Kenosis

Kenosis ( græsk κένωσις  - ødelæggelse, udmattelse; κενός  - tomhed) er et kristent teologisk udtryk, der betyder Kristi guddommelige selvfornedrelse gennem inkarnation op til den frivillige accept af hans lidelse og død på korset. Udtrykket er taget fra Phil.  2:7 : "Ødelagde [εκένωσεν] sig selv, idet han tog skikkelse af en tjener..."

Kenosis in Christology

Kenosis er et koncept, der involverer "ydmygelse" af ens egen vilje og total lydighed mod Guds perfekte vilje . Sådan forklares Kristi inkarnation , og sådan udføres de troendes efterligning af ham. I sit værk " The Dark Night of the Soul " viste den mystiske teolog Johannes af Korset processen med at sammenligne en kristen med et "ikon" af Kristus (jf . 1 Mos.  1:26 "Lad os skabe mennesker i vores billede [ LXX κατ εικόνα)]"). Denne doktrin søger at forklare, at Gud , som er over tid og rum, inkarneret i tid og rum: Guds Søn fornægtede sine guddommelige egenskaber (guddommelighed) for at påtage sig den menneskelige natur. Især kunne han ikke være blevet virkelig menneskelig og have sådanne guddommelige kvaliteter som alvidenhed , allestedsnærværelse , almagt såvel som evighed, uendelighed og uforanderlighed. Dette blev kun gjort midlertidigt , før Ascensionen . I Phil.  2:5-8 viser, at Jesus frivilligt påtog sig en tjeners skikkelse og skjulte sin guddommelige herlighed (som dog dukkede op kort før Golgata-lidelsen under forvandlingen ). Kenotisk kristologi er baseret på flere skriftsteder, hvor:

Ideen om kenosis i ortodoksi

I ortodoksi refererer ideen om kenosis snarere end til kristologi, men til pneumatologi . Derudover får et andet begreb i denne sammenhæng en særlig betydning - teose, eller guddommeliggørelse , helliggørelsen ved nåde af en person, der dermed også deltager i frelsen. Der skal dog skelnes mellem teose og selv at blive Gud (hvilket i bund og grund ville være panteisme ). Theosis er lighed med Gud , forening med ham gennem nåde. Til gengæld er kenosis en forsagelse af sig selv, som til gengæld fylder en person med guddommelig nåde og forener sig med Gud.

Så Kristi selvfornedrelse er den smukkeste manifestation af kærlighed ( 1 Joh  4:10 ). Da Kristus kom ind i den syndige verden, havde han ikke rigdom og ære ( 2 Kor.  8:9 ), blev udsat for latterliggørelse, fristelser og pinsler ( Hebr.  4:15 , Heb.  5:7-8 ), udholdt lidelser . ifølge den menneskelige natur ( Lk  4:2 , blev som et menneske i alt undtagen synd ( Hebr.  4:16 ), oplevede gudsforladthed ( Matt.  27:46 ), blev dømt som en kriminel, led død og begravelse ( Matt.  27:60 ), påtager sig vore synder ( 1 Pet.  2:24 ) og ved at genoprette den menneskelige natur til et nyt liv med Gud ( Rom.  6:3 ). Så kristne, der ønsker at leve i overensstemmelse med evangeliet , fornægter sig selv og bærer deres kors med glæde ( Luk.  9:23 ), uden at blive revet med af denne verdens velsignelser, privilegier, rigdom, fornøjelser.

Alt dette kom tydeligt til udtryk i de ret stive og modige krav, der stilles i ortodoksien til omvendelse og en from livsstil (eremitage osv.). Den russiske ortodoksi's kenotiske karakter var præget af fremkomsten af ​​de første russiske helgener - Boris og Gleb  - som lidenskabsbærere og martyrer for troen, det vil sige netop som kenotiske efterlignere af Kristus. Men allerede i deres første eksempel begyndte nogle tænkere fra den russiske diaspora, såvel som Rusland (for eksempel V. V. Rozanov ), at tale om de særlige forhold i russisk kultur og historie, om deres "evig kvindelige", passive og endda slaviske begyndelse, hvilket dog er forbundet med vulgær forståelse af kristenlivet blandt almuen, og ikke med ortodoks lære som sådan.

Inden for moralens og en from livsform fortsatte lærde munke direkte den patristiske og gamle russiske tradition, udviklede den gennem den apostoliske pagt om "korsfæstelse af verden" ( Gal.  6:14 ) og etablerede en fri adfærdsstil . fra ethvert ydre, verdsligt pres, som antog konstant ydmyghed, parathed til at lide for den ortodokse tro, det vil sige blot den modige evne til at ofre, som kristne i de første århundreder havde , hvilket tydeligst kom til udtryk under den patriotiske krig i 1812.

Ideen om kenosis i katolicismen

Ideen om kenosis i protestantismen

Ideen om kenosis i unitarisme

Socinianere , Christadelphians og andre Unitarianere mener, at sætningen "men gjorde sig selv uden ry og tog form af en tjener" henviser til Jesu Kristi liv, ikke til hans fødsel. Således er kenosis (ydmygelse) et eksempel for kristne [1] .

Se også

Noter

  1. ↑ Tom Barling Philippians Birmingham 1957 s. 46-47

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier