... En person ser først, som i et spejl , ind i en anden person. Kun ved at behandle manden Paulus som sin egen slags, begynder manden Peter at behandle sig selv som en mand.
Marx , " Kapital ", bind 1, kap. 1 [1]Den anden ("anden", "fremmed") er en af de centrale filosofiske og sociokulturelle kategorier, der definerer den anden som ikke-jeg [2] . En anden er enhver, der ikke er mig [3] , er forskellig fra mig, ikke er identisk med mig og endda modarbejder mig, men samtidig, ligesom jeg, tilhører den menneskelige race [4] og de ydre manifestationer af hans liv aktivitet ligner min egen, selvom jeg ikke kan trænge ind i deres dybe dimension.
Implementeringen af kommunikation - et af de grundlæggende vitale behov for en person som et "socialt dyr" [5] - er umulig uden anerkendelse af den Anden som en ligeværdig partner, uden at anerkende hans ret til forskellighed.
Begrebet den Anden er tvetydig og fortolkes forskelligt af forskellige tænkere. Således betragter klassisk europæisk filosofi den Anden som "et andet jeg", "min andethed", "andet jeg" ( R. Descartes , L. Feuerbach , G.-W.-F. Hegel ). M. Heideggers koncept præsenterer den Anden som en slags "gennemsnitlig Anden". I de dialogiske teorier af M.M. Bakhtin , M. Buber , H.-G. Gadamers Anden er identisk med konceptet "Du". P. Ricoeur skelner mellem to forskellige kategorier af den Anden: "den anden-du" og "enhver anden". For J.-P. Sartre Den Anden er fornægtelsen af mit Selv, for E. Levinas - absolut Andenhed, J. Deleuze - en mulighed [6] .
Problemet er fortsat relevant i dag: på grund af forværringen af religiøse og interetniske konflikter i den moderne verden på den ene side udvidelsen af interkulturelle kontakter og den aksiologiske styrkelse af tolerancebegrebet på den anden side.
På russisk kommer ordet "andet" fra former, slægtskab. st.-glor. drѹg (anden græsk ἄλλος ; supr.), jf.: st.-glor. droug drouga ἀλλήλους, ukrainsk endnu et "sekund", Belor. andre - det samme, Bolg. andre, Serbohorv. andre, slovensk. drȗg "andet", drúgi "anden", tjekkisk. druhý "anden", druh druha "hinanden", Pol. drugi "anden", V.-pud. druhi - det samme [7] . Det vil sige, at den har en nuance af "sekundær" i forhold til det "primære" selv.
I romanske sprog (fransk autre, port. outro, spansk otro) er roden af latinsk oprindelse - lat. alter - og betyder "den anden af de to" [8] . Ofte brugt i forbindelse med alter ego ("andet mig"), som indikerer et tæt forhold mellem en persons opfattelse af en anden og sig selv.
Kategorien af den Anden optræder i moderne tids filosofiske og antropologiske studier i forbindelse med tænkernes interesse for det bredere begreb om emnet , hvis status afsløres gennem dets sammenligning med den modstående enhed, den anden side af interaktion.
Især inden for fænomenologiens rammer definerer begrebet den Anden et andet menneske og helheden af dets forskelle fra Selvet som konstituerende faktorer i billedet af sig selv, som bekræftelse af ens egen eksistens [9] [10] .
Aristoteles taler om dette [11] (selvom der ikke er nogen binær modsætning I-Anden i hans værker): En anden er nødvendig for en person at kende sig selv [12] .
Allerede i oldtiden stod det klart for filosoffer, at begrebsliggørelsen af jeg-begrebet automatisk kræver definitionen af begrebet Den Anden som den modsatte side af jeg'et. Begrebet Den Anden i sin rene form optrådte dog først kl. slutningen af det 18. århundrede - i Georg Hegels filosofi. I sin " Phenomenology of the Spirit " (1807) introducerer han begrebet den Anden som en nøglekomponent i selvbevidstheden [13] og forklarer, at hævelsen af selvbevidstheden kun er mulig gennem anerkendelsen af den Anden.
For tilhængere af den fænomenologiske tilgang (i modsætning til f.eks. Descartes, der henter selvets eksistens ( cogito ) fra subjektet selv, uanset den Anden og omverdenen), går viden om den Anden (intuitiv) forud for selvbevidstheden og viden om den Anden, studiet af det som et objekt fører os til viden om vores egne entiteter .
I E. Husserls filosofi er fænomenet den Anden forbundet med begrebet intersubjektivitet , som udforskes gennem "afsløringen af implicit og eksplicit intentionalitet, hvor det transcendentale Selv er overbevist om den Andens eksistens og oplevelse" [14] .
Meningen om, at den Anden deltager i dannelsen af ens eget jeg, delte Heidegger også: "Den Anden mødes i sit mednærvær i verden" [15] , "Nærværets verden er en fælles verden" [15] . For Heidegger går væren (som altid er at være sammen) forud for subjektivitet. Han insisterer på den uadskillelige forbindelse mellem Selvet og den Anden, hvis opdagelse og undersøgelse bringer os tættere på viden om vores egen essens ( subjektivitet ).
For J.-P. Sartre, opdagelsen af den Anden sker samtidig med opdagelsen af jeg'et. Ifølge Sartre indebærer væren-for-sig selv at være-for-andre, socialitet er bevidsthedens hovedkarakteristik.
Den anden, ifølge Sartre, "henviser i princippet til fænomener, der ligger uden for enhver oplevelse, der er mulig for mig" [16] . Samtidig er forståelsen af den Anden mulig, når den er tingsliggjort, det vil sige reduceret til en genstand , der har en færdig form.
Den Anden er defineret af en dobbelt indre negation: "Den Anden er den, der ikke er mig, og hvem jeg ikke er" [16] . Til at begynde med optræder den Anden som et objekt, men den adskiller sig fra de livløse genstande i omverdenen, da den også kan blive centrum for den verden, den er bygget op omkring. Dette "privilegium" af den Anden som et objekt truer mit eget univers, idet det er i stand til at desorganisere det. Da den Anden til gengæld opfatter mig som et objekt, kan han i min tale foretage værdidomme, som i overensstemmelse med Sartres koncept er en " transcendental handling af frit væsen", den ultimative manifestation af den Andens frie vilje, truende min egen frihed. Her er hvad A.A. skriver om dette. Zinoviev i sit arbejde om emnet den Anden i Sartres filosofi: "Jeg kan ikke påvirke evalueringen af den Anden på nogen måde, jeg er et instrument for den Andens evner, derfor, mener tænkeren, er jeg den Andens slave. " [17] . (Derfor muligheden for tingsliggørelse/objektificering og politisk dominans).
I psykologi og psykoanalyse betragtes den Anden hovedsageligt som en del af ens eget Selv Problemet blev undersøgt af videnskabsmænd som: 3. Freud , J. Lacan , M. Merleau-Ponty , J.-L. Nancy , J. G. Mead .
For eksempel er Lacan i sin teori baseret på A. Rimbauds velkendte sætning : "Jeg er den anden" [18] . For Lacan er stedet for den Andens eksistens og herredømme det ubevidstes rige . Den Andens diskurs præsenteres i flertallets almindeligt accepterede former for talepraksis, måder at udtrykke (artikulere) det Virkelige, som sprog og kultur tilbyder. Desuden udføres diskursen om den Anden gennem Selvet, i form af autocensurerende korrektioner, såsom: "Jeg mente ikke at sige dette," "Jeg tror, en anden siger dette, ikke mig." og så videre. Ivan Kudryashov tilbyder en lignende fortolkning af Lacans Anden i sin artikel: ”I Lacan defineres den Anden strengt psykoanalytisk som kilden (og samtidig resultatet) af undertrykkelses- og modstandsprocesserne. Jeg og den Anden er dialektisk forbundet, og oprindelsen af denne forbindelse er forankret i umuligheden af at indse og acceptere sandheden om sin eksistens (den Virkelige)" [19] .
Der er også en hermeneutisk tilgang til problemet med den Anden, som sammenligner forståelsen af den Anden og forståelsen af teksten. Med det hermeneutiske aspekt af fænomenet den Anden arbejdede sådanne forfattere som: W. Dilthey , M. Heidegger, P. Ricoeur, L. Wittgenstein .
Den hermeneutiske tilgang er tæt forbundet med studiet af fænomenet den Anden inden for rammerne af teorien om dialogisme (I.O. Lossky , M.M. Bakhtin , S.L. Frank , M. Buber , K. Jaspers , L.S. Vygotsky , Yu. Habermas , Yu. M. Lotman ). Ifølge dialogister opnås forståelse af den Anden (hvilket er et nødvendigt skridt i retning af at forstå sig selv og individets harmoniske eksistens ) bedst gennem dialog. Dialogister er sikre på, at problemet med den Anden ikke skal løses epistemologisk , men "gennem kommunikationssituationen" [6] .
Ifølge Ricoeur er dialog "den eneste situation, hvor vi kan etablere en relation til en person og til os selv i deres egen kvalitet og værdighed" [20] . Ricoeur er overbevist om, at dialog gør det muligt at etablere ontologisk lighed med den Anden, hvilket er umuligt i andre øjeblikke. Under dialogen giver personen afkald på forestillingerne om sin egen selvtilstrækkelighed og begynder at indse "tilstedeværelsen og fylden af" andre "af sit Selv".
I overensstemmelse med Ricoeurs opfattelse forudsætter dialog kommunikatorernes gensidige åbenhed, deres parathed til at forsøge at fange samtalepartnerens indre væsen-i-sig selv, "at finde sig selv i sin verden, at kalde sig ud af at være fortabt i den Anden" [ 21] . "Fra det, vi allerede er, må vi gå til et rum eller et punkt, hvor vi endnu ikke er, og hvor vi kun er mulige, og det er ikke kendt, i hvilken form vi er mulige" [22] .
I forhold til den Anden bliver jeg en "mulighed for sig selv." Jeg som en "mulighed for mig selv" omfatter forskellige variationer af "jeg kan", blandt hvilke P. Ricoeur fremhæver "Jeg kan tale", "Jeg kan handle", "Jeg kan reflektere", "Jeg kan tale om mig selv", " Jeg kan være ansvarlig for dine handlinger" [20] .
Desuden, som den russiske forsker I.S. Dorogavtseva i sit arbejde "The Problem of the Other in Western Culture": "Succesen, produktiviteten af kommunikation afhænger af, hvor udviklet evnen hos deltagerne i dialogen til at se den Anden som en ligeværdig partner, samtidig med at de anerkender hans ret til forskel. . I dialogen mellem kulturer står vi over for problemet med en flerhed af normer, værdier, holdninger, som kræver at overvinde etnocentrisk tænkning” [6] .
Nogle filosoffer mener, at selve karakteren af forholdet mellem Selv og Andet har en konfliktdimension. Denne side af problemet blev især undersøgt af G.-W.-F. Hegel, J.-P. Sartre, S. de Beauvoir og J. Bataille . For dem er den Anden altid antagonistisk overfor Selvet og udgør en potentiel trussel mod selve essensen af Selvet, da den søger at ophæve den.
En anden, ifølge J.-P. Sartre er den, der vil gøre mig til et objekt [16] . Her er hvordan den russiske forsker V.A. Vej [23] :
”Den anden viser sig at være en synlig grænse, der viser mig, hvor min ret til at eje ender, og hvor alle andres verdener, som jeg ikke kender, findes. Den andens udseende tolkes som udseendet af et blik (bagved hvilket der ikke er noget ansigt). At se, kontrollere, forfølge, hade, ydmyge osv. - overalt et blik, der gør os til objekter for en andens vilje, lidenskab og vold ”
Således fremstår den Anden som et farligt rumvæsen, fjende osv.
Varianten med at studere den anden som marginal følger også af den konfliktologiske analyse. Værker af sådanne videnskabsmænd som Yu.M. Lotman , M. Foucault og andre.
I overensstemmelse med denne tilgang indebærer essensen af den Anden, at han altid er i en tilstand af "anderledes" og "fremmed" i forhold til social identitet og Selvets identitet. Den Anden befinder sig således i en position som en person, der ikke svarer til sociale normer, hvilket bliver en betingelse for hans rettigheder (politisk udelukkelse) begået af staten eller sociale institutioner (for eksempel inden for faglig aktivitet). Påtvingelsen af Andenhed skubber således den mærkede person væk fra samfundets centrum og placerer dem i udkanten for at være den Anden. Udtrykket "Andet" beskriver den reduktive handling ved at stemple en person som tilhørende en underordnet social kategori defineret som "andet". Den Andens praksis er udelukkelse af personer, der ikke er i overensstemmelse med normen for den sociale gruppe, som er versionen af Selvet.
Især Michel Foucault skriver om udviklingen af praksis med at udelukke den Anden i samfundets periferi og begrænse ham på steder, der er strengt defineret for dette i sit berømte værk " The History of Madness in the Classical Age ". I betragtning af oprindelsen af psykiatriens fødsel bemærker Foucault det faktum, at i XVII-XVIII århundreder. der blev ikke trukket nogen klar skelnen mellem fattige og vagabonder, mennesker med psykiske lidelser, mennesker med fysiske skavanker, fritænkere, lunere, sløsere og andre personer med uønsket adfærd [24] . Alle disse kategorier (der repræsenterer den Anden og potentielt farlige for samfundet) blev isoleret fra samfundet og ofte holdt på de samme særligt udpegede steder, hvilket gjorde det muligt at "tæmme" den Anden og sætte ham i en underordnet position. Udviklingen over tid af psykiatri- og kriminalforsorgspraksis øgede ifølge Foucault kun graden og diversificerede former for samfundets kontrol over den Anden, hvilket i øvrigt gav denne kontrol en mere implicit karakter.
Begrebet den Anden er en af nøglebestemmelserne i videnskaber som antropologi og etnografi . Etnocentrisme er et etnografisk og antropologisk begreb introduceret af den berømte franske antropolog Claude Levi-Strauss [25] . Etnocentrisme består i afvisningen af alle andre kulturelle manifestationer og former for adfærd end vores egen. Desuden præciserer Levi-Strauss, at denne binære opposition, dybt forankret i vores bevidsthed, manifesterer sig særligt tydeligt i den kollektive bevidsthed i sådanne historiske øjeblikke, hvor den Anden med sine forskelligheder virker som en trussel mod vores eksistens. Så i antikkens æra opfattede grækerne enhver udlænding som " barbarer " (desuden har selve navnet allerede en nedsættende konnotation).
Det moderne postkoloniale verdenssystem blev forudgået af det europæiske system for imperialisme og kolonialisme , hvor "skabelsen og opretholdelsen af ulige økonomiske, kulturelle og territoriale forbindelser, normalt mellem stater, og ofte i form af et imperium, var baseret på relationer mellem dominans og underordning" [26] . Men de imperiale erobringer af "ikke-hvide" lande skal være intellektuelt begrundet. For at gøre dette blev der dannet et begreb (baseret på kulturelle generaliseringer og forenklinger), der inddelte verdens befolkning i to kunstigt skabte kategorier i modsætning til hinanden: den østlige og den vestlige verden - en dikotomi, der én gang for alle definerede "det østlige menneske" som Andet, som ikke-europæisk I [27] .
Østens videnskabelige forskning var også implicit rettet mod at opretholde det koloniale system, som i sin helhed med Edward Saids lette hånd fik det generelle navn Orientalism [28] . Ifølge Said dannes den koloniale ideologi i løbet af tre operationer: 1) homogenisering (alle østlige mennesker er ens og smelter sammen til en homogen masse), 2) feminisering (østlige mennesker er altid svagere i de binære forhold i Vesten og øst), 3) essentialisering (folket og alle dets manifestationer er reduceret til dets angiveligt uforanderlige, universelle og medfødte egenskaber).
I kolonialismens praksis repræsenterer den lokale befolkning i kolonien den Anden og den Anden af en lavere orden, hvis dominans er anerkendt som naturlig og rimelig. Desuden antages det, at ved at underlægge sig det koloniserede folk, udnytte naturlige og menneskelige ressourcer, bringer kolonialisten "vildene" i civilisationens skød, udfører en god mission. [29] I kolonialismens æra sker der således en dehumanisering af den Anden, som fortsat eksisterer i dag – i alle falsk binære relationer – uanset om det er klasse, race, køn, national eller religiøs.
Den eksistentialistiske filosof Simone de Beauvoir brugte begrebet den Anden til at beskrive en mandsdomineret kultur, hvor kvinden præsenteres som den Anden i forhold til Manden/Manden (begge på engelsk betegnes med ordet "mand") [ 30] . Ordet "mand" repræsenterer både en positiv og en neutral betydning, som det fremgår af brugen af ordet "mand" til at henvise til mennesker generelt, mens kvinde altid defineres negativt, som en oppositionel og sekundær kategori til "første køn" ".
Et forsøg på at overvinde ideen om en kvinde som en absolut Andenhed blev udført af den feministiske filosof Cheshire Calhoun. I sine værker dekonstruerer hun begrebet den Anden som den kvindelige halvdel af det binære-kønsforhold af begrebet "mand og kvinde", og rekonstruerer det derefter konceptuelt til begrebet kvinde, som eksisterer uafhængigt af den mandlige definition ( rationalisering).
Blandt de filosoffer, der betragter fænomenet den Anden i etikkens kategorier: I. Kant , S. Kierkegaard , L. Feuerbach , M.M. Bakhtin, E. Levinas og andre.
Især skrev Emmanuel Levinas i sit værk "Totality and the Infinite: An Essay on Extraterritoriality" (1961) om det utilladelige i at reducere den Anden til et bevidsthedsobjekt, eftersom en sådan tilgang eliminerer den Andens absolutte Andenhed - at iboende forskel, på grund af hvilken den Anden radikalt overgår, forbliver jeg uden for grænserne for ethvert forsøg på fuldt ud at kende dens essens (at tæmme, undertrykke) [31] . For at illustrere den Andens absolutte Andenhed giver Levinas et eksempel på det fysiske mord på den Anden, i hvilket tilfælde hans Andenhed stadig er bevaret, og den Andens essens unddrager sig morderen.
Levinas insisterer på de etiske kategoriers forrang i studiet af den Andens problem. Så for eksempel skriver han i sit værk "Otherwise than Being or Beyond Essence" [32] :
Andre mennesker, som min interesse for er manifesteret i min interesse for essensen af den Anden, generer mig ikke som repræsentanter for én slags, udtrykt i billedet af min nabo ... Andre generer mig af sig selv. I dette tilfælde går broderskab forud for klanens fællesskab. Mit forhold til den Anden som nabo giver mening til mit forhold til alle andre mennesker.
Fænomenet den Anden er et af de centrale problemer i den kristne etik. Fra kristendommens synspunkt er anerkendelsen af den Andens eksistens baseret på venskab og kærlighed. Herren sagde: »Jeg giver jer en ny befaling, at I skal elske hinanden; ligesom jeg har elsket jer, sådan elsker I også hinanden." (Johannes 13:34-35). Gud bliver således kærlighedens model og model. Kristen etik vender konstant tilbage til temaet om den Anden og betragter ham som en "nabo", hvis smerte, lidelse og glæde du skal dele på vejen til frelse [33] .
Samtidig kan vi tale om muligheden for at overvinde ideen om Selvet som et normativt, neutralt, netop på grund af den andens konstituerende rolle, som hjælper subjektet til at realisere sin egen specificitet og holde op med at betragte sig selv. som en standard for normen. Spørgsmålet om, hvorvidt det er muligt helt at abstrahere fra sine egne holdninger for at komme så tæt på den Anden som muligt, står åbent.
Derrida skriver især, at den Andens absolutte Andenhed i virkeligheden ikke er absolut, men relativ: Den Anden er altid anderledes i forhold til nogen (i forhold til Selvet eller gruppen). Dette logiske problem har særligt negative geopolitiske implikationer. Den koloniale smag af antropologisk diskurs består således stadig, og beskriver samspillet mellem den vestlige og ikke-vestlige verden i form af (omend skjult) dominans-underkastelse, ligesom forestillingen om kvinden som den Anden består, eftersom mandlige privilegier forbliver primære. i den sociale diskurs.
Mange forfattere og digtere behandlede emnet den Anden [34] : Dante ("Den guddommelige komedie "), Shakespeare (" Othello "), Stevenson ("Den mærkelige sag om Dr. Jekyll og Mr. Hyde "), Mitchell (" Dr. Gone with the Wind "), Harriet Beecher -Stowe (" Onkel Toms hytte "), Baudelaire (" Ondskabens blomster ", "Paris Spleen"), Bradbury , Gary ("Roots of the Sky"), Coetzee (" Witing for barbarerne ") og andre.
I biografen kan den Anden ofte repræsenteres som en alien (radikal Otherness), som i Denis Villeneuves Arrival (2016), eller som et monster, som i Ridley Scotts Alien ( 1979).