Madh-hab

Madhab [1] ( arabisk. مذهب ‎, [ˈmaðhab] ) er et udbredt islamisk udtryk , som i teologisk litteratur betegner undervisning, doktrin, sans, skole. Den mest etablerede betydning er den teologiske og juridiske skole [2] .

Til dato er fire kanoniske lovskoler udbredt blandt sunnierne , som udgør det absolutte flertal af muslimer i verden: Hanafi , Maliki , Shafi og Hanbali madhhabs. Adskillige sunni-madhhaber ( Zakhiri , Awzait osv.), som dominerede forskellige dele af den islamiske verden i fortiden, er nu næsten fuldstændig forsvundet. Den jafaritiske madhhab ( Irans statslige retssystem ) er almindelig blandt de mest talrige shia - sekt af Tolvverne . Andre shiitiske sekter ( Zaidi , Ismailis ) har deres egne teologiske og juridiske skoler. En lille strøm af Ibadier (flertallet af befolkningen i Oman ), som ikke betragter sig selv som hverken sunnier eller shiitter, har også deres egen madhhab, der er anderledes end andre.

På trods af det faktum, at grundlaget for islamisk lov er Koranen , er der nogle uenigheder mellem madhhabs om mindre spørgsmål. Disse uenigheder stammer hovedsageligt fra den næstvigtigste kilde til islamisk lov, Muhammeds Hadith . Da madhhab er en eller en gruppe af teologers mening, kan nogle af haditherne, på grundlag af hvilke repræsentanter for en anden madhhab kan træffe en anden beslutning end deres, ikke have nået dem, eller (oftere) betragter de disse hadith som upålidelige. Det skal dog bemærkes, at der ikke er nogen uenigheder mellem madhhabs på baggrund af islamisk viden.

Etymologi

Ordet "madhhab" refererer til den arabiske rod "zahaba" - at gå, at gå. Derfor begyndte enhver retning i religion, baseret på en andens mening, at blive kaldt "madhhab". Al-Fayumi i Misbah al-Munir (bd. 1, s. 211) sagde: "På arabisk betyder "at følge madhhab af sådan og sådan" at følge hans vej og retning, og "at følge madhhab af sådan og sådan" sådan en person i religion" betyder at følge hans mening i religiøse spørgsmål."

Sunni madhhabs

Betjening

Hanafi madhhab

Eponym  - Abu Hanifa , der udviklede det metodologiske grundlag for muslimsk retspraksis. Hans metode til at udstede juridiske recepter var baseret på følgende kilder [3] :

  1. Koranen ;
  2. Sunnah (med omhyggeligt udvalg af hadith );
  3. Udsagn fra Muhammeds ledsagere ( Sahaba ); Udtalelserne fra Tabieen (den næste generation efter Sahaba) er ikke lig med ledsagernes udtalelser, da de ikke direkte kommunikerede med Allahs sendebud.
  4. Qiyas (dom i analogi med det, der allerede er i Åbenbaringen; sammenligning af et juridisk problem med et allerede løst);
  5. Istikhsan (præference for en løsning, der er i modstrid med qiyas, men mere hensigtsmæssig i en given situation);
  6. Ijma (enstemmig udtalelse fra teologer);
  7. Urf eller adat (traditionelt almindelige meninger, skikke).

Næsten hele arven fra Abu Hanifa blev videregivet mundtligt til hans elever, som registrerede og systematiserede bestemmelserne i hans madhhab. I bevarelsen, systematiseringen og formidlingen af ​​Abu Hanifas skole spillede sahibayn ("to elever") en fremragende rolle - Abu Yusuf og Muhammad ibn al-Hasan ash-Sheybani .

En af metoderne til at træffe juridiske beslutninger i Hanafi madhhab er et klart hierarki af domme fra skolens myndigheder (Abu Hanifa; Abu Yusuf; ash-Sheibani; andre). Hvis det for noget problem er muligt at bruge både qiyas og istikhsan, så prioriteres i de fleste tilfælde istikhsan.

Hvis det er nødvendigt at vælge blandt de tilgængelige forskellige recepter, prioriteres den mest overbevisende eller flertalsindstilling. Svage og tvivlsomme hadither bruges kun som argument i undtagelsestilfælde. Dybest set foretrækkes istikhsan frem for dem.

Takket være indsatsen fra eleverne i Abu Hanifa blev hans madhhab en omfattende skole for islamisk lov, der var i stand til at løse næsten alle problemer med fiqh. Hanafi-skolen blev opmuntret af abbasiderne , som var interesserede i statens juridiske grundlag.

Abu Yusuf blev udpeget af kaliffen Harun al-Rashid som overdommer ( qadi ) i Bagdad, og han udnævnte selv dommere i provinsen, idet han gav fortrinsret til repræsentanter for hans madhhab, og derved bidrog til dens udbredelse. I de osmanniske og moguliske imperier modtog Hanafi madhhab statsstatus. Størstedelen af ​​moderne muslimer er tilhængere af denne særlige juridiske overbevisning.

Maliki madhhab

Eponym - Malik ibn Anas . For at udstede juridiske forskrifter og domme stolede Imam Malik på følgende kilder [4] :

  1. Koranen , frem for alt åbenlyse og utvetydige vers (nass).
  2. Sunnah . Ibn Anas mente, at Muhammeds gerninger, ord, kvaliteter og godkendelser, de juridiske forskrifter (fatwaer) fra hans ledsagere såvel som "medinesernes gerninger" er Sunnah. Han stolede primært på hadith'erne mutawatir (den højeste grad af pålidelighed) og mashkhur (velkendt), men genkendte også hadith'erne fra enkeltsendere ( ahad ), hvis de ikke var i modstrid med Koranens nass og hadith-mutawatir og mashkhur. Det følger heraf, at Ibn Anas sammen med den etablerede tradition anvendte bedømmelsesmetoderne (ra'y).
  3. "Medinas handlinger", det vil sige en tradition etableret efter Muhammed blandt befolkningen i Medina, hvis der ikke er grund til at sætte spørgsmålstegn ved den. Han anså denne kilde for mere pålidelig end hadiths -ahad: "Information transmitteret af tusinder af mennesker til tusindvis af deres efterkommere er at foretrække frem for information transmitteret af en eller flere personer."
  4. Ledsagernes Fatwaer. Der er beviser for, at Ibn Anas betragtede kilden til at løse juridiske spørgsmål og fatwaerne for nogle fremtrædende tabiuner , men ikke sidestillede dem med Muhammeds hadith og accepterede, hvis de ikke modsiger "medinanernes handlinger".
  5. Qiyas , istislah . Han forstod Istihsan på sin egen måde, idet han mente, at hvis der ikke er klarhed (nass) i Åbenbaringen for et eller andet problem, så er det nødvendigt at anvende den foretrukne løsning på problemet, uanset om der er mulighed for qiyas ( bedømmelse ved analogi ) eller ikke. Dette kaldte han istislah.
  6. Saddu al-Zarayi  - enhver handling eller ting, der sandsynligvis vil føre til synd eller forårsage skade. Ifølge Ibn Anas er det, der kan føre til synd, syndigt og forbudt, og det, der kan føre til det gode, opmuntres.

Malik ibn Anas' disciple fortsatte sit arbejde og lagde grundlaget for dannelsen af ​​madhhab. Malikis juridiske forstand har spredt sig til mange lande. I selve Medina, såvel som i Hijaz, vandt denne madhhab dog ikke popularitet, men fandt talrige tilhængere i den vestlige del af den muslimske verden, i Nordafrika og det muslimske Spanien.

Maliki madhhab har forskellige recepter om juridiske spørgsmål, så dets muftis-udstedelse var baseret på den mest populære mening, som støttes af Maliki ulema. Hvis muftien har svært ved at give fortrinsret til en løsning ud fra et stort antal recepter, så bør han ifølge Sheikh Alish (d. 1299) vælge den mest kategoriske mulighed; andre Maliki mener, at muftien i dette tilfælde skal vælge den nemmeste løsning, da Muhammed altid foretrak lethed i religion.

I Maliki madhhab er der et ejendommeligt hierarki af præferencer: Malik ibn Anas' juridiske beslutninger og meninger er mere at foretrække end Ibn Qasims meninger, men Ibn Qasims mening er at foretrække end andre Maliki-klassikeres mening.

Shafi'i madhhab

Eponymet er Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i . Hans overbevisninger var baseret på de eksplicitte og klare betydninger (nassah) af Koranen og Sunnah, mens han tillod begrænset brug af rationelle metoder.

Ash-Shafi'is juridiske metode var baseret på følgende kilder [5] :

  1. Koranen og Sunnah , betragtes i udstedelsen af ​​juridiske forskrifter som en enkelt åbenbaring. De klare og utvetydige bestemmelser i Åbenbaringen (nassa) kan ikke udsættes for allegori. Alle andre kilder skal bringes i overensstemmelse med versene i Koranen og Sunnah og ikke modsige dem. Der lægges stor vægt på fortolkningen af ​​versene i Koranen af ​​Muhammeds ledsagere. Koranen kan ikke tilbagekalde (naskh) bestemmelserne i Sunnah; hvis der er en konflikt mellem en hadith og et klart vers i Koranen, så har Koranen forrang, og hadith er at betragte som svag. Hadith -ahad ( hadith fra enkeltsendere) accepteres og bruges til at træffe juridiske beslutninger;
  2. Ijma , primært ijma for Muhammeds ledsagere. Det er opdelt i 2 kategorier: baseret på direkte, klare og utvetydige argumenter i Åbenbaringen og baseret på nogle tvetydige og kontroversielle præmisser og ikke anerkendt af alle (inklusive "medinanernes handlinger", kun accepteret i undtagelsestilfælde);
  3. Udtalelserne fra Muhammeds ledsagere, inklusive enlige, men ikke tilbagevist af andre ledsagere. Med forskellige meninger foretrækkes ingen af ​​dem;
  4. Qiyas , udført af en uddannet jurist (mujtahid) gennem en særlig undersøgelse (ijtihad). Samtidig afvises istikhsan (den foretrukne mening, når qiyas modsiger andre religionspostulater) og istislah.

I begyndelsen af ​​det 9. århundrede vandt Shafi'i madhhab stor popularitet i Egypten. Al-Shafi'i selv, efter at være flyttet hertil, foretog ændringer i sine værker "Ar-Risal" og "Al-Mabsut", og tilpassede dem til nye virkeligheder, således kan al-Shafi'is arv opdeles i tidlige og senere, hvilket forårsagede kontroverser om dens anvendelse ved udstedelse af fatwaer.

Shafiitternes stilling svækkedes ikke, selv da Fatimidernes shia-ismaili-dynasti kom til magten i Egypten. Senere patroniserede det sunnimuslimske ayyubid-dynasti Shafi madhhab i kampen mod ismailierne. Mamluk-sultanen Baybars forsøgte at udpege repræsentanter for alle sunni-madhhaber til dommerstillinger, men anfægtede ikke shafiitternes ledende rolle.

Efter optagelsen af ​​Egypten i Det Osmanniske Rige blev Hanafi madhhab den officielle juridiske betydning, men Shafi'i madhhab (såvel som Maliki) bevarede sin position blandt folkets masser.

I lang tid herskede den shafitiske sans i Iran og beholdt sine tilhængere, på trods af at shiisme i dag er statens officielle ideologi. I Irak og Transoxiana argumenterede shafiitiske madhhab i popularitet med Hanafi. I dag er 80% af kurderne shafiitter , de fleste af arabere i Mellemøsten, såvel som muslimer i Sydøstasien.

Hanbali madhhab

Eponymet er Ahmad ibn Hanbal . I metodologien til at udstede juridiske forskrifter foretrak imam Ahmad faktisk hadith-materiale. Han anså hadith for at være tafsir (fortolkning) af Koranen. I udvælgelsen af ​​hadith var isnad, kæden af ​​fortællere, der går direkte til Muhammed, af afgørende betydning; hvis 2 hadither modsagde hinanden, tjekkede han dem med andre autentiske (sahih) hadiths.

Den juridiske metode af Ahmad ibn Hanbal var baseret på følgende kilder [6] :

  1. nass ( Koran og Sunnah  , betragtet i udstedelsen af ​​juridiske forskrifter som en enkelt åbenbaring);
  2. fatwaer af Muhammeds ledsagere;
  3. følgernes mening. I tilfælde af meningsforskelle er det nødvendigt at henvise til dem, der er tættest på de direkte instruktioner fra Koranen og Sunnah;
  4. ijma (fælles mening for forskellige generationer af jurister);
  5. istishab (midlertidig virkning af enhver fatwa, indtil der fremlægges nyt bevis).

Der er flere retninger i Hanbali madhhab, baseret på de forskellige meninger fra Sahaba og Tabiyin , tvivl og uoverensstemmelser i fatwaerne fra Ibn Hanbal selv og forskelle i transmissionen af ​​hans konklusioner.

Denne madhhab har aldrig anerkendt lukningen af ​​"portene til ijtihad", går ind for en fortsættelse af forskning i alle religiøse og juridiske spørgsmål uden undtagelse, og insisterer på behovet for en mujtahid, udstyret med autoritet til at træffe uafhængige domme om ethvert spørgsmål.

På trods af det grundlæggende teoretiske grundlag, anerkendelsen af ​​ijtihad som åben osv., har hanbali-madhhaben ikke modtaget meget distribution. Fremtrædende repræsentanter for denne madhhab omfatter sådanne jurister som: al-Barbahari (d. 940), Ibn Aqil (d. 1119), Abu-l-Faraj ibn al-Jawzi (d. 1201), Ibn Kudama al-Maqdisi (d. 1223), Ibn Taymiyyah (d. 1328), Ibn Qayyim al-Jawziya (d. 1350), Ibn Rajab (d. 1393).

Nu er Ahmad ibn Hanbals madhhab den dominerende madhhab i Saudi-Arabien og nogle andre lande på den arabiske halvø.

Forsvundet

Zahirite madhhab

Zahiri madhhab var kendetegnet ved sin bogstavelige (az-zahir) forståelse af Koranen og hadiths . Hvis det var umuligt at fortolke hændelsen på den ovenfor beskrevne måde, blev der appelleret til den enstemmige mening fra Muhammeds ledsagere. Alt, hvad der ikke var udtrykkeligt forbudt, blev anset for tilladt. Madh- hab blev grundlagt af den islamiske teolog fra det 10. århundrede Davud ibn Ali al-Isfahani , men formaliseret af Ibn Hazm al-Andalusi ( 994-1063 ) . Det blev distribueret i Irak , Iran og Spanien [7] .

Auzai madhhab

Auzhait madhhab er en af ​​de tidlige juridiske skoler (madhhabs) i sunnimuslim, grundlagt i det 8. århundrede og ophørte med at eksistere i det 11. århundrede. Flere årsager førte til tilbagegang og efterfølgende forsvinden af ​​madhhab al-Auzai. Al-Auzai var tæt på de herskende kredse i Damaskus-kalifatet . På grund af dette afviste abbasiderne , som væltede umayyaderne og etablerede sig i Bagdad , ham. Under abbasiderne var et omfattende program for at systematisere sharia-lovgivningen baseret på Hanafi madhhab, hvilket også førte til et fald i den awzaitiske skoles prestige i magtkredse. Derudover brændte al-Auzai's personlige bibliotek med hans skrifter under en brand i Beirut ned.

Jaririt madhhab

Grundlæggeren og eponymet af den Jaririte madhhab er den berømte muslimske teolog og historiker Ibn Jarir al-Tabari . Hovedværket om Jariri madhhab, som alle hans tilhængere stolede på, er al-Tabaris bog kaldet "Smukke taler om shariaens bestemmelser" ( arab . Som nogle andre skoler, der blev oprettet på et tidspunkt, hvor "portene til ijtihad " blev betragtet som allerede "lukkede" (det vil sige, individuel fortolkning af teologiske og juridiske tekster blev umulig), ophørte Jariri madhhab med at eksistere i det 10. århundrede.

Laysi madhhab

Grundlægger-eponymet for Laysi madhhab er lederen af ​​de egyptiske muslimske jurister og hadith-eksperter i sin tid, al-Layth ibn Saad (713-791) af persisk oprindelse. Madh-hab fra al-Layth ibn Sa'd spredte sig i Egypten, men forsvandt derefter fuldstændigt under angreb fra andre skoler, som derefter begyndte at blive betragtet som "kanoniske" i islam. På grund af manglende øvelse blandt eleverne i al-Layth ibn Saad til at skrive sine ord ned under lektionerne, har ingen af ​​hans værker overlevet den dag i dag.

Sauri madhhab

Grundlæggeren af ​​Sauri madhhab er en velkendt muslimsk juridisk lærd (faqih) og muhaddis Sufyan al-Sauri (716-778) fra Kufa ( Irak ). Denne madhhab spredte sig hele vejen til det muslimske Spanien , hvorfra den derefter blev fortrængt af Maliki madhhab . Al-Sauri juridiske skole var fuldstændig forsvundet i begyndelsen af ​​det 11. århundrede.

Shia madhhabs

Jafarites

Den jafaritiske madhhab har spredt sig blandt shiitterne i Iran , Aserbajdsjan , Irak og Afghanistan . Grundlægger Jafar al-Sadiq . Jafaritter er repræsentanter for den "rationalistiske" retning af muslimsk teologi. På trods af den århundreder gamle historie indtog skolen først positionen som den vigtigste shiitiske madhhab i det 18. århundrede. Samtidig fik jafaritterne anerkendelse fra sunnierne. Jafaritter betragter Koranen, Sunnah, ijma og akl ("sind") som kilder til religiøs viden. Den vigtigste forskel mellem jafaritterne og sunni-madhhaberne er afvisningen af ​​tesen om "lukning af ijtihads porte". Det er ijtihad, set fra jafaritternes synspunkt, der er det vigtigste middel til at implementere tro "som bevis", men ikke blot efterligning af fromme forfædre. Derudover genkender jafaritterne kun de akhbarer (hadith blandt sunnierne) fra Sunnah, som går tilbage til Muhammeds første ledsagere. Jafaritterne anerkender også princippet om "forsigtig fortielse af tro" ( at-taqiya ) i situationer, hvor der er en trussel mod en muslims liv, og institutionen for midlertidigt ægteskab (muta) [8] .

Noter

  1. ↑ Madhhab arkivkopi dateret 4. marts 2016 på Wayback Machine // Videnskabelig og informativ "Stavning akademisk ressource ACADEMOS" fra Institute of the Russian Language. V. V. Vinogradov RAS .
  2. ↑ Prozorov S. M. Madhhab  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 152. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  3. ↑ Ali-zade A. A. Hanafi madhhab  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 847. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  4. ↑ Ali-zade A. A. Maliki madhhab  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 483. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  5. ↑ Ali-zade A. A. Shafi'i madhhab  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 897. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  6. ↑ Ali-zade A. A. Hanbali madhhab  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 848. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  7. ↑ Ali-zade A. A. Zahirite madhhab  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 274. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  8. ↑ Ali-zade A. A. Jafarite madhhab  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 235. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)

Litteratur

Links

 Madh-habs
Sunni
fire kanoniske
forsvundet
andre
Verdensforsamling for tilnærmelse til madhhaber • Ikke-madhhaber
 Sharia og fiqh
retskilder
straf
madhhabs
instruktioner
synder • innovationer • myndigheder inden for sharia • juridiske afgørelser
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier