Abu Hamid al-Ghazali

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 24. maj 2022; verifikation kræver 1 redigering .

Abu Hamid al-Ghazali
arabisk. أبو حامد محمد بن الغزالي
personlig information
Navn ved fødslen	Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad
Kaldenavn	Islams argument
Erhverv, erhverv	filosof , mutakallim , selvbiograf , teolog , digter
Fødselsdato	1058 [1]
Fødselssted	Tus , Persien
Dødsdato	19. december 1111
Et dødssted	Tus , Persien
Gravsted	Mashhad
Land	Seljuk stat
Religion	Islam , sunniisme , sufisme og asharisme
Madh-hab	Shafiisme
Far	Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad
Børn	flere døtre
Teologisk aktivitet
Retning af aktivitet	Islamisk filosofi , teologi , sufisme , Kalam og islamisk etik
Arbejdsgiver	Nizamiya
Aktivitetssted	Syrien [2]
lærere	Abu'l-Ma'ali al-Juwayni og al-Faramizi [d]
Studerende	Abu Bakr ibn al-Arabi
Påvirket	Sufier , Ash'aris , Shafi'is
Sager	liste:  Lykkens eliksir [d] , filosoffers selvgendrivelse [d] og religionsvidenskabernes opstandelse [d]
Mediefiler på Wikimedia Commons
Citater på Wikiquote
Arbejder hos Wikisource
Oplysninger i Wikidata  ?

Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Gazali At-Tusi ( arab. ال حا ices Н Н ер ен حمد الغزالى , Abu Hamimmad ibn Muhammad al-Gazali ; TUS]- TUS,1058 ) [ 3 moderne Khoras . En af de mest autoritative lærere, der er blandt grundlæggerne af sufismen . Aktiviteten af ​​al-Ghazali var rettet mod dannelsen af ​​en omfattende og systematisk undervisning i sufisme, såvel som på at formulere det teoretiske grundlag for sufismen.

Biografi

Abu Hamid al-Ghazali blev født i 1058 [4] . Hans familie boede i Tus og var af persisk oprindelse. Abu Hamids far var uldspinder. Han døde tidligt, og en af ​​hans fars venner begyndte at opdrage Abu Hamid og hans bror Abul-Futukh Ahmad . Snart tørrede den arv, som faderen efterlod, ud, og da faderens ven selv var meget fattig, inviterede han brødrene til at gå ind i madrasahen som studerende for at forsørge sig selv.

I 1070 flyttede al-Ghazali og hans bror til Jurjan ( Gorgan ) for at fortsætte deres studier hos Imam Ahmad ar-Razikani og Abul-Qasim Jurjiani. I 1080 tog al-Ghazali til Nishapur for at blive elev af den berømte muslimske lærde Abul-Maali al-Juwayni (d. 1085), kendt som Imam al-Haramain [5] . Under Imam al-Juwayni studerede Abu Hamid fiqh , usul al-fiqh , Ash'ari kalam og andre discipliner. Blandt al-Ghazalis lærere, der lærte ham sufismens finesser, var Sayyid Abu Ali al-Farmadi (en elev af Abul-Qasim al-Qushayri ) og Yusuf al-Nasaj .

Snart bliver den unge og talentfulde teolog bemærket af den seljukske vesir Nizam al-Mulk . Han inviterer al-Ghazali til Bagdad og sætter ham i spidsen for Nizamiyya Madrasah . Fra 1091 til 1095 underviste han i islamisk lov i den institution, han grundlagde. Omkring 300 studerende studerede i madrasahen, blandt dem var: Abu Bakr ibn al-Arabi [6] , Abu Jild ibn ar-Razar, Abu Gais al-Jaili, al-Barbabazi, Abul-Bayih al-Bakraji, Abul-Abbas al - Aklishi, Abdul-Qadir al-Jilani , Muhammad ibn Yahya ash-Shafi'i og andre berømte islamiske teologer.

I 1092 døde Nizam al-Mulk i hænderne på ismailierne , og i 1095 forlod al-Ghazali Bagdad med sin familie under påskud af at udføre Hajj [4] . Al-Ghazali selv forklarer sin handling som følger:

"Da iagttog jeg mig selv fra siden, fandt jeg, at min stilling var farlig for mig, og at jeg var meget knyttet til alt, hvad jeg havde erhvervet af jordelivets velsignelser, og alt, hvad der omgav mig. Så kiggede jeg på mine egne anliggender og bemærkede, at det bedste, jeg kunne gøre, var at undervise og lære. Men det var videnskaber, der ikke var nyttige i den næste verden og ikke var så vigtige for jordisk, forgængeligt liv. Jeg huskede min hensigt om at undervise, og det viste sig, at jeg gjorde dette ikke udelukkende for Allahs skyld, men for æres og æres skyld. Så var jeg overbevist om, at jeg var på kanten af ​​afgrunden, og at jeg kunne ende i Helvede, hvis jeg ikke tog fat på rettelsen af ​​min situation. Og så besluttede jeg at forlade Bagdad, fordi tanken om min situation ikke gav mig hvile, men min sjæl (nafs) kunne slet ikke lide det, og den begyndte at modstå mig. Og således begyndte jeg at svinge mellem min uhæmmede lidenskab og egoisme og den anden verdens kald, indtil sagen bevægede sig fra valg til nødvendighed ..."

— Biografi om Imam Al-Ghazali at-Tusi [7]

I 11 år indtil 1106 levede al-Ghazali livet som en eremit . Han ankom først til Sham . I Damaskus sluttede han sig til sufi-praksis ved afsondrethed ( khalwat ), interne øvelser ( riyazat ) og åndelige bestræbelser (mujahadat). I nogen tid blev han i tjeneste ( itikaf ) i Umayyad-moskeen . Derefter tog han til Jerusalem (Bayt ul-Muqaddas). Der tilbragte han det meste af sin tid i Klippedomen -moskeen , der ligger ved siden af ​​al-Aqsa-moskeen . I Jerusalem blev Imam al-Ghazalis mest berømte bog "The Resurrection of the Sciences of the Faith" startet, som han færdiggjorde i Damaskus. Efter at have vendt tilbage til Damaskus valfartede al-Ghazali til Mekka og besøgte profeten Muhammeds grav i Medina. I disse år skrev han sine mest betydningsfulde værker.

I 1106 inviterede sønnen af ​​Nizam al-Mulk, Fakhr al-Mulk , al-Ghazali til at vende tilbage til undervisningen, al-Ghazali begyndte igen at forelæse ved Nizamiya Madrasah i Nishapur [4] . I Nishapur mødte al-Ghazali sheik Abu Ali al-Farmadi , som er den syvende i kæden (silsilah) af sheiker fra Naqshbandi tariqa . Under vejledning og vejledning af al-Farmadi gennemgik han alle stadier (maqam) af sufismen.

Kort før sin død holdt al-Ghazali op med at undervise igen og vendte tilbage til Tus . Bor i en celle og lærer unge tilhængere sufiernes levevis. Al-Ghazali døde i december 1111 i en alder af 53 [8] . Ifølge Abdul-Gafur Farisi havde al-Ghazali flere døtre og ingen sønner [9] .

Teologisk aktivitet

Abu Hamid al-Ghazali var tilhænger af Shafi'i juridiske skole ( madhhab ) og Ash'ari aqida . Hans skrifter bidrog til udviklingen af ​​en systematisk præsentation af sufismen og dens integration i den ortodokse sunni-islam. Al-Ghazali gennemgik kritisk holdningerne i alle hovedretningerne af islamisk tænkning fra islamisk teologi, sufisme, ismailisme til falsafa [10] .

Kalam

Al-Ghazalis tanker havde en vigtig indflydelse ikke kun på muslimske, men også på kristne middelalderfilosoffer [3] . Al-Ghazali betragtes både som den mest fremtrædende repræsentant for Ash'ari kalam (faktisk den sidste store filosof af kalam, der fuldendte skabelsen af ​​Ash'ari metafysik) og sufismens grundlæggende teolog. Hans personlighed som en selvoptaget tænker og mystiker, der ikke nægter at videregive sin viden til andre, men undgår verdslig hæder og magt, er meget populær som et eksempel på en "rigtig" muslim - Mumin .

Al-Ghazali introducerede en ny fortolkning af begrebet jihad i Koranen . Ifølge al-Ghazali handler det i vers 95 af Sura An-Nisa ("Kvinder") ikke om at kæmpe på slagmarken, men om at overvinde sit lavere selv ( nafs ) [11] . Han berørte emnet jihad i bogen "Al-Wasit Fil-Madhhab" (bind 6) [12] .

I henhold til niveauet af menneskers kognitive evner opdelte al-Ghazali dem i to kategorier: "almen offentlighed", "masse" (al-amma, al-'awamm) og "udvalgte" (al-hassa). I den første kategori henviste han almindelige troende, som blindt følger religiøs tradition. Foran sådanne mennesker er det umuligt at give en symbolsk-allegorisk fortolkning af hellige tekster. Han henviste også til den første kategori mutakallimerne, hvis funktion skulle være begrænset til at beskytte islams dogmer mod innovationer ( bidah ). I den anden kategori rangerede han først og fremmest filosoffer (falasif) og sufier, som kommer til et monistisk syn på væren ved hjælp af guddommelig suggestion ( ilham ) [4] .

Af filosofferne blev Aristoteles , al-Farabi og Ibn Sina hovedemnerne for hans kritik . For at bevise inkonsekvensen af ​​den filosofiske erkendelsesvej brugte al-Ghazali konstant filosofiske metoder til gendrivelse, idet han i vid udstrækning ty til metoderne i den aristoteliske logik. Drivkræfterne i hans søgen efter sandhed var tvivl, skepsis [10] .

Sufisme

Al-Ghazali spillede en meget vigtig rolle i at forene begreberne sufisme og sharialovgivning. Det var ham, der i sine skrifter gav en formel beskrivelse af sufismen [3] . Da han (især i årene med ensomhed) begyndte at omhyggeligt studere videnskaberne ( kalam , falsafa , ismailisme , sunni- dogmer ), kom han til den konklusion, at en rationelt konstrueret tro ikke er afgørende, og vendte sig for alvor til sufismen. Han indså, at moralske grundlag skulle være baseret på direkte kommunikation med Allah, såvel som på personlig erfaring. Samtidig er det vigtigt at opnå oplysning eller guddommelig nåde , for hvilket det er nødvendigt at frigøre sig fra alt kunstigt.

Al-Ghazali identificerede tre niveauer af væren.

1. Det højeste niveau blev besat af Allah , som er selvforsynende
2. Det laveste niveau er den materielle verden, bestemt af Allah
3. Mellem dem er en verden af ​​mennesker, hvis sjæle har fri vilje. Fra Allah får de ideer og tilbøjeligheder, men gerninger bestemmes kun af menneskers vilje.

Al-Ghazali så den praktiske fordel ved sufismen i retning af hans lære mod menneskets moralske forbedring. Han afviste sufiernes påstande om ontologisk enhed med Gud og anerkendte kun "enhed" som et symbol på forståelsen af ​​guddommen ved den højeste kognitive magt [4] .

Titler

Al-Ghazalis værker er højt værdsat i den islamiske verden . Han modtog mange titler, blandt dem Sharaful-A'imma ( arab. شرف الائمة ‎), Zainud-din ( arab. زین الدین ‎ - religionens skønhed ), Hujatul-Islam ( arab. حجة الاسلام) ‎ - argument for islam og andre [3] . Sådanne islamiske teologer som al-Dhahabi , al-Suyuti , al-Nawawi , Ibn Asakir betragtede ham som en " renovator " af det 5. århundrede e.Kr. Mangfoldigheden af ​​al-Ghazalis lære har fået muslimske dogmatikere til samtidig at kritisere og ophøje ham som "islams argument". I den moderne verden betragtes al-Ghazali som en af ​​de mest autoritative islamiske teologer [4] . Sheikh Hamza Yusuf skriver om ham som en mand, der "bogstaveligt talt reddede islam" [13] .

Efter at al-Ghazali skrev bogen al-Manhul fi usul al-fiqh (Fundamentals of Islamic Law, 1109) som ung mand, sagde hans lærer Abdul-Malik al-Juwayni: "Du begravede mig på det tidspunkt, hvor jeg er stadig i live, kunne du ikke vente til jeg dør. Din bog dækker min bog” [14] .

Hafiz al-Dhahabi (d. 1348) skrev i al-Ghazalis biografi: “Al-Ghazali, sheik, imam, videnshav, islams argument, et fænomen fra hans tid, religionens skønhed, Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad Ibn Ahmad at-Tusi ash-Shafi'i al-Ghazali. Ejeren af ​​mange kompositioner, meget vittig. Han studerede i begyndelsen af ​​islamisk lov i sin by, flyttede derefter til Naisabur og var i en kreds af studerende, studerede hos Imam al-Haramain og absorberede islamisk lov på kort tid, og blev veltalende og dygtig i diskussion og var den vigtigste af dem, der diskuterer " [15] .

Al-Ghazalis indflydelse på verdensfilosofi og verdenssyn

Al-Ghazali begyndte straks at blive oversat til mange sprog, vandt berømmelse i det kristne Europa og i jødiske samfund . [16] [17]

Indflydelse på kristendommen

Thomas Aquinas var fortrolig med hans skrifter og holdt ham højt. [atten]

I slutningen af ​​det 12. århundrede blev Filosoffernes hensigter oversat til latin og bredt ud. "Logica et philosophia Algazelis" blev oversat af Dominik Gundissalin i samarbejde med den jødiske lærde Avendaut. Denne oversættelse er blevet den vigtigste kilde i Europa til studiet af islamisk filosofi. Han blev dog fejlagtigt betragtet som en tilhænger af Avicenna.

Indflydelse på jødisk tankegang

I det tolvte  og trettende århundrede talte den jødiske befolkning i det muslimske Spanien aktivt arabisk, og jødiske tænkere kunne direkte opfatte arabisk litteratur. Yehuda Halevi fulgte i sine polemiske værker mod Aristoteles al-Ghazalis holdning ("Filosofernes selvtilbagevisning") og modsatte filosofiens uklarhed over for matematik og logik. Abraham ibn Daud ( Abraham ibn Daud ) i kompositionen "Emunah Rama" ( Hebr. אמונה רמה ‏‎ - "Sublime Faith"), fulgte tværtimod Avicenna og al-Ghazali i begrebet vilje, hensigt og ekstase (iflg. til al-Ghazalis værk "Intentions philosophers"). [17]

I fremtiden blev al-Ghazalis værker gentagne gange oversat til hebraisk, en af ​​de første oversættere var Isaac Albalag ( en: Isaac Albalag ). Hans værker havde stor resonans, efter ham dukkede yderligere to oversættelser op. [17]

Jødiske oversættelser af Al-Ghazalis Intentions of the Philosophers under titlen "De'ôt ha-Fîlôsôfîm" eller "Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm" blev næsten de mest almindelige filosofiske tekster blandt europæiske jøder.

Uddrag fra al-Ghazali inkluderede i deres skrifter om jødisk lov og levevis sådanne tænkere som Maimonides , Abraham Hasid, Obadiah Maimonides, Abraham ibn Hasdai og kabbalisten Abraham Gavison fra Tlemcen .

Skepsis

Ghazalis rationalisme, forsøg på at sætte spørgsmålstegn ved kausalitet og bryde forbindelserne mellem årsager og virkninger, hvilket kan vise sig ikke at være andet end et simpelt hændelsesforløb, kommenteres af mange forfattere som tærsklen for moderne skepsis [19] .

Proceedings

Abu Hamid al-Ghazali er forfatter til mere end 70 bøger om teologiske videnskaber, filosofi og sufisme [3] . Hans hovedværker er af polemisk karakter.

Religionsvidenskabernes opstandelse

Al-Ghazalis hovedværk er afhandlingen Ihya' 'ulum ad-din ( arabisk إحياء علوم الدين ‎ - Opstandelse af religiøse videnskaber ), som afslører spørgsmål om religiøs praksis ( ibadat ), socialt betydningsfulde skikke ( adat ), "skadelige" karaktertræk ( muhlikat ) og træk, der fører til frelse ( munjiyat ) [4] . I denne afhandling definerer al-Ghazali de vigtigste sufi-værdier og idealer - tålmodighed, kærlighed, fattigdom, askese. "Opstandelse" betyder ønsket om at genoplive det stagnerende sunni-system af synspunkter, der definerer måder at kende sandheden på, der kombinerer fornuft, oprigtighed og kærlighed, ærlighed og jagten på Allah. På den ene side værdsætter han fornuften som nødvendig for viden, hvilket inkluderer logik, praksis, tvivl og objektivitet. På den anden side definerer han niveauerne af glimt af intuition og ekstase, når man nærmer sig Allah og taler om kollektive sufi-ritualer.

Sufisme

• Kimiya-ye sa'dat ( arabisk كمياء السعادة ‎ - Eliksir af lykke ) er en bog om sufisme skrevet på farsi. I denne bog kritiserer al-Ghazali sin nutidige ulema , der gjorde religiøs viden til et middel til at nå verdslige mål [20]
• Mishkat al-anwar ("Lysets niche") - en forklaring af hadith omkring halvfjerds tusind slør [21]

Filosofi

• Maqasid al-falasifa ( 1094 ) ( arab. مقاصد الفلاسفة ‎ - filosoffers intentioner ) er en bog, der giver en objektiv og systematiseret præsentation af de vigtigste bestemmelser i logikken, fysikken og metafysikken i den østlige peripatetik .
• Tahafut al-Falasifa ( arab. تهافت الفلاسفة ‎ - selvgendrivelse af filosoffer ) er et værk, der er blevet berømt i Vesten og betragtes som en tilbagevisning af den filosofiske skole kendt i det arabiske miljø som "Falasifa" (hovedsagelig tilhængerne af al-Kindi). Forståelsen af ​​titlen på denne bog som et angreb på filosofien generelt er et typisk eksempel på oversætterens falske venner . En velkendt polemisk bog af Ibn Rushd med en tilbagevisning af al-Ghazali "Tahafut al-tahafut" (Selv-gendrivelse af selv-gendrivelse), er også kendt i den jødiske tradition .

Teologi

• Al-iktisad fi l - itikad ( 1095 )
• Ar-risala al-Qudsiyya ( 1097 ) ("Brev fra Jerusalem")
• Kitab al-arbain fi usul al-din ("Fyrre kapitler om troens principper")
• Mizan al -hamal ( 1095 )
• Faisal at-tafriq bayna al-Islam wa az-zandaka ( arabisk فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ‎ - Kriterier for at skelne islam fra kættersk lære ) - polemisk arbejde mod ismailitterne

Logikker

I sine skrifter om logik populariserede al-Ghazali logikken i den klassiske peripatetik . Han gjorde dette ved at ændre dens terminologi og præsentere, ligesom ibn Taymiyyah , reglerne i Aristoteles' logik, som om de var afledt af ham fra Koranen og Sunnah .

• Miyar al-ilm ( 1095 )
• Al -Qustas al - Mustaqim ( 1096 )
• Mihaqq an-nazar ( 1095 ) ( arab. (محك النظر (منطق ‎))

Publikationer

• Abu Hamid al-Ghazali. Opstandelsen af ​​trosvidenskaberne ("Ihya ulum ad-Din"). Udvalgte kapitler / Oversættelse af V. V. Naumkin . — M .: Nauka , 1980.
• Al-Ghazali Abu Hamid. Udforskning af hjertets inderste hemmeligheder. - M .: Ansar , 2006. - ISBN 5-98443-020-7 .
• Al-Ghazali Abu Hamid. "Instruktion til magthavere" og andre skrifter. - M .: Ansar, 2005. - ISBN 5-98443-011-8 .
• Al-Ghazali Abu Hamid. Handlingsskalaer og andre skrifter. - M .: Ansar, 2004. - ISBN 5-98443-006-1 .

I kultur

I tv-serien Awakening the Great Seljuks spilles hans rolle af Cemal Toktash .

Noter

1. ↑ Ali-zade A. Ghazali Muhammad // Islamic Encyclopedic Dictionary - M . : Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8
2. ↑ Al-Ghazali A. H. Syrië // 'BRIEF AAN EEN DISCIPEL'
3. ↑ 1 2 3 4 5 Al-Ghazali . antikkens filosoffer. Hentet 7. april 2013. Arkiveret fra originalen 12. juni 2013. (ubestemt)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ibragim og Sagadeev, 1991 .
5. ↑ Imam al-Haramain betyder "Imam af de to Harams" (Mekka og Medina)
6. ↑ The Encyclopaedia of Islam . ny udgave. London, 1968, s. 707
7. ↑ Biografi om Imam Al-Ghazali at-Tusi Arkivkopi af 28. september 2007 på Wayback Machine sufizm.ru
8. ↑ Al-Ghazali. Afholdenhed i islam / Overs. og noter af Cæsar E. Farah. — Minneapolis: Bibliotheca Islamica. - ISBN 0-88297-048-8 .
9. ↑ Griffel, Frank. Al-Ghazālīs filosofiske teologi  (engelsk) . - Oxford: Oxford University Press , 2009. - ISBN 9780195331622 .
10. ↑ 1 2 Rybalkin V.S. Ghazali . Ortodokse Encyklopædi. Hentet 7. april 2013. Arkiveret fra originalen 27. marts 2013. (ubestemt)
11. ↑ an-Nisa  4:95
12. ↑ Ibrahim Desai. Hvorfor skrev al-Ghazali ikke om jihad? (utilgængeligt link) . Spørg imam.ru (14. januar 2009). Hentet 7. april 2013. Arkiveret fra originalen 9. august 2013. (ubestemt) 
13. ↑ Transcript for Alchemy of Happiness Arkiveret 1. december 2012 på Wayback Machine / Sheikh Hamza Yusuf
14. ↑ Al -Dhahabi "Siyar a'lam an-nubala", bind 19, s. 335
15. ↑ Al -Dhahabi "Siyar a'lam an-nubala", bind 9, s. 323
16. ↑ Et jødisk-arabisk digt tilskrevet al-Ghazali af Tzvi Langermann . Hentet 28. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 12. december 2010. (ubestemt)
17. ↑ 1 2 3 GHAZĀLĪ, ABU ḤAMID MUḤAMMAD IBN MUḤAM-MAD AL-TŪSĪ AL-, Indflydelse på jødisk filosofi . Hentet 10. juli 2011. Arkiveret fra originalen 17. juli 2011. (ubestemt)
18. ↑ Shanab, REA 1974. Ghazali og Aquinasons årsagssammenhæng . The Monist: The International Quarterly Journal of General Philosophical Inquiry 58.1: s.140
19. ↑ Stepanyants, 1995 .
20. ↑ Elixir of Happiness Arkiveret 2. februar 2007 på Wayback Machine / russisk oversættelse (valgt)
21. ↑ Niche of Light Arkiveret 28. september 2007 på Wayback Machine / russisk oversættelse

Litteratur

• Ali-zade A. A. Ghazali Muhammad  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Ali-zade A. A. Synspunkter fra Abu Hamid al-Ghazali om muslimske herskeres kvaliteter . Portal Credo.ru. Hentet 7. april 2013. Arkiveret fra originalen 7. april 2013. (ubestemt)
• Grigoryan S. N. Fra historien om filosofien for folkene i Centralasien og Iran i det 7.-12. århundrede. - M. , 1960.
• Ibrahim T.K. og Sagadeev A.V. al-Ghazali  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Ed. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 51-52. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Gogiberidze G. M. Islamisk forklarende ordbog. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - 266 s. - (Ordbøger). - 3000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
• Ignatenko A. A. At kende det ukendelige (al-Ghazali om den rationelle viden om det transcendente) // Middelalderlig arabisk filosofi. Problemer og løsninger. - M. , 1998.
• Kerimov G. M. Ghazali og sufisme. - Baku, 1969.
• Newby G. Concise Encyclopedia of Islam = A Concise Encyclopedia of Islam / Pr. fra engelsk - M . : Fair-press, 2007. - 384 s. - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-8183-1080-0 .
• Stepanyants M. T. Tro og viden i muslimsk kultur.  — I bogen: Filosofiens historie. Vest-Rusland-Øst. Bog en. Antikkens og middelalderens filosofi. - M .: Græsk-latinsk kabinet, 1995. - s. 429-441.
• Umanskaya T. A. The Search for Knowledge and Faith: A Comparative Analysis of Al-Ghazalis "The Deliverer of Delusions" og Aurelius Augustines "Confessions" // Faktiske problemer med filosofisk og social tankegang i det fremmede øst. - Dushanbe, 1983. - S. 158-169.

Links

• Al-Ghazalis skrifter på vostlit.info
• Imam al-Ghazalis skrifter på sufizm.ru

Tematiske steder	zbMATH Åbn MusikBrainz
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Great Soviet (1 udg.) Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron Iranianika Islam (1 udg.) Islam (2 udg.) islamisk kollegium jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron ortodokse kroatisk Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedi Universalis
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90056976 BNC : a11428909 BNE : XX970207 , XX5264338 BNF : 11904478v CiNii : DA00269673 CONOR : 9908579 EGAXA : vtls000999758 GND : 118537938 ICCU : CFIV050995 ISNI : 0000 0001 2100 3882 J9U : 987007261615905171 LCCN : n82097778 LNB : 000059365 NDL : 00431120 NKC : jn20020304001 NLA : 35858591 , 35771908 NLG : 175682 NLP : A27412581 NSK : 000034143 NTA : 06857276X NUKAT : n96211002 PTBNP : 1487644 LIBRIS : khwzs9l30j5l6tj SUDOC : 026886030 VcBA : 495/37826 VIAF : 31996761 WorldCat VIAF : 31996761 RNB : 770140022 , 7712689

Sufisme
Tarikats	Badaviya Bektashi Disukia Qadiriya Kubravia Mevlevi Naqshbandia Rifaia Suhravardiya Halvatiya Chishtia Shaziliya Yasavia
Personligheder	Ibrahim ibn Adham Dhu'n Nun al-Misri hos-Tustari al-Junayd Hallaj Maikhani al-Qushayri al-Ghazali Ibn Arabi Rumi
Terminologi	Wajd Wahdat al-wujud Wahdat Ash-Shuhud Guybe Dhikr sindssyg camil Makam Nafs Hende selv Silsila Tarikat Haqiqat Fana Hal
Rangerer	Avliya Arif Dervish Ishan Qutb Murshid Murid Fest Fakir Efendi
Kategori Commons Portal