Sandhed

Pravda (fra pravda . *pravĭda ) er et begreb for russisk kultur , der ligner begrebet " sandhed ", men i nogle tilfælde forskelligt fra det og endda modsat. Sandhed, i modsætning til sandhed, har en ontologisk karakter: den afspejler virkeligheden på en meningsfuld måde for individet , i overensstemmelse med moralske kategorier og i en sådan fuldstændighed, der er nødvendig for ægte forståelse og overbevisning , beslutsomhed til at handle . Således, hvis sandhed svarer til objektiv virkelighed, så svarer sandhed til åndelig virkelighed [1] [2] [3] [4] . Ifølge Dahls definition er sandhed "sandhed i gerning, sandhed i billede, i godhed; retfærdighed, retfærdighed"; Sandfærdighed er "fuld overensstemmelse mellem ord og handling" [5] . En af de første til at henlede opmærksomheden på detaljerne i kategorien sandhed var Mikhailovsky , "tankernes hersker" i slutningen af ​​det 19. århundrede , og påpegede det væsentlige sammenfald i dette begreb om sandhed og retfærdighed [6] .

I litteraturen , i filosofien , i den sociopolitiske aktivitet er traditionen for "sandhedssøgning" grundlaget for al russisk tankegang. Ved at kombinere idealet om sand viden, kravet om generel retfærdighed og standarderne for høj moral, fungerer sandheden som et definerende verdensbillede, kognitive og normative princip for russisk spiritualitet . Orientering til sandheden manifesterede sig både i russisk religiøs filosofi ( ærkepræst Avvakum , Berdyaev , Vl. Solovyov , Frank , etc. ), og i populisme ( Mikhailovsky ) og i russisk socialisme ( Herzen , Plekhanov , etc.) og på russisk anarko-kommunisme ( Bakunin , Kropotkin , Makhno ) [7] .

I russisk filosofi, fra Dostojevskij til Vl. Solovyov , det semantiske hierarki af sandhed og sandhed skabes og genskabes. At stå op for sandheden betyder at søge en sådan sandhed, som stadig mangler at blive opnået, legemliggør livetsidealet, hvor et individs handlinger er i overensstemmelse med moralen. I sidste ende viser sandheden sig at være underordnet sandheden. På den anden side har russisk filosofi et alternativ til den rigide binære opposition "sandhed-falsk" - en ternær struktur "sandhed-sand- falsk", der er tættere på livet [3] .

I verdensfilosofien har sandhedens problem vist sig i studier af forholdet mellem sandhed og ret, sandhedens og løgnens moralske grundlag, sandhedens overensstemmelse med livets og menneskets opgaver.

Pravda er et af begreberne i russisk kultur , som ikke kan oversættes til andre sprog .

Oprindelig betydning

Boris Uspensky på grundlag af forbindelse med Praslav. *pravŭ peger på sådanne mulige betydninger af sandhed som "løfte", "løfte", "ed", "befaling", "regel", "kontrakt", "lov" - og sammen med dem på ideen om det guddommelige verdensorden, som ligger i det semantiske sandhedsgrundlag. Heraf følger forståelsen af ​​sandheden som en kontrakt mellem mennesket og Gud. En illustration af sandhedens semantik er en sammenligning af udtrykkene overtræder sandheden og overtræder loven , samt navnet på russisk sandhed som en lovkodeks [1] .

Præferencen for orientering af rettigheder , ifølge forskere Chernikov og Perevozchikova, manifesterer sig både i den rumlige sfære og i den juridiske og moralske sfære. Den rigtige er "at opføre (handle) rigtigt, ordentligt", "uskyldig", "ærligt", "retfærdigt", "handle efter samvittighed", dvs. faktisk "tjene som en norm eller angive en norm at følge ”. I overensstemmelse hermed forener sandheden både etableringen af ​​normen og opfyldelsen ( retten til at regere ). Deraf de oprindelige betydninger af sandhed: "løfte, løfte" ( gav en stærk sandhed ), "ed" ( gav sandheden til hele jorden ), "befaling, befaling" ( glem ikke dine sandheder ), "sæt af regler , love”, “traktat”, “rigtigt” ( du, sir, fortæl din sandhed, og de fortæller deres ) [2] .

Etymologi

Ifølge Vasmer kommer det fra Praslav. *pravĭda , hvorfra blandt andet stammer: andet-rus. , senior slav.  sandhed ( anden græsk δικαιοσύνη, δίκαιον, ἀλήθεια ifølge Suprun ), russisk. , ukrainsk sandt , hvidt sandhed , bulgarsk. sandt  - det samme , Serbohorv. pravda “sandhed; retssager, slovensk. prȃvda "regulering, lov, retssag", tjekkisk. , slovakisk pravda "sandhed", polsk. , V.-pyt. prawda , n.-pyt. pšawda . Videre ad Vasmer og Shansky fra Praslav. *pravŭ , som også er forbundet med ret. Derfor den retfærdige, anden russer. , senior slav. pravdn ( oldgræsk ἅγιος, δίκαιος ), retfærdig, dialektisk også "nisse" , retfærdig, anden russisk. , senior slav. pravdnik ( anden græsk ἅγιος, δίκαιος, μάρτυς Χριστοῦ ). Den etymologiske ordbog over slaviske sprog, red. Trubacheva påpeger, at praslav. *pravĭda forekommer mere som deverbativ praslav. *pravĭda<*prav-iti .    

Karakteristika

Sandheden er ontologisk  - den sætter ikke kun sandheden af ​​indholdet ( epistemologi ), men også en positiv holdning til det ( æstetik ), dets valg som behørigt ( etik ). Hvis sandheden tjener til at beskrive verden, så tjener sandheden til at forstå, og også som en kilde til handling , dens interne støtte og retfærdiggørelse [4] . På grund af sin ontologi korrelerer sandheden altid med en persons personlighed , siger hvad der er vigtigt for ham, hvad retfærdiggør eller ændrer hans indre verden . Som en konsekvens heraf kan sandheden defineres som en subjektiv - åndelig kategori, som sandhed opnået gennem lidelse [8] . Derudover søger sandheden at finde en sådan opfattelse af verden, der ville bidrage til etableringen af ​​social harmoni, universel retfærdighed baseret på værdierne kærlighed , frihed og godhed , den åndelige udvikling af individet og hendes værdighed [8 ] . Sandheden er også moralsk farvet - den formulerer ikke kun billedet af åndelig virkelighed, men danner også i en person en indre moralsk lov, der fører til den [7] [9] . Sandhed er karakteriseret ved sensuel mætning - dybe følelser ledsager "at blive i sandheden", tjener dens udvikling (intuitiv-emotionel, hjertelig) og udtryksfuldhed [4] [8] [10] . Sandheden forudsætter en raffineret, detaljeret, holistisk forståelse af objektet, svarende til fuldstændigheden af ​​dets sande forståelse [8] [3] . På den anden side er dette koncept syntetisk, dvs. sandheden kan ikke opdages gennem analytisk ræsonnement alene , og kræver desuden forståelsen af, hvad der er af hele åndens liv, af livets fylde, inklusive intuitivt-følelsesmæssigt, hjerteligt [4] [7] . Sandheden er synkret af natur og kombinerer et ekstremt stort antal heterogene betydninger. Denne situation er typisk for mange gamle ord [11] . At blive opfattet ukritisk, fører orienteringen mod sandheden som "den højeste legemliggørelse af alt positivt" til manikæisme , som på niveau med et stort samfund af mennesker forhindrer modernisering og etablering af en sund mekanik af menneskelige relationer [12] .

I russisk litteratur

Ikke i skønhed, men kun i sandhed hentede store kunstnere styrke til deres store værker, og denne naiv-barnlige beundring for sandheden, kunstnerens uendelige ydmyghed før sandhedens storhed skabte vor realisme i vor litteratur; ja, dette er essensen af ​​vores realisme: dette er kunstnerens uselviske ydmyghed over for sandheden.
Realisme i kunsten er med andre ord vejen til sandheden: kunsten er på vejen til sandheden.

M. M. Prishvin , "Vejen til en ven. Sandt" [13]

Rehabilitering af menneskelig subjektivitet af Gogol

Russisk litteratur er kendetegnet ved rehabilitering af menneskelig subjektivitet, udtrykt på den ene side i opmærksomhed på det menneskelige perspektiv af virkelighedsopfattelse, herunder muligheden for fiktion [8] , på den anden side i forståelsen af ​​problemerne med individuel eksistens som central. Denne proces begyndte efter Gogol, som viste den menneskelige eksistens dobbelthed: virkeligheden af ​​menneskelig vulgaritet og muligheden for en bedre verden, som mennesket er vendt til. Resultatet var, at russisk litteratur nåede grænsen til de ontologiske problemer i menneskets eksistens med adgang til kategorier som kreativitet , kærlighed , skønhed og frihed , og sølvalderens russiske filosofi tilføjer sin ontologi om menneskeheden [14] .

Realisme i Dostojevskijs højeste betydning

Dostojevskij kaldte sig "realist i højeste forstand". Dette betød at vise verden i al dens metafysiske dybde under hensyntagen til menneskets værdiposition og Guds tilstedeværelse . Dostojevskij anså Pushkin for at være grundlæggeren af ​​en sådan kunstnerisk metode , der trængte ind i dybden af ​​den menneskelige ånd og genoprettede menneskets og menneskehedens tabte integritet. Om "almindelig" realisme skrev Dostojevskij: "Realister er ikke sande, for en person er kun en helhed i fremtiden og er slet ikke udmattet af hele nutiden. Der er ingen sandhed i realisme alene." Dostojevskij anså det oplysende menneskebegreb, den positivistiske absolutisering af naturvidenskabelige metoder for at være upassende i spørgsmålet om at etablere lovene for den menneskelige eksistens [15] [16] .

Derudover kommer særegenhederne ved Dostojevskijs syn (såvel som for al russisk kultur, ifølge V. V. Znakov ) til udtryk i citatet: "Hvis nogen beviste for mig, at Kristus er uden for sandheden, og det ville virkelig være, at sandheden er uden for Kristus, så vil jeg hellere blive hos Kristus frem for med sandheden” [4] . I dette citat står Kristus over sindets sandhed, "smukkere, dybere, mere sympatisk, mere fornuftig, mere modig og mere perfekt", end hvem intet eksisterer for Dostojevskij og ikke kan være.

Som et princip for Leo Tolstojs kreativitet

Tolstoj anså sandheden for at være grundprincippet i hans åndelige søgen, liv og litterære kreativitet: "Helten i min historie, som jeg elsker af hele min sjæls styrke, som jeg forsøgte at reproducere i al dens skønhed, og som altid har været , er og bliver smuk er sandt.” Frank udtrykte den opfattelse, at sandhed og retfærdighed var de eneste foranstaltninger, som Tolstoj kendte; Skaftymov hævdede, at det vigtigste for Tolstoj var at komme til rødderne af menneskelige handlinger; Ertel pegede på "sandhedens bevidsthed", som Tolstoj introducerede i samfundet [8] [17] .

Den virkelige sandhed om Tjekhov

I Chekhovs kunstneriske verden "kender ingen den virkelige sandhed", men ideen om dens eksistens forbliver vigtig for hans arbejde. Nogle af hans værker er karakteriseret ved "oplevelsen af ​​at opleve det numinøse ", forbundet med en intuitiv forståelse af "sindets storhed, legemliggjort i alle ting"; for andre er det et problem med højere mål for individuel eksistens. Sandheden siden oldtiden styrer og åndeliggør en persons liv, og dens erhvervelse og godkendelse sker ved den sande eksistens af hver, personlig deltagelse i spørgsmålet om "indvielse til evigheden" [15] [18] .

Sandhed og fiktion i Gorky

Gorky rejser i sit arbejde direkte spørgsmålet om, hvilken sandhed der er nødvendig for en person, og hvad der er skadeligt, da det "dræber sjælen". I stykket " The Lower Depths " står den medfølende løgn i modsætning til den grusomme sandhed. Lave sandheder for Gorky er en manifestation af metafysisk ondskab, de er genereret af en løgn og fungerer som en løgn. Khodasevich kaldte Gorky "en stædig beundrer og skaber af sublime bedrag." Ikke desto mindre var spørgsmålet om at foretrække en frelsende drøm frem for en morderisk sandhed, for Gorkij selv, slet ikke entydigt: ønsket om hensynsløs sandhed kæmpede i ham med ønsket om at afvige fra sandheden i retning af en romantisk drøm [19] .

Solsjenitsyns liv er ikke baseret på løgne

Solsjenitsyn i sit essay " Lev ikke af løgne! " opfordrede alle til at handle på en sådan måde, at ikke en eneste sætning "forvrængning af sandheden" kommer ud under hans pen - og ikke at udtrykke en sådan sætning hverken mundtligt eller skriftligt, for ikke at citere en eneste tanke, som han oprigtigt gør ikke dele, ikke deltage i politiske handlinger, der ikke opfylder hans ønske, samt ikke stemme på dem, der ikke er værdige til at blive valgt.

I russisk filosofi

Mikhailovskys dobbelte enhed af sandhed

Mikhailovsky var en af ​​de første, der lagde mærke til og underkastede sig forståelsen af ​​den organiske syntese af sandhed og retfærdighed i begrebet sandhed. Han insisterer på, at det i denne kombination på ingen måde var en simpel mangel på udvikling af den russiske kulturs terminologi, der manifesterede sig, men dybe ontologiske og aksiologiske fundamenter. Men det viste sig, at det er ret svært at observere en sådan dobbelt enhed af sandhed og retfærdighed: de uundgåelige modsætninger i forholdet mellem sandhed og retfærdighed kræver søgen efter deres indre forsoning, evnen til at syntetisere, i den brede kontekst af menneskelig eksistens. , en orientering både til det eksisterende og til det skyldige, hvilket langt fra altid er muligt uden den højeste grad af bevidsthed. Dette er hovedproblemet i sandhedsfilosofien: udviklingen af ​​et enkelt holistisk syn på verden, hvor sandheden fremstår som et ægte perspektiv på menneskets eksistens, som den højeste forpligtelse, uden for hvilken den "rigtige, sande livsstil" " er umuligt.

Menneskehedens fremskridt ødelægger den traditionelle livsstil , og med den den oprindelige synkretiske enhed af godhed, sandhed og skønhed, tilgængelig i ordet sandhed. Mikhailovsky finder, at den eneste værdige vej ud af denne situation er søgen efter og genoprettelse af hver persons tabte integritet. Det ønskede sandhedssystem "kræver et sådant princip, der: for det første ville tjene som en ledetråd i studiet af den omgivende verden og derfor ville give svar på spørgsmål, der naturligt opstår i enhver person; som for det andet ville tjene som en ledetråd i praktisk aktivitet og følgelig ville give svar på de krav om samvittighed og moralsk vurdering, som igen naturligt opstår i ethvert menneske; og som endelig ville gøre dette med en sådan kraft, at proselytten med religiøs hengivenhed blev tiltrukket af det, hvor systemets princip forudsætter lykke .

Fedorovs kosmisme

Artikulationen af ​​det teoretiske og praktiske, det rationelle og det moralske, sandheden og sandheden - dette var nøglepositionen for grundlæggeren af ​​den russiske kosmisme Fedorov. Den aktive kombination af disse principper skulle ifølge filosoffen have frembragt en række forandringer over menneskeheden, hvoraf den vigtigste var opstandelsen af ​​alle de døde og opnåelsen af ​​udødelighed af videnskabens kræfter. Fedorov var overbevist om, at kun målet om universel frelse og udødelighed er virkelig moralsk. Berdyaev hævdede, at i Fedorovs person, en karakteristisk russisk følelse af kompromisløst ansvar for alle for alt fundet udtryk [21] [22] .

Enhed Vl. Solovyov

Solovyov udviklede i sin filosofi ideen om en ontologisk forståelse af sandheden, som ikke kun fremstår som et resultat af viden, men også som god og skønhed i deres naturlige enhed . Det modsatte er også sandt – både godhed og skønhed er identisk med sandhed i grænsen. Denne enhed kan, ligesom organisk enhed, ikke kun forstås ved destruktiv opdeling  - dens højeste del er kun tilgængelig for integreret perception. En ting bør ikke kendes i en simpel kontant opfattelse , men i nærvær af fornuft eller mening , som sætter en bestemt ting i relation til alt som helhed, og derved afslører fylden af ​​dets væsen. Og livet burde have mening i første omgang [23] [24] [25] .

Som et resultat var filosofiske og antropologiske spørgsmål om meningen med livet, om menneskets formål, hovedinteressen for enhedsfilosofien, hvis grundlægger var Solovyov. Gennem hans indsats blev moralproblemet, dannelsen af ​​en persons personlighed, viljeproblemet centralt i datidens psykologi og filosofi. Ifølge Solovyov kunne videnskaben ikke forblive moralsk neutral, den skulle tjene menneskets enheds sag, ledet af den kristne kærligheds kræfter [26] [27] [28] .

Kampen for sandheden om Berdyaev

Berdyaev tilskrev sig den russiske tradition for kærlighed til sandheden, hvor intelligentsiaen "altid søgte at udvikle et totalitært, holistisk verdensbillede, hvor sandhed-sandhed vil blive kombineret med sandhed-retfærdighed." Berdyaevs filosofi er en kamp for sandhed, forstået som sandhed.

Han bebrejder neokantianismen for at "adskille tænkning fra væren" og kontrasterer den kognitive tilbageholdenhed hos Kant og hans tilhængere "trætte af sygelig Hamletisme " med den russiske filosofis "sunde Don Quixoteisme ". For Berdyaev er sandheden ikke reduceret til den abstrakte værdi af en dom, tværtimod er den en levende, objektiv, eksisterende sandhed; Kristus er sandheden, og derfor er sandheden vejen og livet. Sandhedens problem er uadskilleligt fra problemet om "menneskets skæbne", ligesom pligtmoralen, hvor der ikke er plads til mennesket, er blottet for overlegenhed over hjertets begærs moral. Berdyaev (ligesom Shestov ) protesterede mod videnskabens dominans i at bestemme de ultimative sandheder, i lyset af det faktum, at videnskaben er underlagt metode og i denne forstand er sikker - der er ingen plads i den for den frihed , der er nødvendig for mennesket . Fra filosoffens synspunkt vil overførslen af ​​videnskabelighed til alle sfærer af åndens liv føre til dens endelige deantropologisering og dehumanisering, mens viden bør udføres af en person og for en person, er det i ham at se efter et fingerpeg om betydningen [6] .

Filosofi bag Bakhtins handling

I sine tidlige filosofiske værker talte Bakhtin imod objektiviseringen af ​​verden af ​​menneskelige handlinger - imod at reducere dem til almenheden af ​​lovene for processer, der er identiske med hinanden, i modsætning til individets imaginære tilfældighed og irrationalitet. Betragtning af det faktiske indhold af handlinger eller deres fordele optræder kun som "teoretisk sandhed", "teknisk korrekthed", "ligegyldig tænkning", hvilket ikke fritager ansvar for en bestemt handling ("ikke-alibi i væren"). "Konkret virkelighed" sker altid i tilfælde af en handling - udenfor er der kun "tomme muligheder" og "urodfæstet væsen". Sandheden fungerer som en enhed af en handlings faktuelle og semantiske indhold, som et samlende princip for det alment gyldige og gyldige i en handling. En sådan syntetisk sandhed er mere end rationel - den er ansvarlig [29] [30] [31] .

Losevs mytedialektik

I sit grundlæggende værk " Mytens dialektik " viser Losev sammenhængen mellem myten som et konkret forstået væsen - den højeste og følelsesmæssigt farvede sandhed [32] - og personligheden som en enhed af mentallivet. "Myten er selve livet... vitalt opfattet og skabt, materiel virkelighed og kropslighed." Det abstraktes, det objektives væsen, fremstilles af Losev som koldt, i virkeligheden praktisk talt ikke-eksisterende; sandt væsen skal humaniseres, så et menneske kan leve i det. Alle ting eksisterer gennem personligt meningsfuldt væsen, alle "ting, hvis vi virkelig tager dem , som de virkelig eksisterer og opfattes, er myter." En myte er "en vidunderlig personlig historie givet i ord", hvor en person erhverver et mål af evigt, meningsfuldt væsen, henvendt til ham med hensyn til den højeste værdi [33] [34] .

Spørgsmål i sammenhæng med verdensfilosofi

Sandhed er en af ​​nøglekategorierne i verdensfilosofien , kompleksiteten og tvetydigheden af ​​sandhedens status er gentagne gange blevet genstand for filosofisk analyse. De forhold, som sandheden indgår i under visse omstændigheder, bringer den tættere på sandhedens problematik - forholdet mellem det sande og det rigtige, det moralske grundlag for sandhed og løgne, sandhedens overensstemmelse med livets og menneskets opgaver [4] [ 7] .

Humes guillotine

Hume formulerede i sin "Treatise on Human Nature" problemet, som senere fik navnet " Humes guillotine ": recepter kan ikke følge af beskrivelse , værdier kan ikke udledes af sandheden strengt logisk . Senere var dette grundlaget for afhandlingen om umuligheden af ​​videnskabelig underbyggelse af moral . Princippet om en sådan opdeling beskrives imidlertid som fremmed for humanitær viden og livspraksis, hvorfor , spekulation , psykologisk overtalelsesevne , kreativ intuition eller mystisk indsigt i at forstå det egentlige er højere end den "primitiv- rationelle " måde at erkende på . 35] .

Kants imaginære ret til at lyve uden for filantropien

Kant i sin artikel "Om den imaginære ret til at lyve ud af filantropi" viser, at en løgn ikke kan retfærdiggøres af nogen høje motiver, selvom det handler om at redde et andet menneskes liv. Vidnesbyrdets sandhed er ifølge Kant grundlaget for enhver mulighed for at forhandle og formulere forpligtelser, og derfor grundlaget for "pligtetikken" generelt. Men selv i dette tilfælde forbliver det forbehold, at tavshed eller unddragelse af et svar i en situation, hvor en person ikke er stillet over for en etisk forpligtelse til at give et svar, selvom det ikke er sandt, heller ikke er løgn [3] [7] [36] .

Vl. Solovyov , i overensstemmelse med den russiske spirituelle tradition, løser dette problem anderledes og insisterer på, at moral ikke kan forstås som et mekanisk sæt af separate forpligtelser, men skal tages i deres enhed, så frelsen af ​​en person kan vise sig at være mere vigtigt end den faktiske nøjagtighed i et bestemt tilfælde [4] .

Sandheden som flok ligger og indre behov hos Nietzsche

Nietzsche vurderer sandhed og løgn i overensstemmelse med deres overensstemmelse med livets opgaver. Det viser sig, at en løgn er et livsvilkår som sådan, mens sandheden kun er en flokløgn, som måske ikke længere tjener livet og alligevel bliver ved med at blive reproduceret. Desuden er selve sprogbrugen bevis på en persons løgn, allerede ved en appel til begreber, der uundgåeligt afviger fra objekternes faktiske indhold [3] [7] . Ikke desto mindre taler Nietzsche om sandfærdighed som en "ung dyd" af en person og kalder et sådant ønske om sandhed, som er blevet "et indre, dybeste behov, en presserende nødvendighed", hvad der adskiller mennesker af højeste standard fra andre [19 ] .

Eksistentiel sandhed

Eksistentiel sandhed er tæt på begrebet "sandhed" [37] . Eksistentialisme understreger forskellen mellem videnskabelig eller absolut sandhed og en individuel persons sandhed (åndelig sandhed, filosofisk sandhed). Hvis den videnskabelige sandhed er underlagt metodens nødvendighed, så kræver den eksistentielle sandhed frihed, hvorigennem væsenet intuitivt begribes i sin autenticitet [6] .

Sandhed i postmodernismen

Inden for postmodernismens rammer er sandheden frataget status af alment gyldig objektivitet. Sandheden fremstår ikke som et resultat, men som en proces, evig bevægelse inden for rammerne af diskursive praksisser. En intellektuels opgave er ikke at diktere sandheder, der er obligatoriske for alle, men at ødelægge banaliteter og selvfølgeligheder, der hæmmer den frie meningsgenerering, udtalen af ​​diskurs [38] . I denne henseende, ifølge A. A. Gritsanovs antagelse , erhverves den sande sandhed som et fænomen af ​​en persons personlige møde med det absolutte ikke med den højeste sanktion, men "blinker i den Andens øjne " på grund af den "kulturelle- intim grad” af intensiteten af ​​kontakt med ham [7] .

Begrebet sandhed i livets forskellige sfærer

I den russiske oversættelse af Bibelen

I Salmerne er sandhed på niveau med sandhed, og sandhed er forbundet med jorden - som ejendom for det menneskelige sind, og sandhed med himlen - som en gave af godhed [9] ( Sl. 84:12 ). I evangelierne fortæller Jesus Kristus til Johannes Døberen , at det er nødvendigt at opfylde retfærdigheden ( δικαιοσύνην : Mt. 3:15 ), og i Bjergprædikenen kaldes de, der forfølges for retfærdighed ( δικαιοσςν ) 0 : M. ).    

I russisk folkekultur

I russiske folkeeventyr optræder Pravda ofte metonymisk som et animeret, levende væsen, der modarbejder Krivda :

Motivet Sandhed og Falskhed kom tydeligst til udtryk i Pigeon Book [40] :

Det var ikke to dyr, der samlede sig,
ikke to voldsomme flygtede:
Det var Sandheden, der stævnede sammen med Krivda,
indbyrdes kæmpede de, kæmpede.
Krivda ønsker at overvinde Pravda;
True Krivdu argumenterede.
Sandheden er gået til himlen,
og Krivda er gået over hele jorden.duebog

I russisk lov

Begrebet sandhed som en retskilde opstod og udviklede sig uden for romerrettens definerende indflydelse . Sandheden var ikke begrænset af rammerne for kodificering, som et resultat af hvilket det viste sig at være muligt at problematisere den juridiske side af selve sagen (for eksempel at dømme efter samvittighed og ikke efter loven ). Ikke desto mindre var sandheden nøglebegrebet i gammel russisk lov , som blev afspejlet i navnet på det første (XI århundrede) lokale skrevne lovkodeks Russkaya Pravda . I fremtiden, med udviklingen af ​​retssystemet, sikrer "sandheden", uden at miste sin juridiske betydning, den højeste status. I Peter I 's imperium udvikler Feofan Prokopovich parallelt med oprettelsen af ​​et socialt klassifikationssystem af Leibniz "Sandheden om monarkernes vilje", som lovgiver absolut magt til kejseren. I denne titel tjener "sandheden" som en slags analog af legitimitet. Som svar er der et udkast til forfatning " Russisk Sandhed ", skabt af Decembrists , ledet af Pestel , hvor "pravda" nærmer sig begrebet " forfatning ". Begrebet "sandhed" bevarede sin juridiske betydning indtil oktoberrevolutionen i 1917, som ødelagde alle tsarregimets juridiske institutioner og de gamle måder til verbal repræsentation af retfærdighed. I det 20. århundrede mister den sin indikation af kriminalitet, lovbrud og ordet usandhed , tidligere beskrevet af Dahl som "enhver ulovlighed, en sag i strid med samvittigheden, undertrykkelse, vrede, skæv dømmekraft, en forkert dom" [41] .

Sandhed og videnskab

Inden for eksakte og naturvidenskabelige videnskaber bruges begrebet sandhed praktisk talt ikke, da de ikke kræver videns moralske farvning. En anden position indtager begrebet sandhed i samfundsvidenskaberne og humaniora : overalt, hvor erkendelsen udfolder sig omkring en person, kan den erkende ikke forblive en ligegyldig iagttager - han forvandles sammen med erkendelsen; viden får en moralsk komponent; epistemologi bliver epistemologi ; sandheden om humanitær viden identificeres med sandheden [3] [9] [7] [37] [42] .

"Som om" og "faktisk"

Rudnev i kulturordbogen fra det 20. århundrede beskriver to strategier for individets holdning til sandheden, karakteristisk for Rusland, præget af udsagn "faktisk" og "som om". Udtrykket "faktisk" svarer til følelsen af ​​den generation, der voksede op i 1960'erne , lykkedes i 1970'erne og sikker på muligheden for positiv viden om fysikere , kybernetikere og strukturalistisk semiotik . Det er naturligt for dem at antage eksistensen af ​​sandheden "i sidste instans", som kan opnås; deres filosofiske ideal er logisk positivisme og verifikationisme ; objektiv virkelighed er selvforsynende og kræver kun en fyldestgørende beskrivelse.

I modsætning til dem bruges udtrykket "som om" af en senere generation, der voksede op i 1980'erne og ikke realiserede sig selv i 1990'erne, som godt er klar over tilværelsens skrøbelighed, usikkerheden om virkelighedens status og muligheden for dens erkendelse. Disse er samtidige med postmodernisme og poststrukturalisme . Barthes , Derrida og Foucault tjener som vartegn for deres opfattelse ; større fortolkningsdybde opnås af strategierne for usikkerhed og usikkerhed, mulige verdeners semantik . Tekst og virkelighed hænger tæt sammen for dem, og virkeligheden er mindre fundamental end tekst; perception kræver polysemantiske logikker forbundet med polysemi af betydninger; desuden bliver selv negation umulig, fordi tvivlen viser sig at være mere fundamental [7] .

Moderne brug

Moderne ordbrug understreger sandhedens subjektive og forbigående natur, i modsætning til sandhedens evige og ekstramenneskelige natur ( videnskabelig eller guddommelig ) [39] . Inden for rammerne af scientismens værdier betragtes abstraktionen af ​​sandhed fra en person som en fordel og ikke som en ulempe i sammenligning med sandheden.

Derudover opfatter modersmål sandhed som et nationalt specifikt begreb, et karakteristisk russisk træk forbundet med Rusland; mens sandheden snarere trækker mod den universelle idé om overensstemmelse med virkeligheden [39] .

Som et politisk ideal

Nogle tænkere fra det 20. århundrede ( N. N. Alekseev , M. V. Shakhmatov , P. I. Novgorodtsevs agiokratiet osv.) udtrykte ideen om behovet for at opbygge et sådant regeringssystem, som ville være baseret på sandhed som et politisk ideal. Shakhmatov sammenligner "staten Pravda" med retsstaten på følgende måde: "På den sidstnævntes side, for det meste, materialistiske forhåbninger, aktiviteter for den lille daglige lykke for mennesker, den daglige forfængelighed af jorden. På siden af ​​sandhedens tilstand er skønheden ved religiøs patos, det utrættelige arbejde med statsopbygning, dyrkelsen af ​​en stærk og lys personlighed, multiplikationen af ​​den rigdom, som forfædrene har akkumuleret, og martyrdødens mystik for en højere ideal.

De særlige kendetegn ved sandhedens tilstand er orienteringen mod magtens moralske indhold, dens uselviskhed og tjeneste for folket. Folket og myndighederne i et sådant system kommer ikke til enighed gennem kritik og gensidige begrænsninger, men gennem en fælles indsats for at opnå nåde; forholdet mellem myndigheder og folk er gennemsyret af kristen kærlighed og gensidig tillid, hvor juridiske formler ikke spiller en afgørende rolle [43] [44] .

Kan ikke oversættes til andre sprog

Den franske filosof og filolog Barbara Cassin , chefredaktør og bagmand for European Dictionary of Philosophy: A Lexicon of Untranslatables , nævner sandhed som et eksempel på et uoversætteligt begreb [46] . Inden for rammerne af denne ordbog er denne holdning underbygget af den ukrainske filosof K. B. Sigov . Uoversætteligheden og uudtømmeligheden af ​​begrebet "sandhed" til andre sprog blev påpeget af den russiske filosof S. L. Frank i hans værk "The Meaning of Life" [8] og den russiske filosof A. L. Nikiforov i encyklopædi af epistemologi og Videnskabsfilosofi peger på, at sandhed ikke kan skelnes fra sandhed på europæiske sprog [9] . Nikolai Plotnikov, specialist i tysk og russisk filosofis historie i det 19.-20. århundrede, hævder imidlertid, at sandheden fik "dens mytologisk høje betydning" meget sent, i de før-revolutionære år, før den eksisterede som et almindeligt russisk ord , svarende til den tyske Recht eller engelske ret [47] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Uspensky B. A. "sandhedens" og "sandhedens" semantik i forbindelse med fordelingen af ​​det kirkeslaviske sprogs funktioner // Kort essay om det russiske litterære sprogs historie (XI-XIX århundreder). M., 1994, s. 191
  2. ↑ 1 2 Chernikov M. V., Perevozchikova L. S. Kategorierne "sandhed" og "sandhed" i russisk kultur Arkiveksemplar af 13. december 2019 på Wayback Machine // Historisk psykologi og historiesociologi. - 2015. - T. 8. - Nej. 2.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Modern Philosophical Dictionary (1998). Sandt . Hentet 13. december 2019. Arkiveret fra originalen 14. marts 2022.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Znakov V.V. Kategorier af sandhed og løgne i den russiske spirituelle tradition og moderne forståelsespsykologi // Questions of Psychology . - 1994. - nej. 2. - S. 55-64.
  5. ↑ Tredje udgave af Dahls forklarende ordbog over det levende storrussiske sprog, bind 3, s. 985
  6. ↑ 1 2 3 Krasicki J. Struggle for Truth (Berdyaev, Kant og andre) Arkiveksemplar af 15. december 2019 på Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Pravda Arkiveksemplar af 19. december 2019 på Wayback Machine // Den seneste filosofiske ordbog.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kulagina G. N. Pravda, fiktion og russisk litteratur fra det tidlige 20. århundrede Arkiveksemplar af 17. december 2019 på Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 3 4 Truth and Truth Arkiveret 14. marts 2022 på Wayback Machine // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science.
  10. ↑ Russisk filosofi. Arkiveret 23. december 2019 på Wayback Machine // Philosophical Dictionary. Filosofiens historie. Encyklopædi]
  11. ↑ Gorban O. A., Sheptukhina E. M. "Russian Truth": semantisk variation af navnet i tekstmiljøet Arkivkopi dateret 27. december 2019 på Wayback Machine // Vestnik VolGU . Serie 2: Sprogvidenskab. 2017. Nr. 1.
  12. ↑ A. S. Akhiezer . Sandhed. Sociokulturel ordbog
  13. ↑ M.M. Prishvin. Vejen til en ven (dagbøger, udarbejdet af A. Grigoriev). Sandt . Hentet 13. januar 2020. Arkiveret fra originalen 15. maj 2017.
  14. ↑ P. E. Vakhreneva. Rehabilitering af subjektivitet af N. V. Gogol // Bulletin fra Voronezh State University . Serie: Filosofi. - 2014. - nej. 3. - S. 101-109.
  15. ↑ 1 2 Zaitseva T. B. T. B. A. P. Chekhovs kunstneriske antropologi: et eksistentielt aspekt (Chekhov og Kierkegaard) Arkiveksemplar af 22. december 2018 på Wayback Machine  : dis. – 2015.
  16. ↑ K. A. Stepanyan . "Realisme i højeste forstand" som en kreativ metode af F. M. Dostojevskijs
  17. ↑ Tarasov A. B. Retfærdighed i LN Tolstojs kunstneriske verden Arkivkopi dateret 4. september 2013 på Wayback Machine // Knowledge. Forståelse. Færdighed . - 2005. - nej. fire.
  18. ↑ Tarasov A. B. The Righteous i systemet af billeder af A. P. Chekhov Arkivkopi dateret 4. september 2013 på Wayback Machine // Knowledge. Forståelse. Færdighed . 2006. Nr. 2.
  19. ↑ 1 2 Kulagina G. N. M. Gorky om sandhed og fiktion // Bulletin of KazGUKI. 2011. Nr. 3.
  20. ↑ Chernikov M. V. Problemet med forholdet mellem, hvad der er og hvad der burde være i den russiske offentlige bevidsthed i slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder Arkivkopi dateret 5. juli 2021 på Wayback Machine // Bulletin of the Voronezh State University . - 2001. - nej. 2. - S. 194-221.
  21. ↑ Lossky N. O. Russisk filosofis historie. M., 1991. S. 109.
  22. ↑ Berdyaev N. A. Opstandelsens religion ("Philosophy of the Common Cause" af N. F. Fedorov) Arkivkopi dateret 21. januar 2020 på Wayback Machine // Dreams of Earth and Sky. SPb., 1995. S. 166.
  23. ↑ Solovyov VS værker i 2 bind bind 2. Læsninger om Gud-mandelighed. Filosofisk journalistik. M., 1989, S. 32.
  24. ↑ Solovyov VS Kritik af abstrakte begyndelser // Filosofisk begyndelse af integral viden. Minsk, 1999.
  25. ↑ Pavlov P. V. Truth in the concept of "Integral Knowledge" af V. S. Solovyov Arkivkopi dateret 14. januar 2020 på Wayback Machine // Izvestiya vuzov. Nordkaukasiske region . Serie: Samfundsvidenskab. 2011. Nr. 5.
  26. ↑ V. N. Akulinin Filosofi om enhed: fra Solovyov til Florensky. — DirectMEDIA, 1990.
  27. ↑ Yaroshevsky, M. G. Ch. VIII. Udvikling af psykologi i Rusland. 3. Universitetsprofessorer. Vl. S. Solovyov: nykristen sjælsbegreb // Psykologiens historie fra antikken til midten af ​​det 20. århundrede. . - M. , 1996.
  28. ↑ Martsinkovskaya T.D. Psykologiens historie: lærebog. godtgørelse for studerende på videregående uddannelser. lærebog institutioner / udg. E.V. Satarova. - 4. udgave, stereotype. - M . : Forlag. Center "Academy", 2004. - S.  446 -451. — 544 s. — 10.000 eksemplarer.  — ISBN 5-7695-1994-0 .
  29. ↑ Matveev P. E. Filosofi af M. M. Bakhtins handling (oplevelsen af ​​etisk fortolkning) Arkivkopi dateret 19. september 2020 på Wayback Machine // Ethical Thought. 2016. Nr. 2.
  30. ↑ A. A. Huseynov . Lov og gerning (Aristoteles, I. Kant, M. M. Bakhtin) // Etisk tankegang. 2001. Nr. 2.
  31. ↑ Manchorov A. PROBLEMET MED SANDHED I BAKHTINS DIALOGISTEORI. Arkiveret 31. oktober 2020 på Wayback Machine - 2016.
  32. ↑ E. A. Pain [ https://web.archive.org/web/20201031070350/http://ecsocman.hse.ru/data/2010/12/01/1214822682/Pain.pdf Wayback Machine Myth and Social Reality / / Samfundsvidenskab og modernitet . - 2007. - nej. 4. - S. 24-27.
  33. ↑ Kolesnichenko Yu. V. Problemet med myte og personlighed i A. F. Losevs arbejde "Dialectics of myth" Arkivkopi dateret 5. marts 2021 på Wayback Machine // Filosofi og samfund. 2013. nr. 3 (71).
  34. ↑ Losev A.F. Mytens dialektik . M.: Tænkte . - 2001. - T. 558. - Nej. en.
  35. ↑ Maksimov L. V. "Humme's Guillotine": Pro et contra Arkivkopi dateret 4. januar 2020 på Wayback Machine // Ethical Thought. 2012. nr. 12. s. 126
  36. ↑ Huseynov A. A. Hvad sagde Kant, eller hvorfor er det umuligt at lyve for altid? // Filosofisk og litterært tidsskrift "Logos" . 2008. nr. 5 (68). Arkiveret 4. januar 2020 på Wayback Machine
  37. ↑ 1 2 Buchilo N. F., Isaev I. A. Videnskabens historie og filosofi: lærebog. godtgørelse. - M. : Prospekt, 2014. - 432 s. — ISBN 978-5-392-13218-8
  38. ↑ Sandhed. Arkiveret 14. marts 2022 på Wayback Machine // Encyclopedia of Postmodernism
  39. ↑ 1 2 3 Smirnova E. E. Semantisk indhold af begreberne PRAVDA og SANDHED i russisk sproglig bevidsthed og deres sproglige objektivering i moderne russisk tale. N. Novgorod. – 2016.
  40. ↑ Ivanov Vyach. Sol. , Toporov V. N. Om sproget i gammel slavisk lov (til analyse af flere nøgleudtryk) // Slavic Linguistics, 8th International Congress of Slavists. Rapporter fra den sovjetiske delegation, M., 1978
  41. ↑ Sigov K. B.  Det etiske kommunikationsfelt og begrebet "sandhed" Arkivkopi af 19. december 2019 på Wayback Machine
  42. ↑ Epstein M.N. Fra viden til kreativitet. Hvordan humaniora kan ændre verden Arkiveret 12. august 2020 på Wayback Machine . M. - St. Petersborg: Center for Humanitære Initiativer, 2016, ss. 15-16
  43. ↑ Krymov A.V. Sandhedens tilstand og garantistaten // Faktiske problemer inden for humaniora og naturvidenskab. - 2010. - nej. 12. - S. 287-292.
  44. ↑ Suslov A. A. Russiske politiske idealer i eurasisk historiosofi: billedet af "sandhedens tilstand" // Bulletin fra det russiske statslige humanitære universitet . Serien "Filosofi. Sociologi. Kunstkritik". - 2008. - nej. 7.
  45. ↑ Erokhina T. I. , Semenova M. A. Randen til at vandre i moderne indenlandsk biograf  // Yaroslavl Pedagogical Bulletin: Journal. - 2015. - Nr. 3 . - S. 341 . — ISSN 1813-145X .
  46. ↑ Cassin Barbara. Uoversættelighed og globalisering. Interview med Mikael Ustinoff Arkiveret 17. december 2019 på Wayback Machine // Logos Philosophical and Literary Journal . 2011. nr. 5-6 (84).
  47. ↑ Mange mennesker tror, ​​at begrebet "sandhed" kun eksisterer på russisk - og det afspejler de unikke egenskaber ved den nationale karakter. Dette er ikke sandt Historiker Nikolai Plotnikov - om mytens oprindelse . Hentet 23. september 2021. Arkiveret fra originalen 14. juni 2021.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Brockhaus og Efron