Archilochus

Archilochus
anden græsk Ἀρχίλοχος

Fødselsdato	689/680 f.Kr e. (formodentlig)
Fødselssted	Paros
Dødsdato	omkring 640 f.Kr. e.
Et dødssted	Paros
Beskæftigelse	digter
Genre	sangtekster
Værkernes sprog	oldgræsk
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Archilochus ( oldgræsk Ἀρχίλοχος , lat. Archilochus ; formentlig født omkring 689/680 f.Kr., Paros , Grækenland - død omkring 640 f.Kr., ibid) - en gammel græsk digter. Han blev født på øen Paros og var søn af den lokale aristokrat Telesicles og den thrakiske slave Enipo . I sin ungdom var Archilochus præst for Demeter på Paros, flyttede senere til Thasos , blev militærmand (ifølge en version, lejesoldat), vandrede meget rundt i den græske verden og døde i krigen med Naxos. En gammel tradition fortæller om Archilochus, som udviklede sig flere århundreder efter hans død og optog en række legender og kontroversielle fortolkninger af hans værker. Især er disse sagn om den lyre, som muserne har givet ham , om grundlæggelsen af kulten af den falliske Dionysos på Paros , om digterens frieri til Lycambus ' datter Neobula ; ifølge senere versioner af denne historie drev Archilochus, fornærmet over afslaget, både Neobula og hendes far til selvmord med sine blasfemiske iambs . Der er også en episode, hvor digteren med sine egne ord flygtede i kamp og kastede sit skjold.

I sine digte talte Archilochus om kærlighed, om kampe, fester, soldaterliv; han skrev om sig selv som en digter og en kriger rullet sammen. Hans arbejde blev kendetegnet ved en række genrer ( elegier , fabler, salmer, epoder , iambs opfundet af Archilochus - kaustiske vers). Fra alle disse værker har kun et sæt spredte fragmenter overlevet. De gamle ærede Archilochus højt som digter, stillede ham i nogle tilfælde på niveau med Homer og Hesiod og tillagde ham indførelsen af en række nye poetiske metre, men de kritiserede ham samtidig for bagvaskelse, retfærdiggørelse af fejhed og parat til at tale om sine egne problemer. Forskere betragter Archilochus som den første lyriske digter i den vestlige kulturs historie , som bevægede sig væk fra den episke stil og gjorde verden af personlige oplevelser til sit hovedtema. Der er dog ikke enstemmighed i spørgsmålet om hans indflydelse på den efterfølgende tradition. Ifølge nogle forskere er denne indflydelse begrænset til de romerske intellektuelle i det 1. århundrede f.Kr. e. (primært af Horace , for det andet af Catullus ) og fransk poesi fra det 18.-19. århundrede ( André Chenier , gennem ham af Auguste Barbier ); ifølge andre havde Archilochus også stor indflydelse på oldgræsk poesi og dramaturgi.

Biografi

Meget få oplysninger om Archilochus liv er bevaret. Hovedkilden til dette spørgsmål er fragmenter af hans værker, der har overlevet til vor tid, hvorfra kun fragmentariske data kan uddrages [1] . Faktisk begyndte biografiske fakta at interessere de forfattere, der skrev om Archilochus, ikke tidligere end det 4. århundrede f.Kr. 300 år efter hans død. På grund af en så alvorlig tidsafstand, såvel som på grund af en misforståelse af forskellene mellem digteren og hans lyriske helt, optog den gamle tradition af Archilochus forskellige slags legender og fortolkninger (nogle gange meget kontroversielle) af individuelle passager fra hans digte [ 2] . At adskille sådanne fortolkninger fra fakta er et alvorligt problem for forskere [3] .

Kronologi

De nøjagtige datoer for Archilochus' liv er ukendte, og kildernes rapporter om dette emne er modstridende og ikke altid entydige. Mark Tullius Cicero skriver, at digteren levede "under Romulus ' regeringstid " [4] (753-716 f.Kr.). Dionysius af Halicarnassus daterer koloniseringen af Thasos , som blev ført af Archilochus's far, til den 16. Olympiade (716-712 f.Kr.) og Xanthus til den 18. (708-704 f.Kr.). I et af de overlevende fragmenter nævner digteren en solformørkelse [5] , og videnskabsmænd daterer et af disse fænomener til 14. marts 711 f.Kr. e. Endelig er der i kilderne indikationer på det fjerde år af den 21. Olympiade (693 f.Kr.) som tidspunktet for den kreative blomstring af Archilochus. Derfor opstod der i det 19. århundrede den opfattelse, at digteren var født omkring midten af det 8. århundrede f.Kr. e. eller noget senere (kort efter Roms grundlæggelse), i 710-700 f.Kr. e. var i Thasos og døde i begyndelsen af det 7. århundrede f.Kr. e. [6]

Der er dog også fakta, der vidner til fordel for senere datoer. Cornelius Nepos kalder Archilochus en samtidige, ikke af den første konge af Rom, men af den tredje - Tullus Hostilius (regerede, som man almindeligvis tror, i 673-641 f.Kr.) [6] . Digterens storhedstid faldt ifølge Parian Chronicle på det fjerde år af den 24. Olympiade (681 f.Kr.) [1] , og ifølge Eusebius af Cæsareas krønike på det fjerde år af den 28. Olympiade (665 f.Kr.) ). Indskriften på gravstenen af en vis Glaucus (det var navnet på en ven af Archilochus), opdaget på Thasos i 1955, er lavet i alfabetet fra det 7. århundrede f.Kr. e. Archilochus nævner i et af sine digte de "multi-gyldne Gyges" - kongen af Lydia Giga , som regerede i 680-644 f.Kr. e. [7] [8] , og i en anden skriver han: "Jeg sørger over ulykken for indbyggerne i Thasos, ikke Magnesia" [9] ; han henviser tydeligt til ødelæggelsen af byen Magnesia i Caria , ødelagt af kimmerianerne i slutningen af 650'erne f.Kr. e. Alt dette bidrager til betydningen af, at formørkelsen i versene af Archilochus indtraf ved middagstid og den 14. marts 711 f.Kr. e. Månen dækkede Solen klokken 10.06. I moderne videnskab er det generelt accepteret, at vi taler om en anden formørkelse, der er mærkbar for indbyggerne i Det Ægæiske Hav , dateret 6. april 684 f.Kr. e. Digteren skriver ikke, at han selv så denne begivenhed, hvorfor Aristoteles var sikker på, at Archilochus far talte om formørkelsen og trøstede sin datter (hendes mand døde under et skibsforlis) [10] . Det betyder, at Archilochus kunne have været ret ung på tidspunktet for formørkelsen [11] .

Baseret på disse data daterer moderne videnskabsmænd Archilochus' liv til omkring midten [11] eller anden fjerdedel [3] af det 7. århundrede f.Kr. e. Han kan være født omkring 689 f.Kr. e. [12] , indtil 680 f.Kr. e. [13] , omkring 680 f.Kr. e. [14] og dør omkring 640 f.Kr. e. [13] [12] [14]

Store begivenheder

Archilochus blev født på øen Paros , en del af Kykladernes øhav . Denne ø er en kæmpe marmorblok dækket med et tyndt lag jord. I den klassiske æra eksporterede parianerne aktivt marmor til salg, men på tidspunktet for Archilochus var der stadig ingen efterspørgsel efter dette produkt, så de lokale blev overladt til at fiske, flokke geder og engagere sig i uproduktivt landbrug i dybet af dalene. Mange rejste til andre lande. Det samme gjorde Archilochus, som også var illegitim. Hans mandlige forfædre tilhørte det lokale aristokrati: en far ved navn Telesicles ledede koloniseringen af Thasos [3] , en oldefar ved navn Tellid var præst i Demeter , sammen med Cleobea overførte kulten af denne gudinde til samme Thasos, og i det 5. århundrede f.Kr. e. blev en karakter i et maleri af Polygnotus [15] . Sandsynligvis var hele denne familie præstelig og var forbundet med Demeter-kulten [16] [17] . Hellenerne troede, at det var på Paros, at gudinden lærte om bortførelsen af hendes datter Persephone af Hades , og Kabarn , som bragte hende beskeden , blev stamfader til de lokale præster [18] . Imidlertid var digterens mor, med hans egne ord, den thrakiske slave Enipo [19] . I antikken er der en opfattelse af, at Archilochus, der talte om sin oprindelse, enten bevidst overdrev eller tyede til allegori: Enipo er måske en personificering af poesi, opfundet for at latterliggøre andre digtere og deres forbindelse med muserne . Men de fleste forskere afviser denne version og mener, at Archilochus faktisk var søn af en slave, og derfor en halvblod fra aristokraternes synspunkt. Denne oprindelse spillede tydeligvis en vigtig rolle i digterens skæbne [20] [21] [12] .

Telesicles genkendte sønnen, og i den arkaiske æra var dette nok til, at barnet fik borgerrettigheder, men Archilochus kunne ikke stole på sin fars arv [22] [12] [23] [24] . Ifølge legenden modtog Telesicles en forudsigelse om sin søns store skæbne, da han sammen med sin landsmand Lycambus kom på vegne af parianerne til Delphi . Pythiaen sagde til ham: "Du vil blive udødelig og herliggjort, Telesicles, den søn, der er den første til at hilse på dig, springende fra skibet til det kære fædreland." Fra en ung alder fortsatte Archilochus familietraditionen og tjente Demeter; han skrev salmer til ære for denne gudinde og hendes datter, dithyrambs til ære for Dionysos . Mnesieps inskription dateret til det 3. århundrede f.Kr. e. det er med de pariske kulter, han forbinder begyndelsen til Archilochus' litterære virksomhed. Ifølge denne kilde drev Telesiklid, mens han stadig var en ung mand, en ko til salg, men på vejen mødte han muserne, som tilbød ham en lyre som et symbol på en poetisk gave i bytte for en ko. Archilochus var enig (forskere anfører, at denne historie minder meget om historien om appellen til Hesiods poesi ). Snart optrådte han først som sanger. Det skete ved Artemis -festen , og Archilochus sang forherligede den falliske Dionysos. Lytterne kunne ikke lide hende som for " jambisk ", det vil sige hånende. Archilochus blev stillet for retten, men herefter begyndte pariske mænd at lide af impotens, og i Delfi fik de at vide, at dette var en straf for at forfølge en digter, guderne kær. Retssagen blev trukket tilbage, Archilochus blev nu universelt respekteret, og Dionysos-kulten slog rod i Paros [25] .

I modsætning til denne legende var den athenske forfatter fra det 5. århundrede f.Kr. e. Critias rapporterer, at Archilochus' liv i hans hjemland ikke viste sig særlig godt: "På grund af fattigdom og mangel på penge forlod han Paros og flyttede til Thasos" [19] . Forskere mener, at der var tætte bånd mellem de to øer på det tidspunkt - sandsynligvis var der endda praksis med dobbelt statsborgerskab, så genbosættelse var ret almindelig [3] . Formentlig endte Archilochus i Thasos omkring 20 år efter koloniens grundlæggelse af sin far [26] ; ifølge en hypotese fik hans families nederlag i den interne politiske kamp også digteren til at flytte (der er dog ingen pålidelige beviser for dette i kilderne) [27] . I et af de bevarede poetiske fragmenter er der en opfordring til at kaste "Paros og dens figentræer" [28] . Men livet på Thasos viste sig at være svært for Archilochus. Digteren skriver, at denne ø er "et ubestemmeligt land, ikke rart og glædesløst" [29] , hvor problemerne i alle Hellas [30] synes at mødes , og over hvilken hænger " Tantalus -stenen " [31] . Det lokale klima syntes mærkbart mere alvorligt for Archilochus end klimaet i deres hjemland, og desuden måtte kolonisterne konstant kæmpe med deres thrakiske naboer. Et af de mest berømte bevarede brudstykker af hans digte [32] er forbundet med dette : "Jeg har mit brød blandet i et skarpt spyd; og i et spyd // Fra under Ismar vin; Jeg drikker, lænet mig op ad et spyd" [33] (Ismar er en by på Thrakiens sydlige kyst [34] ).

Det er med krigen, at hele det efterfølgende liv af Archilochus er forbundet. Mange gamle forskere mener, at digteren var en lejesoldat [12] [1] [35] med henvisning til to poetiske linjer. I den ene siger han og henvender sig til en ven: "Glavk, foreløbig kun, så længe han kæmper, er lejesoldaten kær" [36] ; i den anden - "Og som Carian vil jeg blive kendt som en lejesoldat" [37] . Nogle forskere er uenige i denne hypotese og insisterer på, at i det 7. århundrede f.Kr. e. lejesoldater blev sjældent praktiseret i den hellenske verden [35] og at Archilochus er misforstået. Især i hans appel til Glaucus kunne der menes et ordsprog om venskab for profittens skyld [38] . Hvorom alting er, så kunne Archilochus lide militærlivet, selvom det ikke tillod ham at bryde ud af fattigdom [34] . Militære venner optræder i hans digte - Glaucus (formodentlig chef for en af Thasians enheder), Perikles, leder af Leophilus [39] ; digteren nævner træfninger med thrakerne om guldminerne på nordkysten, som foregik med varierende held. Det er kendt, at i en sådan kamp med Sayan-stammen måtte Archilochus flygte og kaste sit skjold. Han skriver om sig selv som en professionel militærmand, i hvis liv dog poesi fylder meget [40] [41] :

Jeg er en tjener for kong Enialius , den magtfulde gud.
Ligeledes er musernes søde gave mig velkendt.

— Archilochus. Fragment 1 (1) [42]

Senere forlod Archilochus også Thasos. Han besøgte (måske som lejesoldat) Euboea , senere ved bredden af Siris -floden i det sydlige Italien, hvor han ifølge en version deltog i grundlæggelsen af en ny koloni af indbyggerne i Colofon . Digterens bekendtskab med disse steder er kendt takket være et overlevende fragment, hvori han sammenligner "landet, hvor Siris' bølger plasker" med Thasos, ikke til fordel for sidstnævnte [29] . I Olympia deltog Archilochus i regulære spil og skrev en højtidelig hymne til ære for vinderne med ordene "Tenella, vinder! Glæd dig, o kong Hercules , Tenella, erobreren! [43] . Han besøgte også Sparta , men han var nødt til at tage afsted med det samme: ifølge Plutarch beordrede spartanerne Archilochus til at forlade deres by på grund af versene om, at det er bedre at miste våben i kamp end at dø [44] .

Archilochus døde i sit hjemland, tilsyneladende stadig en ung mand. Dette skete under krigen med naboerne - indbyggerne på øen Naxos [14] [45] . Ifølge legenden blev morderen af Archilochus, en vis Kalond, fordrevet i skændsel fra Apollons tempel i Delfi og for altid frataget retten til at komme ind der [46] .

Døtre af Lycambus

En af de mest berømte episoder i biografien om Archilochus er hans frieri til en pige ved navn Neobula , datter af den pariske Lycambus . Sidstnævnte indvilligede i ægteskabet og arrangerede ved denne lejlighed et højtideligt gilde, men brød senere forlovelsen. Årsagen til dette kunne være fattigdom og brudgommens lave fødsel eller forskellige politiske synspunkter hos digteren og Licambe. "Brød og salt hjalp ikke Archilochus til ægteskab," skriver Dion Chrysostomos i denne henseende . Archilochus, at dømme efter de overlevende fragmenter af poesi, var forelsket i en mislykket brud: han nævner "lidenskabelig tørst efter kærlighed", "sød-sygnende lidenskab", drømmer om at "røre Neobules med sin hånd", skriver, at "den gamle mand ville blive forelsket // I det bryst, i de hår, der lugter af myrra . Hans afvisning gjorde ham vred og forbitret. Digteren skrev iambs (anklagende vers), hvori han grusomt lo ad både Lycambus og Neobula [47] [48] [49] . Det sidste kalder han en fordærvet og grim gammel kone, der nøjes med lejlighedsvise promiskuøse elskere; mens Archilochus endda bruger obskønt ordforråd [50] [51] [52] [53] .

Kilder er enige om, at Archilochus' satire viste sig at være meget effektiv; digteren skriver selv i et af de overlevende brudstykker, at Lycambus er blevet til grin for hele byen. Antikke forfattere rapporterer de specifikke konsekvenser på forskellige måder. Critias (5. århundrede f.Kr.) synes at have været uvidende om nogen tragiske omstændigheder forbundet med denne historie. Men efter omkring to århundreder skriver forfatteren til teksten, bevaret på Dublin-papyrusen, om Lycambus døtre (det er ikke klart, om der var to eller flere af dem), som, ude af stand til at bære skammen, begik selvmord - bagvaskelse tvang dem til at "lægge nakken i løkker." Getulik , der levede i det 1. århundrede e.Kr. e., der er tre døtre af Lycambus, og de hængte sig alle ("Han kender, grædende, Lycambus, tre døtres løkker"), Julian af Egypten har to, i scholia af Pseudo-Akron til Horace Neobula - den eneste datter. Pseudo-Akron præciserer, at Neobulas far måtte gå i eksil efter hendes død, ifølge Porphyrion begik Lycambus også selvmord, og ifølge scholia til Ovid hængte hans kone sig også. Den samme skoliast citerer gensidigt udelukkende versioner, ifølge hvilke vennerne til den afdøde Lycambus enten tvang Archilochus til at begå selvmord eller lykkedes med at udvise ham eller blot dræbte ham [54] [55] .

Digteren Dioscorides viede et af sine epigrammer til Lycambus døtres skæbne, hvori han henvender sig til læseren på pigernes vegne:

Nej, vi sværger ved den afdødes hellige ed, Likamba
Datter, til hvem den onde arv fik rygtet,
At vi ikke har plettet vores forældre, ej heller uskyld,
Paros også, at alle er højere end de hellige øer.
Men imod vor venlige, vanære, som gør dig
følelsesløs, væltede Archilochus ondskabsfuldt ud med bagvaskelse.
Men Archilochus - hverken i templet i Hera eller i de overfyldte gader -
så vi ingen steder, guderne er vidner til det.
Hvis vi var begærlige og skamløse, ville han bestemt
ikke have lovlige børn fra os.

— Epigrammer af den græske antologi, VII, 351. [56]

Forskere er sikre på, at matchmakingen af Archilochus virkelig fandt sted, men historien om den tragiske afslutning på denne historie er en legende [51] [57] [58] [55] , dannet i forbindelse med udbredte ideer om Archilochus som en "uhyggelig " digter og om, at forbandelsen, især iklædt poetisk form, har reel magt. Udgangspunktet kunne være simpel forvirring. I et af de overlevende fragmenter skriver Archilochus om Lycambus døtre: "Bøjede de sig ned og kastede al arrogance op" (i oversættelsen af Veresaev - "Og deres arrogance i ydmygelse var helt opbrugt" [59] ); en af de gamle forfattere forstod tilsyneladende verbet "at bøje sig ned, hænge hovedet" som "at hænge sig", og som et resultat begyndte dannelsen af en hel gren af den gamle tradition. Denne proces fortsatte i det mindste indtil det 1. århundrede e.Kr. e. I det 20. århundrede, da "Köln-epoden" af Archilochus blev fundet, dukkede en ny version af begivenhederne op: mange gamle forskere mener, at Archilochus ønskede at gifte sig med den yngste datter af Lycambus, men sidstnævnte ønskede først at gifte sig med den ældre, grimme. , og digteren nægtede hende [60] .

Kreativitet

Værker og hovedtemaer

Peru Archilochus ejede mange poetiske værker af forskellige genrer. Samtidig er ikke et eneste digt bevaret fuldstændigt – der er kun et sæt spredte brudstykker. Der er omkring 120 sådanne passager i alt, og de omfatter i alt 350 linjer [61] . "Det er som fragmenter af vidunderlige statuer foran os," skrev Vikenty Veresaev om dette , "det er godt, hvis der er en hovedløs torso eller et solidt lem; de fleste af dem er bare små fragmenter...” [21] . En yderligere vanskelighed skyldes, at de fleste af fragmenterne er blevet bevaret som en del af andre tekster. De gamle forfattere udvalgte citater fra Archilochus til deres egne formål og fortolkede dem på en bestemt måde (i nogle tilfælde fortolkede to forfattere en passage på helt forskellige måder). Otte fragmenter, blandt hvilke de mest omfangsrige (bortset fra de seneste papyrusfund), er indeholdt i Stobeus ' antologi ; denne forfatter var kun interesseret i retoriske øjeblikke. Yderligere ti passager er isoleret fra Plutarchs tekster, som hver gang rapporterer om omstændighederne forbundet med fremkomsten af specifikke linjer. Mange fragmenter er indeholdt i scholia til værker af andre antikke forfattere; akademikere ledte efter ligheder (semantiske eller leksikalske) mellem versene af Archilochus og de tekster, som de kommenterede på, således at der ud fra disse kilder kan opstå misforståelser om graden af indflydelse og antallet af direkte lån. Endelig blev der fundet nogle passager i leksikon (hovedsageligt i Suda -leksikonet og Hesychius af Alexandrias ordbog ), hvis kompilatorer henledte opmærksomheden på visse sjældne ord brugt af digteren [62] .

Kilder forbinder begyndelsen af Archilochus' litterære aktivitet med salmer til ære for Demeter og Persephone, dithyrambs til ære for Dionysos. Tilsyneladende hører digtet "Om skibsvraget", skrevet i forbindelse med en række prominente parians død til søs, herunder søsteren Archilochus [63] mand, også til den første periode af hans liv (Parian) . Her overtaler forfatteren sine tilhørere (især en vis Perikles) til modigt at modstå skæbnens slag og minder dem om, at "mægtig styrke" er en uvurderlig guddommelig gave, der vil hjælpe dem med dette. Archilochus udfordrer både skæbnen og moralens vogtere og afviser formel sorg [64] : "Jeg vil ikke ordne noget med tårer, men det bliver ikke værre, / Hvis jeg ikke løber væk fra søde fornøjelser og fester" [ 65] .

Kærlighed

Archilochus-digtet om kurtisanen Pasifila hører også til den tidlige periode. Forfatteren sammenligner sin heltinde, omgivet af mænd, med et bjergfigentræ, der fodrer mange krager [66] , og optræder her for første gang som satiriker. Archilochus demonstrerede denne side af sit talent fuldt ud i historien om Neobula og Lycambus, som fandt sted på Paros. En række bevarede poetiske fragmenter er viet til dette plot. Hos nogle taler digteren om sin lidenskab for den mislykkede brud, i andre fordømmer han Licambus, der har bedraget ham og Neobula selv, og tyr til åbenlyse overdrivelser [48] . Han bevæger sig øjeblikkeligt fra kærlighed til had og kalder Neobula for en grim og fordærvet gammel kvinde, der groft og beskidt fornærmer hende og hendes far. André Bonnard bemærker i denne henseende, at Archilochus følte "en tørst efter at rive i stykker den, der gjorde ham ondt"; det var denne tørst, der gjorde digteren til grundlæggeren af den satiriske genre . Pointen her er tilsyneladende ikke kun en fornærmet stolthed: Archilochus kunne virkelig elske Neobula [41] , og som følge heraf blev han den første europæiske digter, i hvis værk kærlighedstemaet lyder tragisk [48] .

Archilochus skrev om disse kollisioner, også i en allegorisk stil. Tilsyneladende er en fabel om en ørn og en ræv forbundet med det mislykkede ægteskab: disse karakterer indgår en venskabelig aftale, men ørnen kidnapper snart rævene for at fodre deres unger med dem. Ørnen er sikker på, at hans forræderi vil forblive ustraffet. "Se, her er den, en høj klippe, / Stejl og barsk," siger han til ræven, "jeg sidder på den, og jeg er ikke bange for en kamp med dig" [68] . Dog vender ræven sig til Zeus med en bøn , og han kommer hende til hjælp; ørnen, der engang har stjålet offerkød, bringer varme kul til reden med sig, så ungerne omkommer i ilden [69] [70] . Fablen om ræven og aben hører også til Archilochus, hvilket også kunne være en tilsløret historie om forfatterens konflikt med Lycambus [71] .

I 1974 fandt man et papyrusark fra den gamle samling af værker af Archilochus med en hidtil ukendt tekst - den såkaldte " Köln-epod ". Denne epod fortæller om mødet mellem en lyrisk helt (ifølge nogle forskere, Archilochus selv) med en pige på en blomstrende eng. Pigen overbeviser manden om at gifte sig med Neobula (tilsyneladende hendes søster), "smuk og genert", men han afviser dette forslag, da han taler om den påtænkte bruds fordærv og alderdom. Han ønsker lidenskabeligt at gifte sig med sin ledsager; lægger manden hende på jorden, mellem stilkene af blomster [72] , tager manden hende straks i besiddelse [73] [74] , og dette beskrives ifølge forskeren L. Poplavskaya "overraskende taktfuldt" [75] .

... Og jeg begyndte forsigtigt at røre ved mine bryster med mine fingre;
Ungt kød afsløres, lokkende charme.
Og mens jeg klamrede mig til kroppen så smuk,
kastede jeg livets saft op og kærtegnede de lyse krøller.

- Archilochus, fragment 60 (196a). [76]

Der er en opfattelse af, at Archilochus i Kölnerepoden beskriver en fuldstændig fiktiv episode med fiktive karakterer [77] [78] .

Krig

Efter at have flyttet til Thasos, begynder Archilochus at skrive om emner, der er nye for ham. Nu optræder han i vers som en digter og en kriger rullet sammen: han taler om kampe med thrakerne, om hverdagen med vagttjeneste, om sjove fester med kolleger, om sine venner og befalingsmænd. Et af de mest berømte poetiske fragmenter er det, hvori digteren taler om sit spyd (Archilochus har både brød og Ismar-vin i dette våben, og han drikker, lænet op ad spydet). Forskere fortolker betydningen af denne kuplet på forskellige måder: ifølge en version ønskede digteren at sige, at både mad og drikke var krigsbytte, ifølge en anden, på grund af den konstante trussel om angreb, gjorde kolonisterne fra Paros bogstaveligt talt ikke give slip på deres våben [79] . Der er også en alternativ hypotese - at ordet dory ikke betyder et spyd, men en trækasse ved skibssiden, hvori proviant kunne opbevares [80] .

Formentlig refererer et andet fragment til samme digt, med et forslag til en ven om at gå rundt om skibet med en kop i hænderne og øse vin direkte fra tønden: "På vagt / At stå ædru hele natten er ikke nok for os." digteren udtaler [81] . Således indrømmer Archilochus, at en soldats liv er meget kedeligt, men er klar til at finde glæde i meget simple ting. Han sammenligner Naxos-vinen, som kolonisterne drak, med den aldrig eksisterende Ismar-vin, og det er med til at poetisere den prosaiske virkelighed, han beskriver [82] .

At dømme efter andre overlevende linjer ser digteren tydeligvis frem til de kampe, der ligger foran ham [41] . Han venter på øjeblikket "da slaget på sletten begynder // den mægtige Ares " [83] , fortæller, hvordan han bragte "katastrofe gaver" til fjenderne [84] [85] , hvordan den stædige kamp foregik "omkring de høje kampe” [86] . Archilochus elsker tydeligvis livet som soldat, men samtidig er han altid klar til at behandle med ironi både sig selv og de mennesker, der omgiver ham. De overlevende fragmenter af hans digte viser forfatterens venner, der praler af fiktive gerninger, for forfængelige befalingsmænd [40] , en kollega, der overtrådte sin engang afgivne ed. På hovedet af sidstnævnte påberåber digteren sig alle mulige problemer, eftersom han ser den eneste støtte i følelsen af kammeratskab [87] . I et digt beskriver Archilochus ironisk nok endnu et razzia på thrakerne: "Vi overhalede og dræbte nøjagtig syv: // Der var tusind af os ..." [88] ; i en anden fortæller han om en mislykket træfning, hvor han måtte flygte fra fjenden og kaste sit skjold. Samtidig mister forfatteren ikke modet: han slap trods alt døden og vil kunne erhverve sig et nyt skjold [89] .

Verdenssyn og stil

Archilochus var den første af de græske digtere til at afspejle stemningen fra hans æra i poesi. Det var et vendepunkt for Hellas, forbundet med dannelsen af politikken, voldsomme socio-politiske konflikter og den " store græske kolonisering ". Det er muligt, at opløsningen af forlovelsen mellem Archilochus og Neobula er forbundet med den interne kamp på Paros: digteren og faderen til hans brud kunne tilhøre forskellige politiske lejre. Der er ingen klare oplysninger om, hvilke positioner Archilochus holdt sig til hverken i sine digte eller i andre bevarede kilder. I et af de poetiske brudstykker taler digteren om almuen med åbenlys foragt: "Hvis du, min ven Esimides, er bange for pøblens kritik, // vil du næppe vide meget om livets glæder" [90 ] . I et andet fragment nævner han en vis Leophilus , som er "nu chefen" og "regerer over alt" [91] ; det kunne være et almindeligt navneord ("folkets yndling"), som Archilochus kunne betegne en bestemt type politiker-demagog, der forsøger at indgyde sig i mængden og derved gribe magten over sit hjemlige samfund, der ikke var begrænset af loven. De første separate forsøg på denne form for fangst blev kronet med succes lige i løbet af digterens levetid. Senere kom dette fænomen til at blive kaldt "tidligt tyranni ", og udtrykket "tyrann" findes i et af fragmenterne af versene af Archilochus. Ifølge oldtidsforskeren Helmut Berve giver digteren dette begreb en "negativ vurdering, ikke helt fri for misundelse" [92] .

Forskerne bemærker, at i Archilochus' poesi, der dateres tilbage til den Thasiske periode, blev der dannet en "karakteristisk stereotype af en udlænding-vild i koloniseringszonen": tilnavnene "thrakiske hunde", "vilde", "forlokkende thrakere" lyder i digtene er det præciseret, at lokale stammer bliver mishandlet med fanger. Alt dette viser, at Archilochus, såvel som i den almene offentlige bevidsthed i den æra, dannede hellenernes opposition til andre folkeslag og ideer om fællesskabet mellem alle græske stammer [93] .

En af de vigtigste faktorer, der påvirkede Archilochus' verdensbillede og arbejde, var hans oprindelse. Da han var søn af en slave og en aristokrat, kunne digteren ikke ubetinget rangere sig blandt adelen og nyde denne ejendoms privilegier; han var en fattig mand, førte livet som en simpel kriger og eventyrer, men beholdt samtidig nogle aristokratiske fordomme - for eksempel foragt for pøbelen. Som følge heraf tilhørte Archilochus ikke nogen af de to betingede socio-politiske lejre, der eksisterede i det daværende Hellas (hverken til den demokratiske eller til adelens lejr). Han viste sig at være en ener og følte sig ikke forbundet med sin indfødte politik og dens traditioner [24] . Derfor eksisterer uforenelige ting side om side i hans digtning: sublim religiøsitet og aristokrati på den ene side (især i tetrametre og elegier til Perikles), kynisme og foragt for adelen og dens fordomme på den anden side [27] .

Beslægtet hermed er digterens afvisning af den homeriske traditions heroiske ideal. Hvis for den episke helt den tapperhed, der vises i kamp og posthum herlighed, er frem for alt, så er Archilochus den første af digterne, der insisterer på værdien af menneskeliv [94] . "Den der falder, der er ikke mere ære eller ære // Fra medborgere," erklærer han [95] [96] . Et lærebogsdigt af Archilochus om et skjold kastet i kamp, der illustrerer samme idé, blev til en lærebog:

Saianeren bærer nu stolt mit upåklagelige skjold:
Jeg var nød til at smide det i buskene.
Jeg slap selv fra døden. Og lad
mit Skjold forsvinde! Så god som en ny kan jeg få.

— Archilochus, fragment 5 (5). [89]

Menneskelivet for Archilochus er unikt og uforlignelig. Enig i eposet indrømmer digteren, at mennesker får alt ved "skæbne og tilfældigheder" [97] , men det afhænger samtidig kun af personen, hvordan man disponerer over disse gaver [98] . I modsætning til Homer er Archilochus sikker på, at krig ikke er en vej til ære, men en alvorlig prøvelse, hvor du først skal overleve. Deraf ordene "lad skjoldet forsvinde", og sarkasmen i fragmentet om, hvordan tusinde soldater dræbte syv, og udsagnet om det upassende af en dandy-kommandant med krøllet hår i krigen [99] .

Med alt dette påvirkede den episke tradition markant Archilochus' poesi. I hans digte er der mange individuelle ord og stabile formuleringer - vendinger, der er karakteristiske for Homers digte; det er kendt, at der i omkring 30 overlevende fragmenter (det vil sige i hver fjerde) er tekstmatch med Iliaden og Odysseen , der ikke er kortere end to ord, og yderligere fem fragmenter er Homers "genfortællinger" - gentagelsen af en hel sætning (måske med “ at oversætte det til en ny poetisk meter) [100] . Et karakteristisk eksempel er Archilochus' appel til Glaucus ("Stemninger blandt dødelige, min ven Glaucus, Leptins søn, // Sådan som Zeus indgyder deres sjæle på denne dag" [101] ), hvori de gamle lærde ser [102] en gengivelse af to linjer " Odyssey ": "Så den er bestemt til os alle, de mennesker, der lever på jorden, // Hvad end Kronion, de udødeliges og dødeliges herre, sender os" [103] . Påkaldelser til guderne, som jævnligt findes i overlevende passager, går tilsyneladende også tilbage til en eller anden gammel tradition, men ikke episk; ifølge en hypotese er dette en tradition for poetiske forudsigelser (orakler) [104] .

Det gamle homeriske ordforråd i Archilochus-versene er sat ind i en ny sammenhæng, som får det til at lyde helt anderledes. I nogle tilfælde optræder en ironisk lyd ("et upåklageligt skjold" [89] ), i nogle tilfælde anvendes det gamle epitet på et nyt emne, og som følge heraf opstår et selvstændigt poetisk billede. Således placerede adjektivet "smukt krøllet", som Homer brugte i standardhenvisninger til gudinder og kvinder, i beskrivelsen af havskum [63] . Nogle gange ødelægger digteren bevidst den episke standardformel. For eksempel kalder han sig i et af de overlevende fragmenter "en tjener af kong Enialius ", og tilføjer derefter, at han er bekendt med "musernes søde gave" [42] . Dog kunne "tjener" i det episke kun stå i forhold til muserne; idet han kalder sig Ares' tjener, går Archilochus imod traditionen og fremhæver personlige militære fortjenester [105] .

Archilochus' digte, med hans psykologi om en enspænder, interesse for sig selv og bevidsthed om hans individuelle værdi, er subjektiv poesi, der modarbejder det upersonlige aristokratiske epos. Digteren "opdager" sig selv i sine egne digte, forsøger at beskrive, hvad der sker med ham, og opnår stor succes [106] , selvom han ofte må bruge forældede virkemidler (f.eks. homerisk ordforråd). Han overvinder fuldstændig afstanden mellem helten og lytterne, som er obligatorisk i eposet, og understreger specifikt det subjektive øjeblik, der modarbejder episk neutralisme. Hele digterens liv åbenbares for lytterne: venskab, fjendskab og kærlighed. Archilochus formidler sine følelser fra et ydre synspunkt, ligesom Homer, gennem fysiske symptomer, men i hans tilfælde er disse symptomer ikke synlige for en udefrakommende iagttager; digteren skriver om en lidenskab "koaguleret under hjertet" og "gennemborende til benet med frygtelig pine", så han selv i sådanne tilfælde er yderst subjektiv [107] [108] .

Genrer og meter

I sit arbejde vendte Archilochus sig til forskellige typer folklore-tekster. Han var den første af folkeviserne-bebrejdelser af hånende og anklagende karakter (iambs) [109] , der skabte jambisk poesi, hvor satire, fordømmelse og invektiv (det vil sige personligt orienteret hån) bruges i personlig polemik om samfundsmæssig betydning. og private spørgsmål. Archilochus komponerede digte af forskellige genrer. Især var der tale om elegier - oprindeligt digte med et begravelsestema, men i Archilochus' tilfælde var det refleksioner over sociopolitiske emner. Kun én af de elegier, der er blevet bevaret, i det mindste i fragmenter, opfylder genrens oprindelige krav - dette er et digt dedikeret til et skibsforlis ud for Paros kyst. Elegier blev skrevet i en speciel elegisk distich (en underart af hexameter ), der kombinerede en seks fods linje med en pentameter , bestående af to halvdele; pentameterskema ser sådan ud: - UU - UU - || - UU - UU - [110] . Ifølge nogle rapporter blev den elegiske distich, som senere blev en af de mest almindelige størrelser af antikke poesi, opfundet af Archilochus [111] . Derudover skabte Archilochus salmer, epigrammer, fabler [51] [77] . Han var også den første af digterne, der brugte epoden , en poetisk meter, hvor en kuplet består af længere og kortere linjer [112] , trimeter og dimeter [113] .

I teksterne til Archilochus findes for første gang flere poetiske meter:

jambisk seksfod (eller jambisk trimeter), efterfølgende den dominerende størrelse i græsk og romersk drama [114] ;
trochaisk tetrameter (ottekantet polecat ) - en størrelse bestående af fire trochaiske dipodier [115] , hvor sidstnævnte er afkortet [113] ;
kretik - trochaic dipodia, en integreret del af tetrameteret [113] ;
prosodiak ("meter af prosodii", det vil sige tempeloptog), også kaldet enoplius , er en kombination af spondeus , pyrrhic , trochaic og jambic [113] ;
"stort arkilochisk vers" er en seks fods daktyl, hvor den femte daktyliske fod er erstattet af en trochaisk dipodia [113] .

Pseudo-Plutarch tilskriver også Archilochus "kombinationen af jambiske vers med paeon epibates og langstrakte heroiske vers med prosodiacus og kretikos" [111] . Ifølge samme forfatter ejede Archilochus også vigtige musikalske innovationer: blandingen af tale og musikalske intonationer ( oldgræsk παρακαταλογή for at opnå en særlig "tragisk" effekt inden for den tekst-musikalske komposition og indførelsen af instrumental akkompagnement af sang "med toner af et højere register, mens de gamle kun brugte akkompagnement unisont” [111] .

Hukommelse og indflydelse

I den vestlige kultur er Archilochus forbundet med iambs, det vil sige med modstridende, krigerisk, ond poesi. Indtil i dag opfattes han som en digter og en kriger i én person, i overensstemmelse med fragment nr. 1 af hans digte. I hvert fald siden det 5. århundrede f.Kr. e. Archilochus' opfattelse var domineret af negative klicheer, som til tider ukritisk gengives selv i dag: han fordømmes (især af Pindar og Critias) som en bagtalende digter, i direkte modsætning til digtere, der skriver om kærlighed. Samtidig talte kritikere aldrig dårligt om Archilochus' litterære talent og refererede hovedsageligt til to grimme episoder af hans biografi forbundet med det tabte skjold og Neobula [116] .

Archilochus var mest interesseret i romerske intellektuelle, der studerede arkaiske tekster og franske revolutionsdigtere ; eksperter udpeger derfor flere digtere, der er særligt modtagelige for hans indflydelse - disse er i højere grad Horace og Andre Chenier , i mindre grad - Catullus og Auguste Barbier . Den moderne opfattelse var påvirket af den nyligt fundne Köln-papyrus, der beskriver sexscenen, hvilket styrkede de mennesker, der fordømte Archilochus i deres mening (for eksempel kaldte en af videnskabsmændene endda digteren en psykopat) [116] .

I Grækenland

De ældste kilder, der fortæller om Archilochus, er inskriptioner, der taler om æresbevisningen af digteren som en helt, i hvert fald på hans fødeø. Den vigtigste af dem er inskriptionen af Mnesiep på en marmorplade opdaget i 1949. Det er dateret til midten af det 3. århundrede f.Kr. e. og indeholder et orakel , ifølge hvilket en vis Mnesiep byggede en hejre for at forherlige Archilochus, og også til ære for Dionysos og Apollon. Ruinerne af denne helligdom har overlevet den dag i dag; samtidig ved man, at den første hejre af Archilochus på Paros blev bygget senest i begyndelsen af det 5. århundrede f.Kr. e [117] . Inskriptionen af Sosthenes, dateret til omkring 100 eller det 1. århundrede f.Kr. e. indeholder uddrag fra digterens biografi, skrevet af Demeus af Paros [118] , og fragmenter af hans digte [119] .

Det er kendt, at versene af Archilochus begyndte at lyde meget tidligt på rapsodernes pine , og hymnen til ære for Herkules blev opført ved de olympiske lege . Motivet af et skjold kastet i kamp blev efter dette brugt af digteren Alcaeus og Anacreon . Allerede i det 5. århundrede f.Kr. e. arbejdet med Archilochus blev studeret som en del af skolens læseplan; antikviteter se bevis for dette [120] i teksten til Aristofanes' komedie " Verden ", hvor en ung mand, søn af Cleonymus, citerer et fragment om et tabt skjold [121] . På dette tidspunkt havde skriftlig fiksering af teksterne åbenbart fundet sted [122] . Referencer til Archilochus' digte findes i Euripides ' Bacchae , Aischylus ' Persians og Choephos . Digterens appel til medborgere (" Til jer, plaget af nød, tale, O borgere, mine " [123] ) blev brugt i komedier Cratinus og Eupolis og i samme "Verden" af Aristofanes. Archilochus blev titelkarakteren for Alexis komedie (her, at dømme efter det eneste overlevende fragment, er han en glad gammel mand), han optræder i skuespillet "Sappho", skabt af repræsentanten for den "nye komedie" Difil . Cratinus havde en separat komedie, Archilochs (iscenesat kort efter 449 f.Kr. [124] ), hvor digteren efter titlen at dømme blev præsenteret i flertal og komponerede omkvædet [125] . De gamle troede generelt, at komedie stammede fra jambisk poesi, så Archilochus havde efter deres mening stor indflydelse på udviklingen af drama, herunder Cratinus' værk [126] .

Archilochus blev højt anset som en digter af mange gamle forfattere, hvilket placerede ham på niveau med Homer [127] og Hesiod . Dette blev især gjort af Heraklit fra Efesos (slutningen af det 6. - tidlige 5. århundrede f.Kr.); Heraklid af Pontus (4. århundrede f.Kr.) inkluderede i sit værk "Grammatik" et afsnit "Om Archilochus og Homer", hvori han skriver, at den første efterlignede den anden ved at bruge episke ordforråd, men samtidig blev en af grundlæggerne af den hellenske poetiske tradition. Pseudo-Longinus (I-III århundreder e.Kr. [128] .) skrev om den "homeriske lighed" af Archilochus . " Du kan ikke finde en eneste digter, undtagen Homer og Archilochus ," skrev i det 1. århundrede e.Kr. e. Den romerske historiker Velleius Paterculus - som, efter at have skabt en ny slags poesi, ville have nået perfektion i den ” [129] . En anden forfatter, der satte navnene på disse to digtere side om side, er Klemens af Alexandria (grænsen til det 2.-3. århundrede e.Kr.), som fandt en række tekstmæssige paralleller i dem. Glaucus af Rhegium (5.-4. århundrede f.Kr.) sætter stor pris på Archilochus' arbejde i sin bog Om de gamle digtere [130] . Nogle af de alexandrinske filologer fra det tredje århundrede f.Kr. e. (muligvis Lysanius af Kyrene ) udarbejdede den første kritiske udgave af Archilochus digte, Aristarchos af Samos skrev en omfangsrig kommentar, Apollonius af Rhodos - bogen "Om Archilochus" [131] . Til sidst inkluderede Meleager af Gadara parian-digterens digte i sin samling The Wreath (begyndelsen af det 1. århundrede f.Kr.), og i indledningen, hvor hver af forfatterne sammenlignes med en eller anden plante, sammenlignede han Archilochus med tidselen [132 ] .

Sammen med høje karakterer blev der også hørt hård kritik. For eksempel erklærede Heraklit fra Efesos, at "Homer var værd at blive smidt ud af konkurrencen og pisket, og Archilochus også" [133] . Konteksten, hvori dette blev sagt, er ukendt; der er en antagelse om, at de to digtere ifølge Heraklit har opfundet for mange skadelige løgne om guderne og verdens struktur. I de overlevende fragmenter af denne filosofs værker kan man finde en åben polemik med Archilochus [134] . Så sidstnævnte skriver: "Og efterhånden som forholdene udvikler sig, sådan er deres tanker" [123] (om mennesker), og Heraklit - at folk "ikke indser, hvad de laver i virkeligheden, ligesom sovende mennesker ikke husker det” [135] ; digteren mente således, at folk har begrænset viden om deres daglige liv, og filosoffen nægtede dem selv dette. Archilochus og Heraklits meninger var forskellige på spørgsmålet om muligheden for overnaturlige fænomener (den første tillod det, den anden gjorde det ikke) og på spørgsmålet om, hvad der venter de faldne i krigen [136] . "Den, der falder, er der ikke mere ære eller ære // Fra medborgere," skriver Archilochus [95] . Heraklit svarer ham: "Guder og mennesker ærer dem, der er dræbt af Ares" [137] .

Archilochus forblev i de gamle grækeres hukommelse, ikke kun som en fremragende digter, men også som en ekstremt ubehagelig person - ejeren af en vanskelig karakter, en elsker af bagvaskelse og taler om sine egne ulykker. "På afstand ved jeg, hvor mange problemer // Bespotteren Archilochus svulmede af tungt had," skriver Pindar [138] , som levede omkring to århundreder senere (første halvdel af det 5. århundrede f.Kr.) i en af sine pythiske oder. I en færdig form blev krav til digteren formuleret i anden halvdel af det 5. århundrede f.Kr. e. Critias, hvis udtalelse er bevaret i kompositionen af "Motley Tales" af Claudius Elian :

"Når alt kommer til alt, hvis," sagde Critias, "han ikke havde forherliget sig selv i hele Grækenland, ville vi ikke have haft nogen anelse om, at han var søn af slaven Enipo, at han på grund af fattigdom og mangel på penge forlod Paros og flyttede til Thasos, og først der, skændtes med Thasianerne, ikke om det faktum, at han fornærmede venner og fjender på samme måde. Desuden, tilføjede Critias, lærte vi kun af Archilochus selvs mund om hans udskejelser, at han var begærlig og uhæmmet, og endnu værre, end at han kastede sit skjold på slagmarken. Archilochus var hans egen fjende og efterlod en sådan berømmelse og ære bag sig."

— Claudius Elian. Broget historier, X, 13. [19]

Den yngre slægtning til Critias, Platon , talte om Archilochus med stor ærbødighed og mindede om den velkendte fabel om ræven og aben [139] . Den negative vurdering, som Critias gav udtryk for, blev dog mere indflydelsesrig. Det er kendt, at Aristoteles skrev en afhandling om de tre "onde digtere" - Archilochus, Euripides og Herylus, og allerede i titlen indrømmede han, at det var ekstremt svært at fortolke deres digte. Levede i det 4. århundrede f.Kr. e. retorikeren Alkidamant udtaler, at hans samtidige kender Archilochus som en "bagvaskende" digter [140] , Dio af Prusa kalder Archilochus for en bagvasker [141] . Hertil kom forestillingen om Archilochus som en fejhed og fejhedens sanger på grund af hans digt om skjoldet: for eksempel skriver Plutarch om den generelle fjendtlighed over for indbyggernes digter i Sparta, hvori den kriger, der kastede skjoldet. blev betragtet som en kriminel [94] . Levede i det 2. århundrede e.Kr. e. Sextus Empiricus kontrasterede Archilochus' linjer med det berømte ordsprog om en spartansk kvinde, der rakte et skjold til sin søn: "Med ham, barn eller på ham" (" Med et skjold eller på et skjold ") [142] . Digteren blev også kritiseret for sin tro på, at sorg skal overvindes ved hjælp af "vin og sjov" [63] .

Indflydelsen af Archilochus på græsk litteratur vurderes forskelligt af forskere. Der er en opfattelse af, at Archilochus praktisk talt ikke havde nogen indflydelse på poesi: Især udviklede den jambiske genre sig i tråd med den tradition, Hipponactus (anden halvdel af det 6. århundrede f.Kr.) [116] havde fastlagt . Ifølge en anden opfattelse havde Archilochus en klar indflydelse på arbejdet af Sappho , Theognidus , Pindar, Alcaeus og nogle græske komikere [143] .

I Rom

Archilochus' poesi interesserede (både teknisk og kunstnerisk) de romerske intellektuelle i den sene republik. Hans navn optræder i et af de overlevende fragmenter af satirikeren Lucilius ' vers (2. halvdel af 1. århundrede f.Kr.), hvor temaet om en solformørkelse spilles op. Mark Tullius Cicero nævner Archilochus flere gange: som en samtid med Romulus [144] , som en af de største kulturfigurer sammen med Homer, Romulus, Numa , Pythagoras og Platon [145] , som en af de største digtere sammen med Homer og Pindarus [146] . I Augustus æra blev navnet Archilochus brugt i litterære kontroverser som et eksempel på et sandt talent, beruset af vin og i modsætning til repræsentanter for alexandrinsk poetik, der kun drikker vand [147] .

Den satiriske genre var som sådan forbundet med den pariske digter i Rom. "Imiterer Archilochus's kausticitet," skrev Mark Porcius Cato (senere Utic ) sine iambs mod Quintus Caecilius Metellus Scipio , der havde slået sin brud af [148] ; "værdig til Archilochus" kalder Cicero de politiske pjecer af Mark Calpurnius Bibulus , rettet mod hans kollega på konsulatet Gaius Julius Caesar [149] . Gaius Valerius Catullus , en fremragende mester i den satiriske genre, brugte det yambotrokeiske meter udviklet af sin forgænger, og i nogle af hans digte er indflydelsen fra Archilochus især mærkbar [150] . I epistlen "Til Cato" efterligner forfatteren således tydeligt begyndelsen af Archilochus-brevet til Charilaus [151] , og "Kölnerepoden" gør digterens anklager mod Lesbia meget mere forståelige [152] .

Quintus Horace Flaccus gik længere end alle romerne som tilhænger af Archilochus . Alle poetiske målere brugt af denne digter i samlingen "Epoder" går tilbage til den græske model [153] . Horace understreger selv denne sammenhæng, samtidig med at han tager det nødvendige forbehold: “... The first Parian iambs // I showed Latsia ; Archilochus størrelse og lidenskab kun jeg tog; ikke hans temaer, // ikke de ord, der forfulgte Licambus" [154] . Men i to tilfælde er den tematiske indflydelse også mærkbar: når det kommer til den middelmådige digter Mevia [155] , får indignationen Horace til at bruge poesi som våben, og taler om sin deltagelse i slaget ved Filippi i 42 f.Kr. e. digteren beretter, at han flygtede, "smed sit skjold på en forkert måde" [156] . Episoden med skjoldet er det mest berømte eksempel på Archilochus indflydelse på romersk litteratur .

Den pariske digter og hans satire nævnes også af Publius Ovid Nason i digtet " Ibis ". Vender sig fra eksil til sin fjende, truer han ham: "Hvis du er stædig, så er det plettet med Likambovs blod, // En fri kaustisk jambisk vil blive mit våben" [157] . Og under forbandelsen lyder: "Bliv din egen listige tunge årsag til henrettelse, // Hvad angår den, der åbnede det dristige jambiske vers!" [158] . Mark Valery Martial anså det i et af hans epigrammer for nødvendigt at understrege, at Archilochus stil var fremmed for ham: "Hvad er fordelen for mig i det, eftersom andre betragter mine // Pile, som Lycambe farvede med sit blod? ” [159] . Tilsyneladende kendte både Martial og Ovid kun den pariske digter gennem omtalen af hans navn af Horace. De kendte kun historien om Lycambe, og derfor var Archilochus i deres øjne en "bagvaskende digter". Epigrammet af Getulika [160] siger det samme :

Her er graven til Archilochus ved havet. Engang den
første overhældte han den sørgelige sang med hugormegift.
Og Helikon er blodplettet og mild opførsel. For evigt vil ikke glemme,
bitter længsel, Licambe sløjfer af tre døtre!
Rejsende, omgå forsigtigt en spotters grav: uanset hvordan du
forstyrrer hvepsene, der sad på hans kiste.

— Epigrammer af den græske Antologi. [161]

Pseudo-Longinus kalder i sit værk "On the Preserved" Archilochus en af de "Homer-lignende" digtere (sammen med Stesichorus ), og et andet sted i dette værk sætter han ham (af ukendt årsag) på linje med Eratosthenes [ 141] . Quintilian roste digterens stil: ”Hans verbale udtryk er fremragende, hans tanker er så korte, så dristige og slående; du vil finde fylde og styrke i dem; så hvis han ifølge nogle er ringere end mange, så skal dette tilskrives det emne, han har valgt, og ikke til mangel på sind . Distichen i genren af et epitafium lyder meget positivt, som blev henvendt til Archilochus af kejser Adrian [141] : "Her er Archilochus begravet, og // Musen inspirerede ham til iambs, så han ikke kunne overstråle Maeonides med herlighed" [163] . Således udtaler forfatteren, at hvis Archilochus havde skrevet digte, ville han have overgået Homer selv [164] .

Sextus Empiricus og Galen (2.-3. århundrede) citerer Archilochus, men det er umuligt at afgøre nu, om de var bekendt med den oprindelige kilde, eller om de tog citater fra andre forfattere. I senantikkens æra nævnes den pariske digter hovedsagelig som en bagtaler; han er fordømt af Julian den Frafaldne , Eusebius af Cæsarea , Clement af Alexandria , Origenes , Synesius af Cyrene , og alle disse forfattere læste tydeligvis ikke hans digte. Gregor af Nazianzus forsøgte at gengive den oprindelige kildes anklagende kraft i en af hans iambs, og på den sluttede den æra, hvor versene af Archilochus blev læst, tilsyneladende. De sidste værker i oldtidens litteratur, hvori Archilochus er nævnt, er to epigrammer af Julian af Egypten (6. århundrede) [165] .

Moderne og moderne tider

I middelalderen var Archilochus kun lidt kendt i Byzans , men kun takket være omtaler og citater i andre antikke forfatteres tekster. I resten af Europa forblev den pariske digter helt ukendt selv i det 17. århundrede: han nævnes kun én gang af Angelo Poliziano (15. århundrede), men denne omtale går tilbage til Ovid [165] .

Den poetiske genre iambs blev genoplivet i fransk litteratur i slutningen af det 18. århundrede takket være André Chénier . I 1794, kort før sin død, skrev denne digter en cyklus af satiriske digte med personlige angreb mod modstandere og kaldte - "Yamba". Indflydelsen af Archilochus [166] mærkes i disse vers ; dog fandt Chenier det i begyndelsen nødvendigt at fordømme den pariske digter og tage afstand fra hans digtes anklagende karakter. Archilochus nævnes sammen med Aristofanes i et af epigrammerne af den tyske digter Friedrich Klopstock , han optræder i digtet af samme navn af Johann Gleim . Den jambiske tradition blev brugt i bogen Iambics and Poems (1831) af den franske satiriker Auguste Barbier til vredt at tale ud om hans nutidige forfald i moral og guddommeliggørelsen af Napoleon . Han nævner dog ikke Archilochus og er tydeligvis under indflydelse af Chenier [167] .

Den tyske digter Emanuel Geibel , der digtede i traditionerne fra de antikke klassikere, dedikerede en digtcyklus til Archilochus, inkluderet i samlingen The Classic Book of Songs (1875). Italieneren Giosue Carducci inkluderede i titlen på sin samling Iambics and Epodes, udgivet i 1882, en henvisning til Archilochus og Horace; denne digter brugte den jambiske tradition i politisk kontrovers, og Gabiele D'Annunzio mod Italiens fjender i Første Verdenskrig . Friedrich Nietzsche karakteriserede Archilochus' værk som det centrale punkt mellem de dionysiske og de apollonske principper [168] .

I moderne græsk litteratur optræder Archilochus kun i essayet "Hyperarchilochus" af Kostas Varnalis (1958) og digtene af Odyseas Elytis . Et tilfælde af musikalsk modtagelse af dette plot er kendt - "Fragmenter fra Archilochus" af den amerikanske komponist Lucas Foss (1965) [169] .

I videnskab

Forskere betragter Archilochus som "den første lyriske digter" [170] , "den første store europæiske lyriske digter", der står ved oprindelsen af al vestlig poesi [171] , og den største digter i det 7. århundrede f.Kr. e. [172] Han var den første til at opgive den episke genre, skabte en nyskabende versstruktur, blev initiativtager til kærligheds- og satiriske genrer og gentænkte den heroiske stil [171] . Gamle forskere bemærker den "hensynsløse ærlighed" [173] med hvilken digteren beskrev "en ekstremt personlig konfrontation mellem den indre og ydre verden" [174] . Overgangen af Archilochus til skildringen af menneskelige følelser blev af den tyske antikvar B. Schnell kaldt "åndens opdagelse" [175] .

Forfatterne af The Cambridge History of the Ancient World kalder Archilochus "noget rå, noget ondskabsfuld", men "et fremragende, om end noget ekstravagant, eksempel på post-homerisk mand" [176] . Digteren betragtes som en af de mest indflydelsesrige intellektuelle i æraen af dannelsen af de græske bystater (750-500 f.Kr.), sammen med Hesiod og nogle præ-sokratikere [177] . Archilochus liv kan betragtes som et eksempel på den frigørelse af individet fra den fælles omsorg [178] , som fandt sted i den æra ; samtidig var de nye adfærdsregler, der er karakteristiske for bystater, endnu ikke dannet, og som følge heraf var verdensopfattelsens aktivitet, som blev det vigtigste træk ved digterens verdensbillede, ikke bestemt af nogen etiske normer. . Derfor den tilsyneladende mangel på formål og uinteresse i ting, der ikke direkte vedrørte Archilochus [179] .

Noter

↑ 1 2 3 Den græske litteraturs historie, 1946 , s. 213.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 80.
↑ 1 2 3 4 Cambridge History of the Ancient World, 2007 , s. 304.
↑ Cicero, 1975 , Tusculan Discourses, I, 3.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 31 (122), 2-4.
↑ 12 Crusius , 1895 , s. 488.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 32(19).
↑ Crusius, 1895 , s. 489.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 24(20).
↑ Aristoteles, 2000 , Retorik, 1418b.
↑ 1 2 Poplavskaya, 1999 , s. 82.
↑ 1 2 3 4 5 Gilenson, 2001 , s. 125.
↑ 1 2 Antik kultur, 2002 .
↑ 1 2 3 Archilochus, 1999 , s. 476, ca.
↑ Pausanias, 2002 , X, 28, 3.
↑ Crusius, 1895 , s. 490.
↑ Zelinsky, 1995 , s. 104.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 82-83.
↑ 1 2 3 Claudius Elian, 1963 , X, 13.
↑ Crusius, 1895 , s. 490-491.
↑ 1 2 Borukhovich, 1962 , s. 74.
↑ Bonnard, 1994 , s. 96-97.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 87.
↑ 1 2 Yarkho, 1999 , s. 13.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 83-85.
↑ Bonnard, 1994 , s. 102.
↑ 12 Crusius , 1895 , s. 491.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 23(116).
↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. 28 (21+22).
↑ Archilochus, 1999 , frg. 26 (102).
↑ Archilochus, 1999 , frg. 27 (91, 14-15).
↑ Borukhovich, 1962 , s. 74-75.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 2(2).
↑ 1 2 Den græske litteraturhistorie, 1946 , s. 214.
↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. 8 (15), ca.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 8 (15).
↑ Archilochus, 1999 , frg. 14(216).
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 98.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 16(115).
↑ 1 2 Gilenson, 2001 , s. 126.
↑ 1 2 3 Borukhovich, 1962 , s. 75.
↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. elleve).
↑ Archilochus, 1999 , frg. 44 (324).
↑ History of Greek Literature, 1946 , s. 213-214.
↑ Bonnard, 1994 , s. 111.
↑ Yarkho. Epos. Tidlige sangtekster, 2001 , s. 228.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 86-87.
↑ 1 2 3 Gilenson, 2001 , s. 127.
↑ Yarkho. Fundne sider..., 2001 , s. 37-38.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 90.
↑ 1 2 3 Den græske litteraturs historie, 1946 , s. 215.
↑ Borukhovich, 1962 , s. 75-76.
↑ Bonnard, 1994 , s. 98-100.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 87-89.
↑ 1 2 Yarkho. Fundne sider..., 2001 , s. 36.
↑ Epigrammer af den græske antologi, 1999 , VII, 351.
↑ Borukhovich, 1962 , s. 76.
↑ Yarkho, 1999 , s. 21.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 74 (45).
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 88-90.
↑ Zhurenko, 1989 , s. 59.
↑ Zhurenko, 1989 , s. 59-60.
↑ 1 2 3 Poplavskaya, 1999 , s. 97.
↑ Bonnard, 1994 , s. 98.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 51(11).
↑ Archilochus, 1999 , frg. 80 (331).
↑ Bonnard, 1994 , s. 98-101.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 83 (176).
↑ Bonnard, 1994 , s. 99.
↑ Gilenson, 2001 , s. 127-128.
↑ History of Greek Literature, 1946 , s. 216.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 60 (196a), 3-31.
↑ Gilenson, 2001 , s. 129-130.
↑ Yarkho. Fundne sider..., 2001 , s. 31-33.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 91.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 60 (196a), 32-35.
↑ 1 2 Antik kultur, 2002 , s. 49.
↑ Yarkho. Fundne sider..., 2001 , s. 35-36.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 95.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 2 (2), ca.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 4 (4), 8-9.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 95-96.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 3(3).
↑ Archilochus, 1999 , frg. 6(6).
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 96-97.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 20(98).
↑ Borukhovich, 1962 , s. 78.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 10(101).
↑ 1 2 3 Archilochus, 1999 , frg. 5 (5).
↑ Archilochus, 1999 , frg. 38 (14).
↑ Archilochus, 1999 , frg. 16 115.
↑ Berve, 1997 , s. 8-9.
↑ Frolov, 2010 , s. 22.
↑ 1 2 Poplavskaya, 1999 , s. 96.
↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. 36(133).
↑ Zhurenko, 1989 , s. 68.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 48(16).
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 99.
↑ Yarkho, 1999 , s. 13-14.
↑ Zhurenko, 1989 , s. 62-63.
↑ Archilochus, 1999 , frg. 35 (131).
↑ Zhurenko, 1989 , s. 63-64.
↑ Homer, 2000 , Odyssey, XVIII, 136-137.
↑ Zhurenko, 1989 , s. 67-68.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 94-95.
↑ Yarkho, 1999 , s. tyve.
↑ Yarkho, 1999 , s. 19-20.
↑ Yarkho. Ved turn..., 2001 , s. 48-49.
↑ Yarkho, 1999 , s. otte.
↑ Yarkho, 1999 , s. 7.
↑ 1 2 3 Pseudo-Plutarch, 2017 , Om musik, 28.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 86.
↑ 1 2 3 4 5 Pseudo-Plutarch, 2017 , On Music, ca. 175.
↑ Pseudo-Plutarch, 2017 , Om musik, ca. 174.
↑ Tetrameter // Kwiatkowskis poetiske ordbog . Hentet 21. september 2020. Arkiveret fra originalen 22. april 2021. (ubestemt)
↑ 1 2 3 Bogardo, 2010 , kol. 77.
↑ Antik kultur, 2002 , s. 49-50.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 78.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 83.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 78-79.
↑ Aristophanes, 1983 , Mir, 1298-1299.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 79.
↑ 1 2 Archilochus, 1999 , frg. 22(109).
↑ Yarkho. Social position..., 2001 , s. 54.
↑ Yarkho. Aristofanes og hans komedier, 2001 , s. ti.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 79-80.
↑ Yarkho. Fundne sider..., 2001 , s. otte.
↑ Zhurenko, 1989 , s. 56.
↑ Velley Paterkul, 1996 , I, 5.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 81.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 81.
↑ Epigrammer af den græske antologi, 1999 , IV, 1, 37.
↑ Fragmenter af tidlige græske filosoffer, 1989 , Heraclitus, frg. 42.
↑ Cassidy, 1982 , s. 45-46.
↑ Fragmenter af tidlige græske filosoffer, 1989 , Heraclitus, frg. en.
↑ Cassidy, 1982 , s. 46-47.
↑ Fragmenter af tidlige græske filosoffer, 1989 , Heraclitus, frg. 24.
↑ Pindar, 1980 , Pythian Odes, II, 54.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 80.
↑ Poplavskaya, 1999 , s. 81-82.
↑ 1 2 3 Bogardo, 2010 , kol. 84.
↑ Sextus Empiricus, 1913 , III, 216.
↑ Yarkho V. Archiloch // Great Russian Encyclopedia
↑ Cicero, 1975 , Tusculan Discourses, I, 1.
↑ Cicero, 2015 , On the Nature of the Gods, I, 38.
↑ Cicero, 2000 , On the Limits of Good and Evil, II, 115.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 81-82.
↑ Plutarch, 1994 , Cato den yngre, 7.
↑ Cicero, 2010 , To Atticus, II, 21, 4.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 82-83.
↑ Catullus, 1986 , Digtbog, 56, ca.
↑ Yarkho. Fundne sider..., 2001 , s. 208.
↑ 1 2 Bogardo, 2010 , kol. 83.
↑ Horace, 1993 , Messages, I, 19, 21.
↑ Horace, 1993 , Epodes, 10.
↑ Horace, 1993 , Odes, II, 7, 10.
↑ Ovid 1973 , Ibis, 53-54.
↑ Ovid 1973 , Ibis, 521-522.
↑ Martial, 2000 , VII, 12, 6.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 83-84.
↑ Epigrammer af den græske antologi, 1999 , VII, 71.
↑ Quintilian , X, 1, 60.
↑ Epigrammer af den græske antologi, 1999 , VII, 674.
↑ Epigrams of the Greek Anthology, 1999 , VII, 674, ca.
↑ 1 2 Bogardo, 2010 , kol. 84-85.
↑ Grechanaya, 1995 , s. 443.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 85-86.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 86-87.
↑ Bogardo, 2010 , kol. 87.
↑ Zhurenko, 1989 , s. 54.
↑ 1 2 Bonnard, 1994 , s. 96.
↑ Yarkho, 1999 , s. ti.
↑ Gilenson, 2001 , s. 130.
↑ Cambridge History of the Ancient World, 2007 , s. 474.
↑ Yarkho. Epos. Tidlige sangtekster, 2001 , s. 23.
↑ Cambridge History of the Ancient World, 2007 , s. 303-304.
↑ Cambridge History of the Ancient World, 2007 , s. 469.
↑ Frolov, 2010 , s. 13.
↑ Yarkho. Epos. Tidlige sangtekster, 2001 , s. 42.

Kilder og litteratur

Kilder

Aristoteles . Retorik. Poetik. - M . : Labyrint, 2000. - 224 s. — ISBN 5-87604-080-0 .
Aristofanes . Komedie. - M . : Kunst, 1983.
Archilochus. Værker // Hellenske digtere. - M . : Ladomir, 1999. - S. 217-231.
Athenæus . Visernes fest. Bøger 1-8. - M. : Nauka, 2004. - 656 s. — ISBN 5-02-010237-7 .
Athenæus. Visernes fest. Bøger 9-15. — M .: Nauka, 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
Gaius Valerius Catullus . Bog med digte. - M. : Nauka, 1986. - 304 s.
Mark Valery Martial . Epigrammer. - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2000. - 448 s. — ISBN 5-88596-009-7 .
Gaius Velleius Paterculus . Romersk historie // Små romerske historikere. - M . : Ladomir, 1996. - S. 11-98. — ISBN 5-86218-125-3 .
Herodot . Historie. - M . : Ladomir, 2001. - 752 s. — ISBN 5-86218-353-1 .
Homer . Odysséen . - M . : Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
Quintus Horace Flaccus . Samlede værker. - Sankt Petersborg. : Biografisk Institut, 1993. - 448 s. - ISBN 5-900118-05-3 .
Claudius Elian . Brogede historier. - M. : Nauka, 1963. - 186 s.
Publius Ovid Naso. Elegier og små digte. - M . : Skønlitteratur, 1973. - 528 s.
Pausanias . Beskrivelse af Hellas. - M . : Ladomir, 2002. - T. 2. - 503 s. — ISBN 5-17-012215-2 .
Pindar . Bacchilider . Odes; Fragmenter. — M .: Nauka, 1980. — 503 s.
Plutarch . Sammenlignende biografier. - M .: Nauka, 1994. - V. 2. - ISBN 5-02-011570-3 , 5-02-011568-1.
Pseudo-Plutarch . Om musik // Scientific Bulletin of the Moscow Conservatory. - 2017. - S. 9-55.
Sextus Empiricus . Tre bøger om de pyrrhoniske bestemmelser. - Sankt Petersborg. , 1913. - 215 s.
Marcus Tullius Cicero . På grænserne for godt og ondt. Stoiske paradokser. - Sankt Petersborg. : Forlag for det russiske statslige humanitære universitet, 2000. - 474 s. — ISBN 5-7281-0387-1 .
Mark Tullius Cicero. Om gudernes natur. - Sankt Petersborg. : Azbuka, 2015. - 448 s. - ISBN 978-5-389-09716-2 .
Mark Tullius Cicero. Breve af Mark Tullius Cicero til Atticus, slægtninge, broder Quintus, M. Brutus. - Sankt Petersborg. : Nauka, 2010. - V. 3. - 832 s. - ISBN 978-5-02-025247-9 , 978-5-02-025244-8.
Mark Tullius Cicero. Tusculan Conversations // Udvalgte værker . - M . : Skønlitteratur, 1975. - S. 207 -357.
Marc Fabius Quintilian . Orators instruktioner . Hentet 22. september 2020. Arkiveret fra originalen 14. marts 2019. (ubestemt)
Fragmenter af tidlige græske filosoffer. Del I. Fra episk teokosmogoni til atomismens fremkomst. — M .: Nauka, 1989. — 576 s.
Epigrammer af en græsk antologi. - M. : Terra, 1999. - 728 s. — ISBN 5-300-02422-8 .

Litteratur

Antik kultur. - M . : Higher School, 2002. - 383 s. — ISBN 5-06-003182-9 .
Berve G. Tyranner af Grækenland . - Rostov ved Don: Phoenix, 1997. - 640 s. — ISBN 5-222-00368-X .
Bonnard A. Græsk civilisation. — Rostov n/a. : Phoenix, 1994. - T. 1. - 448 s.
Borukhovich V. Oldgræsk litteraturs historie. klassisk periode. - M . : Højere skole, 1962. - 448 s.
Gilenson B. Oldtidslitteraturens historie. - M. : Flinta, Nauka, 2001. - T. 1. - 416 s. - ISBN 5-89349-306-0 .
Græsk E. Andre Chenier - digter // Andre Chenier. Værker, 1819. - 1995. - S. 417-447 .
Zhurenko N. Epos i det lyriske: episk fælles sted som et middel til at mestre virkeligheden i Archilochus poesi // Relation og gensidig påvirkning af genrer i udviklingen af antikkens litteratur. - 1989. - S. 54-95 .
Zelinsky F. Oldtidens kulturhistorie. - Sankt Petersborg. : Mars, 1995. - 380 s. — ISBN 5-85233-014-0 .
Græsk Litteraturs Historie. - M., L.: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1946. - T. 1. - 487 s.
Den antikke verdens Cambridge historie. - M . : Ladomir, 2007. - T. 3. - 653 s. - ISBN 978-5-86218-467-9 .
Cassidy F. Heraclitus. - M . : Tanke, 1982. - 200 s.
Lurie S. Grækenlands historie. - Sankt Petersborg. : St. Petersburg University Publishing House, 1993. - 680 s. — ISBN 5-288-00645-8 .
Poplavskaya L. Myte og kult i legenden om Archiloch // Tidlige græske tekster. - 1999. - S. 80-100 .
Frolov E. Arkaisk revolution i det antikke Grækenland (en grundlæggende gennemgang af innovationer og ændringer i det antikke Grækenlands socio-politiske og kulturelle liv i VIII-VI århundreder f.Kr.) // Antikkens demokratis problemer. - 2010. - S. 11-24 .
Yarkho V. Aristophanes og hans komedier // Yarkho V. Samling af værker. - 2001. - T. 3 . - S. 7-34 .
Yarkho V. Ved overgangen til to epoker (Aischylus) // Yarkho V. Samling af værker. - 2001. - T. 2 . - S. 30-62 .
Yarkho V. Fundne sider. Historien om oldgræsk litteratur i nye papyrusopdagelser. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 s. — ISBN 5-87604-005-3 .
Yarkho V. Epos. tidlige tekster. - M . : Labyrinth, 2001. - 368 s. - ISBN 5-87604-006-1 .
Yarkho V. Fem århundreder med oldgræsk poesi // Hellenske digtere. - 1999. - S. 5-26 .
Yarkho V. Den attiske bønders sociale position i afspejlingen af fragmenter af den antikke komedie // Yarkho V. Samling af værker. - 2001. - T. 3 . - S. 35-60 .
Bogardo A. Archilochos // Die Reception der anticken Literatur. — Stuttgart; Weimar : JB Metzler Verlag, 2010. - Kol. 77-90.
Crusius O. Archilochos 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 487-507.
Gober W. Tellis 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1934. - Bd. II, 9. - Kol. 406.
Treu M. Archilochos 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1968. - Bd. XI. Kol. 136-156.