Emmaus (Nikopol)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 24. december 2021; checks kræver 5 redigeringer .
Gammel by
Emmaus
חמת

Ruinerne af det byzantinske tempel (basilikaen) i Emmaus-Nicopolis fra det 5.-7. århundrede, restaureret af korsfarerne i det 12. århundrede
31°50′21″ s. sh. 34°59′22″ Ø e.
Land Israel
Andre navne Nikopol, Nikopol
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Emmaus , Emmaus ( græsk Ἐμμαούς , lat. Emmaus , Hebr. חמת ‏‎ Hammat , km3ca.)Νικὀςολιιικὀ Νικὀςολιgræsk(Nicopolis,Nikopoleller)‎ Amuasعِمواسarabisk,"varm kilde" Jerusalem på grænsen mellem Judæas bjerge og Ayalon-dalen, nær det sted, hvor vejen fra Jaffa til Jerusalem deler sig i nordlige (gennem Bet Horon ) og sydlige (gennem Kirjat-Jearim ) grene.  

I dag er Emmaus-stedet, der ligger ved Latrun- krydset mellem Jerusalem og Tel Aviv , åbent for besøgende.

Geografisk placering

Emmaus' geografiske position er beskrevet i Jerusalem Talmud :

Fra Beit Horon til havet - ét område, uden regioner? Rabbi Yochanan sagde: "Der er bjerge, lavland og dale. Fra Beit Horon til Emmaus er der bjerge, fra Emmaus til Lod er der en dal, fra Lod til havet er der lavland” ( Jerusalem Talmud , Sheviit 9:2)

Placeringen af ​​Emmaus fremgår også af geografiske kort over romertiden: Peutinger-tavlen , hvorpå Emmaus, kaldet Amauante, er placeret i en afstand af 19 miles (ca. 28 km) vest for Jerusalem, og kortet over Ptolemæus , på hvor afstanden fra Emmaus, kaldet Emmaunta , til Jerusalem, svarer til 20 miles (ca. 29,5 km) [1] . Disse data bekræftes af følgende gamle kristne vidner: adskillige gamle manuskripter og oversættelser af Lukasevangeliet (især Codex Sinaiticus ), der indikerer en afstand på 160 stadier mellem Emmaus og Jerusalem, Eusebius af Cæsarea [2] , en anonym pilgrim fra Bordeaux , Jerome af Stridon (108. epistel) m.fl.

Navnets oprindelse

Navnet "Emmaus" kommer højst sandsynligt fra hebraisk. "Hammat" eller "Hamta", som betyder "varm kilde" (under dette navn er det nævnt i Midrash Zuta om Højsangen 6.8 og Midrash Rabba om Klagesangene 1.45). Dette navn blev helleniseret, tilsyneladende i løbet af det 2. århundrede f.Kr. e. Og det findes i oldtidens jødiske litteratur i formerne: ammas, ammaum, Emmaus, Emmaum (Emmaum) [3] , Mouse, Amus og andre: άμαούμ, άμαούς, έμupαούμ, έμμμαούς, έμμαούς,...

Historie

På grund af sin strategiske position har Emmaus spillet en vigtig administrativ, militær og økonomisk rolle på visse punkter i sin historie.

Den første omtale af Emmaus findes i 1. Makkabæerbog, kapitel 3-4 , i forbindelse med Judas Makkabæers krige mod grækerne ( II århundrede f.Kr. ).

I Hasmonæernes æra blev Emmaus den dominerende landsby i regionen Ayalon (Aialon) dalen og fik status som et regionalt administrativt center (centret i et toparki ) [4] . Josephus Flavius ​​nævner Emmaus mange gange i sine skrifter [5] [6] . Han rapporterer om ødelæggelsen af ​​Emmaus af romerne i 4 f.Kr. e. [7] . Ødelagt af romerne blev Emmaus til en lille landsby. Det menes at blive nævnt i denne egenskab i Lukasevangeliet , da den opstandne Jesus Kristus viste sig for to disciple:

Samme dag tog to af dem til en landsby, hundrede og tres stadier fra Jerusalem, kaldet Emmaus ...

— Luke.  24:13-31

Efter Bar Kokhba- oprørets nederlag i første halvdel af det 2. århundrede. n. e. Romere og samaritanere slog sig ned i Emmaus . I begyndelsen af ​​det tredje århundrede. n. e. Julius Africanus , en kristen lærd og forfatter af romersk oprindelse, boede og arbejdede i Emmaus , som korresponderede med Origenes . Ifølge historikere fra den byzantinske æra ( Eusebius af Cæsarea , Hieronymus af Stridon , Filip af Sida og andre) ledede Julius Africanus en delegation af lokale indbyggere til den romerske kejser Elagabalus , som fik status som by ( polis ) for Emmaus og navnet "Nicopolis", som han bar i slutningen af ​​den romerske og i byzantinske æra.

Emmaus, hvor Kleopas kom fra, nævnt i Lukasevangeliet. I dag er det Nikopol, en berømt by i Palæstina. Eusebius af Cæsarea, Onomasticon, 90:15-17, dateret 290-325 f.Kr. n. e.

I den byzantinske æra blev Emmaus-Nikopolis til en stor by med et bispesæde. Et stort kirkekompleks blev bygget på det formodede sted for brødets brydning af den opstandne Kristus, som fungerede som et pilgrimssted, hvis ruiner har overlevet den dag i dag [8] . Med fremkomsten af ​​muslimske erobrere ( 7. århundrede e.Kr.) modtog Emmaus det arabiske navn "Amwas" ("Imwas"), men mistede sin betydning som et regionalt centrum.

Under korstogenes æra genoptog den kristne tilstedeværelse i Emmaus, det byzantinske tempel blev restaureret, men samtidig begyndte mindet om Kristi tilsynekomst i Emmaus at blive fejret andre steder i Det Hellige Land : i Ha- Motz (seks kilometer vest for Jerusalem), El-Kubeibe (12 kilometer fra Jerusalem) og Abu Goshe (12 kilometer fra Jerusalem) [9] .

I moderne tid blev den arabiske landsby Amwas genidentificeret som den bibelske Emmaus og som den romersk-byzantinske Nikopol af videnskabsmænds værker ( Edward Robinson (1838-1852), M. de Guerin (1868), C. S. Clermont-Ganneau (1874), J. B. Guillemot (J.-B. Guillemot, 1880-1887), såvel som takket være åbenbaringen modtaget af den salige Maryam af Bethlehem , en lokal helgen, en nonne fra karmelitterklostret i Betlehem , som Kristus selv angiveligt angiveligt Amuas som Det Nye Testamente Emmaus i 1878 [10] .

I 1879 blev stedet for Emmaus købt af karmelitklosteret af muslimerne, udgravninger blev udført der, og tilstrømningen af ​​pilgrimme til Emmaus-Nikopolis genoptog [10] .

Den arabiske landsby Amwas blev fuldstændig ødelagt i 1967 under Seksdageskrigen .

Gå til Emmaus

En bibelsk historie om to af Jesu Kristi disciple på vej til landsbyen Emmaus. Bedrøvede over deres lærers død mødte de den opstandne Jesus på vejen og genkendte ham ikke. Om aftenen ved måltidet så disciplene, hvordan han bryder brødet og beder en takkebøn, og de forstod, hvem der var foran dem. Denne begivenhed er beskrevet i Lukasevangeliet :

Samme dag drog to af dem til en landsby ved navn Emmaus, hundrede og tres stadier fra Jerusalem; og talte indbyrdes om alle disse begivenheder. Og mens de talte og tænkte indbyrdes, kom Jesus selv nær og gik med dem. Men deres øjne var tilbageholdt, så de ikke genkendte ham ... Og de nærmede sig landsbyen, som de gik ind i; og han viste dem, at de ville fortsætte. Men de holdt ham tilbage og sagde: Bliv hos os, for dagen er allerede vendt mod aften. Og han gik ind og blev hos dem. Og mens han sad sammen med dem, tog han Brød, velsignede det, brød det og gav dem. Så blev deres øjne åbnet, og de genkendte ham.

— Luke.  24:13-31

Det antages, at en af ​​eleverne var Luke, ikke kun en prædikant, men også en forfatter, læge og ikonmaler. Rembrandts , Caravaggios og andre kunstneres lærreder skildrer Jesu samtale med disciplene ved spisebordet i Emmaus.

Arkæologi

Arkæologiske udgravninger i Emmaus i slutningen af ​​det 19. århundrede blev udført af: C. S. Clermont-Ganneau ( 1874 ), J.-B. Guillemot (J.-B. Guillemot, 1883 - 1887 ), dominikanske munke L.-Yu. Vansan og F. M. Abel ( 1924 - 1930 ), I. Hirschfeld (Y. Hirschfeld, 1975 ), M. Gikhon (M. Gichon, 1978 ), M. Louhivuori, M. Pichirillo, V. Michel, K.- X. Fleckenstein (M. Louhivuori, M. Piccirillo, V. Michel, K.-H. Fleckenstein, siden 1994 ).

Som et resultat af udgravninger på territoriet af parken "Canada" ("Ayalon"), blev ruinerne af befæstningerne af Emmaus fra Hasmonean-æraen, jødiske begravelser fra det 1. århundrede f.Kr. opdaget. n. e. romerske bade fra det III århundrede. n. e. Romersk-byzantinske hydrauliske strukturer, oliepresser, begravelser, talrige genstande fra den romersk-byzantinske periode (olielamper, kar, smykker). Den østlige (bagerste) væg af det byzantinske tempel blev ryddet i form af tre apsis med et tilstødende udvendigt dåbskapelle og flerfarvede mosaikker, såvel som væggene i korsfarertemplet (XII århundrede), knyttet til den midterste byzantinske apsis. Hebraiske, samaritanske, græske og latinske inskriptioner på sten blev også fundet i Emmaus-regionen [10] .

Identifikation af landsbyen nævnt i Lukasevangeliet

De fleste af de gamle manuskripter af Lukasevangeliet, der er kommet ned til os, angiver en afstand på 60 stadier (ca. 12 km) mellem Jerusalem og Emmaus. Samtidig er unciale håndskrifter א ( Codex Sinaiticus ), Θ, Ν, Κ, Π, 079 og kursive manuskripter 158, 175, 223, 237, 420, samt gamle lektionsbøger (L844, L2211) og oversættelser til latin nogle manuskripter Vetus Latina (f.eks. Sangermanensis), Vulgata -manuskripter af høj kvalitet (inklusive det tidligste af dem, Fuldensis), aramæisk (palæstinensisk evangelium ), georgiske og armenske oversættelser nævner en afstand på 160 stadier (ca. 30 km) [11] [12 ] Varianten på 60 stadier er blevet valgt siden 1500-tallet for trykte udgaver af Bibelen ... Mod varianten på 160 stadier fremføres ofte det argument, at en sådan afstand ikke kan tilbagelægges begge veje på én dag. huskes dog om princippet om fortolkning af gamle tekster - Lectio difficilior, lectio verior  - af de to versioner af teksten, bør den sværere betragtes som autentisk, af den grund, at de gamle skriftkloge i Bibelen var tilbøjelige til at foretage ændringer i for at gøre teksten lettere at forstå og ikke omvendt. Det skal også angives, at man rejser fra Jerusalem til E. mmaus-Nikopol og tilbage til fods på én dag er muligt, hvilket gentagne gange er blevet bekræftet af erfaring [13] .

Gamle jødiske kilder ( Makkabæernes bøger , Josephus , Talmud og Midrash ) nævner kun én landsby kaldet Emmaus i Jerusalem-regionen - Emmaus i Aialon-dalen. Så for eksempel i den "jødiske krig" (IV, 8, 1) henviser Josephus Flavius ​​til udsendelsen af ​​Vespasian V fra den makedonske legion i Emmaus-regionen. Disse data blev bekræftet af arkæologer, der opdagede gravstenene for soldaterne fra denne legion i Emmaus-Nicopolis-området [14] . Det kan derfor med sikkerhed hævdes, at landsbyen Emmaus virkelig eksisterede i regionen Aialon-dalen i det 1. århundrede f.Kr. n. e. og at Josephus Flavius ​​henviser til ham, når han nævner Emmaus i sine skrifter [15] .

Den gamle kristne tradition for kirkefædre og pilgrimme til det hellige land i den romersk-byzantinske periode anerkender enstemmigt Nikopol som Emmaus, nævnt i Lukasevangeliet : Origenes (formodentlig), Eusebius af Cæsarea , Hieronymus , Hesychius af Jerusalem , Theophan den Confessor , Sozomen , Theodosius ("Om den hellige jords placering") osv. [8]

I 1878 havde den salige Maryam af Betlehem en vision af Kristus, som påpegede for hende dette sted som den rigtige Emmaus, som et resultat af hvilket dette sted blev forløst fra muslimerne.

Emmaus-Nikopolis har gennem århundreder bevaret sit gamle navn "Emmaus" ("Amvas"), gennem århundreder er den kristne tradition med at ære dette sted som Emmaus, hvor den opstandne Kristus viste sig , også blevet bevaret.

Følgende landsbyer foreslås som alternative versioner af Emmaus' placering:

  1. Den arabiske landsby Abu Gosh nær den antikke by Kiriath-Jarim , beliggende 12 km (60 stadier) fra Jerusalem [16] . Denne landsby blev valgt som den bibelske Emmaus af korsfarerne i det 12. århundrede, som byggede en kirke der [17] .
  2. Den palæstinensiske landsby El-Qubeibe , beliggende 12 km (60 stadia) fra Jerusalem, omkring 7 km nord for Abu Ghosh. I det 14. århundrede erstattede traditionen med at placere Emmaus på stedet for El-Qubeiba traditionen med at placere den i Abu Ghosh. Det menes, at ændringen skete på grund af en ændring i pilgrimmenes rute af sikkerhedsmæssige årsager. Denne tradition blev overtaget af franciskanerne, som byggede et tempel ved El-Qubeib [18] .
  3. Den jødiske landsby Ha-Motza (den romerske landsby Colonia ), beliggende 6 km (30 etaper) fra Jerusalem. Det er nævnt i de græske middelaldermanuskripter af "Jødekrigen" af Josephus Flavius ​​(VII, 6, 6) under navnet Emmaus, hvilket indikerer en afstand på 60 etaper fra det til Jerusalem. Det menes dog, at dette skete under indflydelse af Lukasevangeliet. Ingen af ​​Lukasevangeliets manuskripter angiver en afstand på 30 stadier mellem Jerusalem og Emmaus, de indeholder alle enten 60 eller 160 stadier [19] .

Noter

  1. ↑ Sen romersk periode (70-324 e.Kr.).
  2. ↑ Onomasticon, GSP Freeman-Grenville, trans., Jerusalem, 2003
  3. ↑ Emmaum // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ Flavius ​​​​Josephus . " Jødisk krig ". III 3, 4
  5. ↑ Flavius ​​​​Josephus . " Den jødiske krig " II, 4, 3; II, 20, 4; III, 3, 5; IV, 8, 1; V, 1, 6
  6. ↑ Flavius ​​​​Josephus . " Jødernes oldsager " XIV, 11, 2; XIV, 15, 7; XVII, 10, 7-9
  7. ↑ Flavius ​​​​Josephus . " Jødernes antikviteter " XVII, 10, 7-9
  8. ↑ 1 2 Byzantinsk periode (324-637 e.Kr.)
  9. ↑ Emmaus under korsfarernes æra (1099-1260).
  10. ↑ 1 2 3 Osmannisk periode (1517-1917)
  11. ↑ M.-J. Lagrange. "Evangile selon Saint Luc". Paris, 1921. - S. 617-618.
  12. ↑ Wieland Willker. En tekstkommentar til de græske evangelier, bind. 3. - S. 641.
  13. ↑ Ofte stillede spørgsmål om Emmaus.
  14. ↑ To indskrevne gravsten (linket er ikke tilgængeligt) . Hentet 11. juni 2008. Arkiveret fra originalen 27. november 2018. 
  15. ↑ Se PM Séjourné, "Nouvelles de Jérusalem", RB 1897, s. 131; E. Michon, "Inscription d'Amwas", RB 1898, s. 269-271; JH Landau, "To indskrevne gravsten", "Atiqot", bind. XI, Jerusalem, 1976.
  16. ↑ Fandt en landsby, som Jesus muligvis har besøgt efter sin korsfæstelse // Rambler
  17. ↑ Emmaus i korsfarernes æra (1099-1260)
  18. ↑ Mamluk-perioden (1260-1516)
  19. ↑ Er det muligt, at Emmaus, nævnt af Josephus i 30 etaper (ca. 6 km) fra Jerusalem, er Det Nye Testamente Emmaus.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • bibelsk
  • Brockhaus og Efron
  • ortodokse
  • Ægte Ordbog over klassiske Oldsager
  • Pauly Wissowa
I bibliografiske kataloger