Zabaykalsky Krai |
|
| Irkutsk-regionen |
|
| Novosibirsk-regionen | |
| Sankt Petersborg | Datsan Gunzechoinei |
| Yakutia | Yakut datsan |
| Buddhisme i Rusland | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Personligheder | |||||||
| Organisationer |
| ||||||
| Templer og klostre |
| ||||||
| Titler, termer, begreber | |||||||
| Patriotisk Buddhologi | |||||||