Nafs
Nafs ( arabisk النفس ), i islam - essensen af en person, hans "jeg", hans ego. Nafs kaldes også lidenskaber, alle de negative træk ved sjælen, der er iboende i mennesker og jinn .
Nafs er ofte forbundet med kilden til de ønsker hos en person, der er i modstrid med bestemmelserne i sharia . I de koraniske vers fra Sura an-Naziat er de, der overvinder deres nafs, lovet Edens haver : "Og enhver, der frygtede sin Herres nærhed og holdt sin sjæl fra lidenskab, da, sandelig, paradis, dette er et tilflugtssted" [1 ] . Enhver muslim gennem hele sit liv er forpligtet til at kæmpe med sine lidenskaber [2] .
Nafs og Rukh
I tidlig arabisk poesi betød nafs "person" eller "person", mens ordet " ruh " betød "ånde" eller "vind". I Koranen betyder nafs "sjæl", og ruh betyder en særlig budbringer - engel og en særlig guddommelig egenskab. I post-koranisk litteratur er betydningen af nafs og ruh indbyrdes forbundne og gælder for den menneskelige ånd, engle og jinn [3] .
Nafs i Koranen
Ordet nafs (pl. anfus og nufus) bruges i Koranen i fem betydninger [3] :
- I de fleste tilfælde refererer ordet nafs til en persons selv eller personlighed, for eksempel: "Lad os kalde på vores sønner og dine, vores kvinder og dine, os selv og dig selv ..." [4] .
- I seks vers refererer nafs til Allah: "Du ved, hvad der er i min sjæl, men jeg ved ikke, hvad der er i din sjæl ( nafsika ): Du er trods alt det skjulte" [5] .
- I et vers refererer nafs til de hedenske guder: "De har ingen magt til at bringe skade eller gavn selv til sig selv ( anfusihim ) og kontrollerer ikke død, liv eller opstandelse" [6] .
- I et vers bruges nafs to gange i flertal for at referere til mennesker og jinn: "De vil sige:" Vi vidner mod os selv ( anfusina ) ". Det verdslige liv har bedraget dem, og de vil vidne mod sig selv, at de var vantro.” [7]
- I den menneskelige sjæls betydning: "og englene rækker deres hænder ud til dem:" Giv jeres sjæle ( anfusakum )! I dag vil du blive belønnet med ydmygende pinsler, fordi du talte løgne om Allah og ophøjede dig selv over hans tegn .
Den menneskelige sjæl har tre egenskaber
[3] :
- hun opfordrer til at begå ondskab [9] , hvisker [10] ; en person skal begrænse det [11] , være tålmodig [12] og ikke være nærig [13] ;
- hun bebrejder [14] ;
- hun kan være begrænset [15] og finde fred [16] .
Det er værd at bemærke, at nafs ikke bruges i forhold til engle [3] .
Rukh i Koranen
Ordet ruh bruges i Koranen i fem betydninger [3] :
- Allah åndede ånden ind i Adam [17] , genoplivede hans krop, og ind i Maryam for at undfange Isa [18] . Her svarer rukh til det bibelske "livsånde" (jf . 1 Mos 2:7 ), hvis skabelse tilhører Allah.
- Fire vers siger, at ånden er fra Allahs befaling ( min amri ): "De spørger dig om ånden ( ruh ). Sig: "Ånden er fra min Herres befaling. Kun en lille smule viden er blevet givet til dig." [19] . Denne type rukh blev skabt af Allah til profetisk tjeneste. Afhængig af konteksten kan det forbindes med viden, engle, lys, tro og vejledning. Det minder stærkt om det bibelske "bezalel", som blev "fyldt ham med Guds Ånd, visdom, forstand, kundskab og enhver dygtighed" (2 Mos. 35:31 ).
- I vers 171 af Sura an-Nisa kaldes profeten Isa "Allahs ånd": "Når alt kommer til alt, er Messias, Isa, Maryams søn, kun Allahs sendebud og hans ord, som Han kastede til Maryam, og hans ånd ( ruh )” [20] .
- I tre vers er ånden ledsaget af engle: ”den dag, hvor ånden ( rukh ) og englene står i rækker; ingen vil tale undtagen dem, som den Barmhjertige vil tillade, og Han vil tale sandheden" [21]
- I vers 193 af Sura al-Shuara falder den "trofaste ånd" ( ar-ruh al-amin ) ned i form af Koranen over profeten Muhammeds hjerte [22] . I vers 17 af Surah Maryam sender Allah til Maryam "Vor ånd", som "antog for hende skikkelse af en fuldkommen mand" [23] . I vers 104 af Sura an-Nakhl blev "Helligånden" ( ruh al-kudus ) i form af Koranen sendt ned for at "at etablere dem, der tror på den lige vej, og glædeligt budskab for muslimer" [24 ] . Tre steder står det, at Allah hjælper Isa ved hjælp af "Helligånden" ( ruh al-qudus ) [25] . I dette tilfælde kan ånden være en englebudbringer (punkt 4).
Ordet ruh i Koranen betyder således ikke alle engle, hverken en persons selv eller person, eller hans sjæl eller eneste ånd. I Koranen bruges det kun i ental [3] .
Nafas
Nafas oversat til russisk betyder "ånde" og "vind". Dette ord er beslægtet med ordet nafs og svarer i nogle af dets betydninger til ruh. Nafas optræder ikke i Koranen, men bruges i tidlig arabisk poesi [26] . Verbet tanaffasa [27] og det en- rodede f-l-yatanafas al-mutanafisuna [28] i Koranen og nafisa i at-Tabari [29] [3] er dannet af nafas .
Nafs i litteraturen
Poesien fra Umayyad- æraen bruger ruh primært som den menneskelige sjæl (svarende til nafs i Koranen) [30] .
Hadith-samlingen af Imam Malik al-Muwatta bruger ordet nasama , som ikke forekommer i Koranen, og nafs for sjælen eller ånden, mens Ahmad ibn Hanbals Musnad bruger nasama, nafs og ruh. I Sahihs af Muslim og al-Bukhari bruges rukh til at henvise til den menneskelige sjæl [3] .
Taj al-arus lister 15 betydninger af ordet nafs og tilføjer to andre fra Lisan al-arab : ånd, blod, krop, misundelig blik, nærvær, specifik virkelighed, "jeg", solskoldning, arrogance, selvophøjelse, formål, foragt , fravær, begær, straf, bror, mand. Den siger, at de fleste af disse betydninger er metaforiske. Lisan al-Arab giver eksempler på disse betydninger i poesi og Koranen. Ordet nafs, der betyder "sjæl" eller "ånd", undgås i forhold til Allah [3] . Menneskelig nafs og ruh refererer til liv eller personlighed; en person har to sindstilstande ( nafsani ), hvoraf den ene opmuntrer, og den anden forbyder [31] .
Noter
- ↑ an- Nazi'at 79:40, 41 ( Kuliyev )
- ↑ Ali-zade, 2007 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Encyclopaedia of Islam, 1993 , s. 880.
- ↑ Al 'Imran 3:54 ( Kuliyev )
- ↑ al-Maida 5:116 ( Krachkovsky )
- ↑ al-Furqan 25:3 ( Kuliyev )
- ↑ al-An'am 6:130 ( Kuliyev )
- ↑ al-An'am 6:93 ( Kuliyev )
- ↑ Yusuf 12:53 ( Kuliev )
- ↑ Kap 50:16 ( Kuliyev )
- ↑ an- Nazi'at 79:40 ( Kuliyev )
- ↑ al-Kahf 18:27 ( Kuliyev )
- ↑ al-Hashr 59:9 ( Kuliyev )
- ↑ al-Qiyama 75:2 ( Kuliyev )
- ↑ at-Tawba 9:118 ( Kuliyev )
- ↑ al-Fajr 89:27 ( Quliev )
- ↑ al-Hijr 15:29 ( Quliev )
- ↑ al- Anbiya 21:91 ( Kuliev )
- ↑ al-Isra 17:85 ( Krachkovsky )
- ↑ an-Nisa 4:171-173 ( Krachkovsky )
- ↑ an-Naba 78:38 ( Krachkovsky )
- ↑ ash-Shu'ara 26:193 ( Krachkovsky )
- ↑ Maryam 19:17 ( Krachkovsky )
- ↑ an-Nakhl 16:104 ( Krachkovsky )
- ↑ al-Baqarah 2:87 ( Krachkovsky )
- ↑ F. Krenkow. Tufail og at-Tirimmahs digte. - London, 1927. - S. 32.
- ↑ at-Takvir 81:18 ( Krachkovsky )
- ↑ al-Mutaffifin 83:26 ( Krachkovsky )
- ↑ ved Tabari. Jami al-bayan. - Kairo, 1321 x ..
- ↑ Cheikho. Le Christianisme. - Beirut, 1923. - S. 338.
- ↑ Encyclopaedia of Islam, 1993 , s. 881.
Litteratur