Østlig aristotelisme

Østlig aristotelisme , østlig peripatetisme ( arabisk فلسفة - falsafa , det vil sige filosofi ) er en middelalderlig muslimsk filosofi fra det 9.-12. århundrede, baseret på Aristoteles' autoritet.

De største repræsentanter for denne retning var Al-Kindi , Al-Farabi [1] , Ibn Sina [2] , Ibn Tufayl , Ibn Rushd .

Et af kendetegnene ved østlig aristotelisme var teocentrismen, som manifesterede sig i dens kombination med neoplatonismen . Imidlertid blev Gud snarere forstået som en evighedsmaskine, der eksisterer med evigt stof. Kritik af ideerne i denne retning blev givet af Abu Hamid al-Ghazali .

Hovedtræk

Nøglerepræsentanter

Al-Kindi

Grundlæggeren af ​​falsafa var Abu Yusuf Yaqub f. Ishaq al-Kindi, med tilnavnet "arabernes filosof" for at være den første blandt araberne, der blev ekspert og propagandist for "fremmede videnskaber", som indtil da hovedsageligt var blevet praktiseret af syrisktalende kristne og sabierne i Harran .

Al-Kindi skabte ikke et integreret filosofisk system, og hans værker afspejler et ret broget konglomerat af lærdomme, der går tilbage til Aristoteles, Platon, Plotinus, Proclus, Pythagoræerne, som oversætterne fra "Visdommens Hus" rigeligt forsynede med det arabiske -talende læsende offentligt. De mest berømte af hans begreber omfatter begrebet fem pra-stoffer (stof, form, bevægelse, sted og tid) og begrebet fire typer af sind ( aql ):

Dette koncept, som blev forudgået af klassifikationen af ​​sind udviklet af Alexander af Aphrodisias: 1) materielt sind; 2) erhvervet sind; 3) aktivt sind, blev den første i en række af lignende koncepter fra efterfølgende generationer - falasifa. Al-Kindi på den anden side er krediteret for at have introduceret metoden til symbolsk-allegorisk fortolkning af Koranen i falsafa .

Al-Farabi

Den sande grundlægger af østlig peripatetisme bør anerkendes som Abu Nasr al-Farabi, med tilnavnet "Anden Lærer" (efter "Første Lærer" - Aristoteles). Abu Nasr modtog oprindeligt sin filosofiske uddannelse i Harran , og derefter i Bagdad . I 942 flyttede filosoffen til Aleppo , hvor han levede i regi af Hamdanid -herskeren Sayf ad-Dawla og døde i Damaskus i 950.

Al-Farabi skrev et stort antal bøger, afhandlinger og kommentarer. Filosoffen var en uovertruffen fortolker af gammel logik, han ejer det første værk i historien om arabisk-muslimsk filosofi, der er viet til klassificering af videnskaber, kaldet "Ordet om klassificering af videnskaber"; i forlængelse af traditionen, der kommer fra Simplikius, skrev al-Farabi en afhandling "Om fællesskabet mellem to filosoffers synspunkter - den guddommelige Platon og Aristoteles", samt separate afhandlinger dedikeret til hver af disse to store tænkere fra antikken. Men i filosofihistorien er han mest berømt for sine afhandlinger om etik og politik, såsom "Afhandling om synspunkter fra indbyggerne i en dydig by", "Angiver vejen til lykke", "Politik", "Aforismer af en statsmand", "Om at opnå lykke" (sidstnævnte værk udgør sammen med afhandlingerne Platons filosofi og Aristoteles' filosofi en trilogi). I afhandlinger af denne kategori udvikler Abu Nasr, idet han tager Platons "Stat" som model, doktrinen om en ideel stat (en dydig by - al-madina al-fadila Arab. المدينة الفاضلة ‎) og de modsatte ondskabsfulde stater (vildledte og uvidende byer).

Der er ingen oplysninger om hans metafysiske synspunkter. Bortset fra den lille afhandling "The Essence of Questions" ("Uyun al-Masail"), som højst sandsynligt ikke tilhører Abu Nasr, men til Ibn Sina, så fra værkerne i denne kategori, kun "Brevebogen", dedikeret til forklaringen af ​​filosofiske termer, har overlevet til denne dag, sammenhæng mellem religion og filosofi og filosofiske spørgsmål. Hvad angår de filosofiske ideer, der normalt tilskrives ham, repræsenterer de synspunkter fra indbyggerne i en ideel stat. Men disse synspunkter kan per definition ikke være en filosofs overbevisning, da dette udtryk betegner upålidelig viden tæt på mening. Faktisk karakteriserer al-Farabi verdensbilledet for indbyggerne i en dydig by som dydig, det vil sige den ideelle religion for al-milla al-fadila ( arab. الكمال الفاضلة ‎), der "efterligner" sand filosofi.

Ved at beskrive denne religion introducerer al-Farabi for første gang i arabisk-muslimsk filosofi begrebet emanation og opdelingen af ​​ting i eksistentielt muligt og eksistentielt nødvendigt.

Billedet tegnet i en ideel religion af væseners udstråling fra en enkelt kilde var beregnet til at tjene som et paradigme for samfundets sociale struktur, ledet af en filosof-hersker, som samtidig udfører funktionen som en imam  - lederen af et religiøst samfund.

Det velkendte bibliografiske værk af den tyrkiske lærde Hajji Khalifa (1608-1657) indeholder en indikation af, at Abu Nasr skrev et encyklopædisk værk kaldet "The Second Teaching", som blev prototypen for den mest komplette udlægning af den østlige peripatetiske filosofi - "The Second Teaching". Book of Healing" af Ibn Sina. Faktum er i sig selv i tvivl, for der er ingen andre vidnekilder i øjeblikket, men det er takket være "Healingsbogen", at det østlige peripatetismes filosofiske system klart er modtageligt for rekonstruktion.

Ibn Sina

Ud over "Healingsbogen" af Ibn Sina blev der skrevet mindre lange encyklopædiske værker - "Frelsens Bog", "Gave" og "Kundskabens Bog" (sidstnævnte på filosoffens modersmål, farsi ). Derudover er han forfatter til "medicinens kanon", som er en samling af medicinsk viden, der er akkumuleret på den tid, samt hans egne observationer som praktiserende læge. Abu Ali kompilerede også allegoriske historier, der danner en slags filosofisk trilogi - "Hayy ibn Yakzan", "Fugle" og "Salaman og Absal".

Ibn Sina introducerede al-Farabis doktrin om en dydig by i sin undervisning, men undlod at skrive et særligt værk om statsvidenskab. Årsagen til dette var tilsyneladende datidens ugunstige politiske situation, som var præget af de magtfulde ghaznaviders kamp med ismailierne, hvis ideologi netop absorberede politiske utopier, svarende til teorierne om den ideelle stat al-Farabi og de rene brødre. Al-Farabi Ibn Sinas praktiske filosofi udvikler sig imidlertid i tråd med den rationalistiske fortolkning af profetien. For at opretholde livet, hævder Abu Ali, må folk forene sig i fællesskaber. Til dette er en lov nødvendig, og derfor en person, der vil forpligte dem til at overholde den, "for ellers vil der opstå uenighed blandt dem, og enhver vil anse det for rimeligt, hvad der er gavnligt for ham, og uretfærdigt, hvad der er ufordelagtigt for ham." En sådan person burde være en profet, der informerer folk om, at de har en slags almægtig enkeltskaber, om hvilken han dog ikke bør belaste almindelige mennesker med information "ud over viden om, at han er én, sand og uforlignelig." Efter al-Farabi argumenterede Ibn Sina også om emanation, men begrebet emanation var ikke et ufravigeligt element i hans metafysik: i hans sene encyklopædiske værk Indications and Instructions er dette begreb erstattet af en beskrivelse af en gnostikers tilgangsstadier. Sufi til kundskab om Gud.

Ibn Rushd

Noter

  1. ↑ Abu Nasyr al-Farabi - grundlæggeren af ​​den østlige peripatetismes filosofi (utilgængeligt link) . Hentet 13. maj 2011. Arkiveret fra originalen 6. december 2010. 
  2. ↑ 1 2 3 Ibn Sinas peripatetiske tanke (utilgængeligt link) . Hentet 30. april 2018. Arkiveret fra originalen 1. maj 2018. 
  3. ↑ FAYD . Hentet 30. april 2018. Arkiveret fra originalen 1. maj 2018.
  4. ↑ Stöckl A. Middelalderfilosofiens historie. St. Petersborg, Aleteyya, 1996. S. 16
  5. ↑ Stöckl A. Middelalderfilosofiens historie. St. Petersborg, Aletheya, 1996. S. 15

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier