| Alva | |
|---|---|
| anden skanning. alfar | |
| naturånder | |
| Mytologi | tysk-skandinavisk |
| latinsk stavning | Alben, nisser |
| Navn på andre sprog | Albs, elvere |
| Omtaler | Ældste Edda, Yngre Edda, sagaer |
Alvas ( oldnordisk álfar ) , Albs ( oldøsttysk alben ), alber ( mellemøsttysk elbe ), alfer ( oldengelsk ælfen ) - i den tysk -skandinaviske mytologi naturånder [1] , mindre almindeligt klassificeret som mandlige forfædreånder [2] eller en slags guder [3] [4] . I Edda repræsenterer alverne en selvstændig gruppe af mytologiske halvguddommelige væsener, tættest på gudeæslerne [ 5] såvel som dværgene [6] . Under indflydelse af kelterne udviklede legender om elvere sig på baggrund af ideer om elvere [6] .
Oprindeligt kunne ordet alf betyde "hvid tåget form" ( tysk weisse Nebelgestalt ), "let form" ( tysk lichte Gestalt ) eller "kunstner" ( tysk Künstler ) [7] [8] . Tilsyneladende har álfr indoeuropæiske rødder med betydningen "hvid, klar, lysende" [9] (f.eks. latin albus eller græsk άλφός [10] ). Det menes, at de geografiske navne på Alperne , Albion og Elba til gengæld kommer fra ordet alf [7] [10] .
I den ældre Edda omtales aser og alver ofte sammen som den kombinerede inkarnation af højere væsener som helhed [10] : dette refræn - æsir ok álfar - forekommer fem gange i sine tekster [11] . Generelt er oplysninger om alver meget fragmentariske [8] :
I "Divination of the Völva", når dværgene (dvergs) nævnes, nævnes Alf , Vindalf og Gandalf [24] , hvis navne angiver deres nærhed til Alv -gruppen. Den sidste af dem er også kendt som en af karaktererne i romanen "Ringenes Herre" og dens filmatisering - Gandalf [25] , bogstaveligt talt: "magisk alf" [26] .
Ud over hovedpersonen i "Völunds sang" er der ingen andre vigtige skikkelser blandt elverne; på samme tid, selvom Völund der kaldes "alvernes hersker" [27] , har han ingen direkte forbindelse med denne slægt [28] . I andre kilder baseret på den oldengelske eller oldtyske tradition har karakterer, der ligner Völund (Smeden Wayland eller Velent fra Sagaen om Tidrek af Bern ) intet at gøre med elvere [28] .
For at give sin fortælling en vis orden inddelte forfatteren til den "Yngre Edda" Snorri Sturluson - uafhængigt eller baseret på kilder, der ikke er nået frem til os - Alv'erne i tre kategorier: lys ( gammelskandinavisk Ljósálfar ), mørk ( oldskandinavisk ) Døkkálfar ) og sort ( andet-Scand. Svartálfar ) [8] . Tilsyneladende tjente de kristne ideer om engle og dæmoner som en guide til en sådan systematisering, som han overførte til hedenske legender, idet han understregede forskellen mellem lyse og mørke elvere [8] :
"Der er mange pragtfulde boliger der (på himlen). Der er en blandt dem - Alfheim. Der lever væsner kaldet lyselver. Mørke elvere lever i jorden, de har et andet udseende og en helt anden natur. Lyse elvere er smukkere end solen i deres udseende, og mørke elvere er mere sorte end tjære. [29]
Generelt er der i "Yngre Edda" ingen forskel mellem mørke og sorte elvere (sidstnævnte nævnes kun én gang i teksten [30] ), og begge disse grupper er ens og endda højst sandsynligt identiske med dværgene [31] [8] . For Sturluson var der tilsyneladende ingen klar opdeling mellem alver og dverger, og han rangerede sandsynligvis dværge i alveslægten [31] [8] . På den anden side, bortset fra "Yngre Edda" er der ingen andre skriftlige kilder, hvor der overhovedet ville være nogen forskel inden for denne slægt [31] [4] .
I "Ældre Edda" siges det, at Alfheim er en gave af esserne til Freyr (og siden har det været hans bolig), og ifølge Sturluson bor der lyse elvere i Alfheim [32] . Fra disse modstridende rapporter konkluderes det (ikke bekræftet af nogen anden kilde), at Freyr og Alv'erne på en eller anden måde kan være forbundet med hinanden [32] . Det kan bemærkes, at det egentlige geografiske område mellem mundingen af Göta-Älv og Glomma -floderne (på det moderne Sveriges og Norges territorium) også blev kaldt Alvheim, hvor man, som man troede, levede mere retfærdigt (og civiliseret [33) ] ) personer , der gav anledning til en forening med Alvs [ 32 ] .
Endnu mere forvirrende er det mytiske kort over "Edda" efter beskeden i teksten "Visions of Gylvi" om, at lyselverne i øjeblikket bor på den tredje, højeste, himmel Vidbline (ikke nævnt andre steder) [28] .
Alvs kaldes i "Yngre Edda" ("Vision of Gylvi", 17) folk [10] [34] . Samtidig gælder legenden om, at dværge i starten var orme i Ymirs kød, som guderne gav bevidsthed og menneskelig fremtoning [8] , kun for mørke alfer; intet er rapporteret om oprindelsen af de lette [35] .
I Poesiens sprog , som er en slags manual for begyndende digtere, forklarer Sturluson, at det ikke er forbudt at bruge alvernavne til menneskekendinger [18] .
I "Navnelisten", et poetisk appendiks til "Yngre Edda", nævnes en vis kæmpe Hundalf - " hundealf" [36] .
Billeder af alver kan også findes i skjaldeværker. Så i "Tidrek-sagaen om Bern" er kong Hognis far (kendt som Hagen fra Nibelungen- fortællingerne ) en vis Alf [37] [8] , og i "Grettir-sagaen" minder en af dens helte Hallmund stolt om, hvordan han ødelagte urene væsener - elvere, turs og trolde [38] [39] .
Skalderne nævner også en hunalva (gammel skandinavisk álfkona ), på opfordring af hvilken hovedpersonen i Sagaen om Hrolva Fodgængeren hjælper med at løse sin datters byrde og modtager en magisk ring som belønning [40] [41] . I det formentlig 1500- talsdigtet "Forsangen" synes mørkealfer og dværge at blive betragtet som forskellige skabninger [42] [43] .
Ofte blev ordet "alv" brugt i skjaldedigtning til at komponere kenninger, for eksempel:
Den islandske skald Sigvatur Thordarson ( OE Sighvatur Þórðarson ) talte om det hedenske ritual álfablót (alfa-ofring [45] ), praktiseret i begyndelsen af det 11. århundrede på Västergötlands territorium (et analogt bevis, der refererer til Island i det 13. århundrede kan også findes i kapitel 22 i Cormac Saga [46] ) [32] [47] . Ofringer til elverne (hvis kulten smeltede sammen med tilbedelsen af forfædres ånder) skulle bidrage til hele familiens sundhed og fødslen af nye efterkommere og var således en udveksling af gaver med den anden verden [ 48] . I disse fremstillinger blev de døde, som nu passer på deres forfædres jorder, til elvere, lagt i gravhøje [49] .
Kærlighedsforhold mellem mennesker og alver er i stand til at producere afkom: for eksempel var alf far til kong Hogni. Denne nærhed og slægtskab blev også understreget i talrige navne, der var baseret på ordet alf-alb-elf, som de germanske folk gav til deres børn: selv den gamle romerske historiker Tacitus nævnte i " Tyskland " en vis seer Albruna (som betyder " udstyret med viden om Albs "eller" en betroet ven af Albs") [40] [8] . Også mange historiske personer er forbundet med Alves ved deres navne: blandt dem, grundlæggeren og den første hersker over langobardernes rige i Italien, Alboin ("ven af Albs") eller den engelske konge Alfred den Store ("rådgiver" ) af Alves”) [8] .
Lignende overbevisninger eksisterede også i Tyskland [50] : ifølge dem blev Elberne og især deres kvindelige repræsentanter (til sammenligning: elverne var sædvanligvis repræsenteret som mandlige ånder [51] ) betragtet som usædvanligt smukke skabninger, der var i stand til at antage enhver form , men blandt mennesker optrådte de som regel en persons vækst. De elskede at drille og håne folk (uden dog at bringe alvorlig skade på samme tid), men de selv tolererede ikke gensidig latterliggørelse fra dem. Nogle gange greb Elben til hjælp fra folk ved deres børns fødsel (samtidig blev et par timer tilbragt i deres hjem til år efter menneskelige standarder). Som et tegn på taknemmelighed kunne de bringe et tabt kæledyr tilbage, præsentere en gave eller helbrede en sygdom. Elberne kunne ikke tåle lugten af hvidløg, baldrian og andre stærkt lugtende planter [52] , såvel som kirkeklokkernes ringning, og fabrikker og værksteder tvang dem til at flytte til roligere steder uberørt af civilisationen og tog lykken med sig og trivsel i deres tidligere hjemland.
Med vedtagelsen af kristendommen i Skandinavien, i folketro, forvandlede elvere sig til onde dæmoniske ånder, der var i stand til at sende sygdomme [47] . De kunne blive usynlige, gå gennem alle lukkede døre, stille og umærkeligt stjæle sig og sætte en veksler i stedet for barnet [53] . Der var en tro på, at der ikke var nogen barrierer for elverne, og de kunne skade den sovende, hvis han ikke lavede korsets tegn, inden han gik i seng [54] . Ifølge en anden version blev englene elvere og forblev neutrale under Lucifers oprør mod Gud [40] .
Troen på elvere har overlevet den dag i dag: nu er de overnaturlige væsener i skikkelse af skjulte mennesker eller feer [47] [55] . Folklorebilledet af natdæmonen Alba, der sidder på brystet af en sovende og forårsager mareridt , har åbenbart også fælles rødder med Alv-familien [55] . Desuden går ideer om elvere, ånder fra de germanske folkeslags lavere mytologi , som ofte også er opdelt i lys og mørke [56] tilbage til elver .
Alver er nævnt i værker af fantasy-genren , men ofte fortolker forfatterne deres oprindelse, essens og plads i verden på en helt anden måde, end den præsenteres i de originale myter (se f.eks. Nick Perumov , "A Thousand Years of Hroft", "The Death of the Gods" ). I den fantastiske cyklus af Alexander Bushkov "mammutter" kaldes alferne en truet gammel race (ifølge nogle kilder blomstrede den i karbonperioden), før mennesket, og 30.000 år f.Kr. e. berøvet deres byer. Alva Bushkova ødelægger dels folks liv, arrangerer storstilede katastrofer, dels er de integreret i samfundet. Ansvarlig for ødelæggelsen af flere civilisationer. For at bekæmpe dem blev der oprettet en afdeling af tidsrejsende under "taget" af ingeniørbataljonens Livgarde. Du kan læse om alfers liv i Bernhard Hennen og James Sullivans værk "The Last Elf. Under Devantars kontrol." [57] .
Alvs kunne fungere som mandlige analoger af dis (dette støttes også af tilhængerne af Asatru-bevægelsen [49] ), og også være tæt på vanerne, hvilket indikerer deres høje position i skandinavernes mytologiske hierarki [47] , mere betydningsfuld end elverne fra senere overbevisninger [4] . Måske er der to aspekter ved opdelingen af alverne i lys og mørke: de er døde og giver samtidig frugtbarhed, de er smukke og modbydelige på samme tid [47] . Der er et forsøg på at præsentere alverne i begyndelsen som luftånder, der har fælles rødder med de vediske ribhuse , og deres opdeling i lys, mørk og sort kun som en manifestation af forskellige meteorfænomener [ 40] .
Ifølge et andet synspunkt var alverne naturlige guddomme, der blev dyrket i reservoirer, skove og på bakkerne, men i den senere kristnede fortolkning af Sturluson blev de klassificeret i tre grupper, klassificeret som henholdsvis engle og dæmoner [5] .
Ifølge den sovjetiske filolog og kulturhistoriker Meletinsky kunne elverne oprindeligt personificere de dødes sjæle [58] . Han henviste også copulas "aser - alver", som ofte bruges i Edda, til tvillinge semantiske par af typen "arme - ben" [11] .
Nogle forskere så i alverne og jotunerne en mytisk afspejling af de keltiske stammer (og i varevognene - slaverne ), men den tyske filolog Jacob Grimm bemærkede allerede, at billederne af esser, vans og alver er mystiske i naturen, og det er ret vanskeligt at udtrække nogen historisk information fra dem.værdi [59] .
Der er ingen direkte indikationer i Eddic- og Skaldic-teksterne om Alvs videre skæbne. Tilsyneladende vil lyselverne i Ragnarok , den sidste kamp mellem guderne og de chtoniske monstre , deltage på siden af den første [60] og dø [8] . Ifølge en anden mening vil de efter verdens død leve på deres himmel Widbline [61] .
Omtalen af lys ( tyske Lichtalben ) og sorte Albs ( tyske Schwarzalben ) kan findes i tetralogien " Nibelungens Ring " af Richard Wagner , som tilskrev den første gruppe guder ledet af Wotan , og den anden - Nibelungen. nisser [38] [62] .
| Skandinavisk mytologi | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grundlæggende | |||||||||
| Kilder | |||||||||
| Karakterer |
| ||||||||
| Udviklinger | |||||||||
| Steder |
| ||||||||
| Artefakter | |||||||||
| Samfund |
| ||||||||
| se også | |||||||||
| Dvergi | |
|---|---|