Beskyttelse af den hellige Guds moder

Beskyttelse af den hellige Guds moder

Ikon "Beskyttelse af de allerhelligste Theotokos"
( Novgorod , 1401-1425. Statens Tretyakov-galleri )
Type ortodokse
Installeret til minde om Jomfruens optræden i Blachernae Kirke
bemærket Ortodokse kirke, østslaver
datoen 1. oktober  (14)
fest liturgisk
Traditioner aftensamlinger, begyndelsen af ​​bryllupssæsonen
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Den allerhelligste Theotokos' forbøn  er en evig stor ortodokse højtid, der fejres af den ortodokse kirke . I traditionen for russisk ortodoksi fejres højtiden den 1. oktober  (14) [1] [2] ; i græsk-ortodoksi fejres det den 1. og 28. oktober [3] [4] i henhold til den nye stil , med undtagelse af den del ( Jerusalem-ortodokse kirke , Athos , gamle kalenderister), som stadig bruger den gamle stil i gudstjenesten . I sidstnævnte tilfælde falder en af ​​datoerne for fejringen sammen med den, der er vedtaget i russisk ortodoksi.

Полное название праздника в богослужебных книгах на церковнославянском языке : Покро́въ прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ приснодв҃ы мр҃і́и ( др.-греч. Τῆς ἁγίας Σκέπης τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡµῶν Θεοτόκου  — «Святого Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы» или др.-греч. Ἀνάµνησιν ἐπιτελοῦµεν τῆς ἁγίας σκέπης τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου μαρίας  - “vi udfører den hellige beskyttelse af den mest hellige Vostor og The Bribery of Mary”).

Helligdagen er baseret på legenden om Guds Moders tilsynekomst til Andreas, Kristus for den hellige tåbe, Guds Moders skyld i Blachernae-kirken i Konstantinopel , hvori Guds Moders kappe blev opbevaret [ 2] [5] . De liturgiske træk svarer i mange henseender til Theotokos' tolv højtider , selvom festen for den allerhelligste Theotokos' forbøn selv hører til de store ikke -tolvte højtider.

Guds moders tilsynekomst

Ordet "omophorion" i beskrivelserne af forbønsfesten og i de tilsvarende liturgiske tekster betyder Guds Moders hovedbeklædning. Ved normal brug er omophorion et tilbehør til en biskops liturgiske klædedragt .

Historien om begivenheden er hentet fra livet af Andreas den hellige tåbe , som sammen med sin discipel velsignede Epiphanius så Guds Moder, sprede sin omophorion over de mennesker, der var samlet i templet [1] .

Beskrivelse i den store fjerde Menaion

I Life of Andrew the Holy Fool, placeret i den Store Fjerde Menaion , er hverken ugedag eller noget tal angivet, det siges kun, at synet var under nattens vagt, ved den fjerde time af natten , i Blachernae kirken [6] . Ifølge Livet kom Guds Moder "høj", det vil sige gennem luften, gennem de kongelige porte , ledsaget af Johannes Døberen og Johannes Teologen , som støttede den Reneste på begge sider; ved siden af ​​Guds Moder var mange helgener, der sang åndelige salmer, i hvide klæder, nogle gik foran Jomfru Maria, andre efter hende. Standsende nær prædikestolen , foran alteret [7] , tog Guds Moder sin omophorion af, som var oven på hendes hoved, og holdt den over de bedende mennesker, mens omophorion  skinnede ilektorensom Efter et stykke tid trak Guds Moder sig tilbage og efterlod nåde.

Beskrivelse af Dimitri Rostovsky

Ifølge beskrivelsen af ​​Demetrius af Rostov , der først blev udarbejdet i slutningen af ​​det 17. århundrede, indtraf et mirakuløst syn under kejser Leo den Vises regeringstid søndag den 1. oktober klokken fire om morgenen. I Blachernae-kirken i Konstantinopel , som var fyldt med talrige mennesker, blev der holdt en nattevagt , Andreas den hellige tåbe , som var i den, så op og så

Den Hellige Jomfru Maria, der står i luften og beder, skinner af sollys og dækker mennesker med sin ærlige omophorion. Da den hellige Andreas så dette, sagde han til sin discipel, velsignede Epiphanius: "Ser du, broder, alles dronning og frue, bede for hele verden?

Epiphanius svarede:

"Jeg forstår det, hellige far, og jeg er forfærdet.

— Dimitry af Rostov , de helliges liv [5]

Guds Moder var ledsaget af engle og "hærskarer af alle hellige", blandt dem var Johannes Døberen og Johannes Evangelisten . Guds Moder bragte sammen med engle og helgener bønner "til sin søn og vores Gud" [5] . Dimitry af Rostov beskriver Guds Moders bøn på denne måde:

Da Saint Andrew og Epiphanius overvejede dette vidunderlige syn, bad Guds Moder i en lang time og fældede tårer på sit gudelignende og mest rene ansigt. Efter at have afsluttet sin bøn her, nærmede hun sig alteret og bad her for de kommende mennesker. Ved afslutningen af ​​bønnen fjernede hun fra sig selv det store og frygtelige slør, der skinnede som et lyn, som hun bar på sit mest rene hoved, og holdt det med stor højtidelighed med sine mest rene hænder, bredte det ud over alle de stående mennesker. . Disse vidunderlige mænd så i temmelig lang tid på dette slør spredt over folket og Herrens herlighed skinnede som et lyn; og så længe den Allerhelligste Theotokos var der, var der tilsyneladende også et slør. Efter hendes afgang blev den også usynlig. Men hun tog den med sig og overlod nåde til dem, der var der.

— Dimitry af Rostov , de helliges liv [5]

Betydningen af ​​vision

Denne vision og tegn betød redningen af ​​byens indbyggere fra invasionen, og fjendens tropper trak sig snart virkelig tilbage.

Dating

De beskrevne begivenheder fandt ifølge nogle datoer sted i 910 (ifølge andre kilder [8] , i 902), under kejser Leo den Vise og Patriark Macarius , da det byzantinske rige var i krig med  de muslimske saracenere , og Konstantinopel var i fare. Andre kilder taler om en krig med russerne i 860 eller bulgarerne i 926 [9] .

Ifølge Life of Andrew the Holy Fool skete der et mirakel i slutningen af ​​helgenens liv [10] . Imidlertid kan leveårene for Andrei Yurodivy formodentlig kun fastslås. " Orthodox Encyclopedia " rapporterer [11] :

Ifølge Livet levede helgenen i tiden for den "Kristus-elskende zar Leo den Store" (kejser Leo I ) og munken Daniel Styliten († 493). Imidlertid tvang en række anakronismer i teksten og dens lighed med andre hellige tåbers liv  - Simeon af Emesa , Basil den Nye , Nifont fra Cypern  - dets første udgiver , bollandisten K. Janning, til at tilskrive Andrej dens liv. Hellig Nar til kejser Leo VI 's regeringstid (886-912) og skabelsen af ​​Livet - i det 10. århundrede. Enig i dette pegede ærkebiskop Sergius (Spassky) på den senere fremkomst af helgenens navn i græske synaksarier (XII århundrede). Ifølge I. I. Sreznevsky kunne der være et gammelt liv af St. Andrew, skrevet i det 6. århundrede og revideret i midten af ​​det 10. århundrede, og S. Mango mente, at livet for St. Andrew the Fool blev skabt i slutningen af det 7. århundrede. I L. Rudens værker argumenteres der i detaljer for dateringen af ​​Livet i 50'erne af det 10. århundrede.

Historien om etableringen af ​​ferien

Versioner af feriens oprindelse

Som en moderne forsker bemærker kunsthistorikeren S. N. Lipatova [12] , er historien om festen for Guds Moders forbøn stadig fuld af huller, selvom spørgsmål om dens oprindelse gentagne gange er blevet rejst i kirkelig og videnskabelig litteratur [13] . Forskellige meninger er blevet udtrykt om stedet for dets udseende.

Athonitmunken Pachomius Logofet , den berømte hagiograf fra det 15. århundrede, siger i " Eulogy for the Intercession " [14] , placeret i Great Fourth Menaia , at helligdagen blev etableret i Konstantinopel og derfra kom til Rusland [15] .

Pachomius fremlagde ikke beviser, men hans udtalelse blev i lang tid årsag til uenigheder om, hvorvidt Pokrov er en russisk eller byzantinsk ferie af oprindelse [15] . Ifølge den byzantinske version blev højtiden indstiftet af kejser Leo den Vise (866-912) [10] . G. P. Georgievsky [16] udtrykte den opfattelse, at "etableringen af ​​forbønsfesten i den græske kirke den 1. oktober kunne tidsindstilles til at falde sammen med mindedagen for St. Roman Melodisten , en af ​​de påståede forfattere af akatisten til den allerhelligste Theotokos , som tjente i Blachernae Kirke ” [13] .

Ifølge den russiske version, støttet af mange samtidige middelalderforskere, var Pokrov en russisk kirkelig helligdag, der ikke var inkluderet i de græske liturgiske chartre [10] . Forbønsfesten kendes kun fra de russiske kalendere , den er fraværende i byzantinske kilder - den var ikke kendt eller forsvundet [17] . I andre ortodokse kirker optrådte han under russisk indflydelse. Ferien kom ind i charteret i det XII århundrede i Rusland. Prologlegenden og teksten til gudstjenesten om Pokrov blev samlet i det 12. århundrede og kendes fra lister fra det 13.-14. århundrede [10] . I legenden er der dog ingen tegn på en særlig tilknytning af ferien til det russiske land [18] . Det traditionelle synspunkt, som blev udtrykt af M. A. Ostroumov , forbinder "begyndelsen af ​​æren for forbøn i Rusland med Vladimir-Suzdal-landene og navnet på den hellige prins Andrei Bogolyubsky " [13] . N. N. Voronin mente, at Jomfruens Beskyttelse, som Kirken for Forbøn på Nerl (1158-1165) var dedikeret til, var en ny helligdag etableret af Andrei Bogolyubsky og biskoppen uden sanktion fra Kiev Metropolitan . "Denne ferie udtrykt i en særlig åben, men også raffineret form ideen om den fremherskende protektion af Guds Moder af Vladimir-landet, dets fyrste og hans folk" [19] . Synspunktet om Vladimir-oprindelsen af ​​ferien afspejles i den ortodokse encyklopædi , hvor det er udtrykt af A. V. Nazarenko [20] :

Til minde om Guds Moders forbøn gennem hendes Vladimir-ikon for hæren af ​​Andrei Yuryevich Bogolyubsky i kampagnen mod Volga-bulgarerne i 1164, på initiativ af prinsen, blev der etableret helligdage - til ære for de flestes forbøn Hellige Theotokos (1. oktober) og den albarmhjertige frelser og den allerhelligste Theotokos (1. august), inkluderet i den russiske kirkes liturgiske praksis. En række værker blev skabt (med mulig deltagelse af Andrei Yuryevich Bogolyubsky som forfatter i nogle af dem), hvis hovedtema er protektion af Guds Moder i Vladimir-Suzdal Fyrstendømmet : Ord om sejren over Volga Bulgars , Ord om forbønsfesten , Legenden om miraklerne fra Vladimir-ikonet for Guds Moder .

Endelig "hypotesen om, at ferien blev etableret i første halvdel af det 12. århundrede i Kiev , som blev udtrykt tilbage i førrevolutionær litteratur, understøttes i en række publikationer i dag." Dets talsmænd i forskellige år var ærkebiskop Sergius (i slutningen af ​​det 19. århundrede), A. Alexandrov (i 80'erne af det 20. århundrede) og den moderne forsker I. A. Shalina [13] . E. A. Fet i " Dictionary of Scripts and Bookishness of Ancient Russia " skriver, at i Rusland sandsynligvis blev helligdagen oprindeligt vedtaget i Kiev-Pechersk og de nærliggende Blachernae-klostre [21] . "Nogle af videnskabsmændene foreslår: det var ikke Andrei Bogolyubsky, der indledte etableringen af ​​ferien, men hans bedstefar Vladimir Vsevolodovich Monomakh " [22] .

Beskyttelsen af ​​den allerhelligste Theotokos blev æret i Rusland som et symbol på den særlige protektion af Guds Moder i det russiske land [21] . Ifølge M. B. Plyukhanov var "det sociale princip fastlagt i symbolet på forbøn" af stor betydning for middelalderens Rusland. Det særlige ved denne helligdag i Rusland ligger i tilbedelsen af ​​kirkens billeder som "dækning, hegn, beskyttelse" [18] .

Forbønsfesten i den Fjerdes Store Menaion

"Legenden om den hellige Guds moders forbøn", som er en del af Great Menaia of the Fourth Metropolitan Macarius og karakteriseret af "Dictionary of Scribes and Books of Ancient Russia" som "en kort note, hvori ... det berettes om oprettelsen af ​​festen for beskyttelse af forbøn i Rusland efter en vis suveræn fyrstes vilje” [21] , beskriver således etableringen af ​​højtiden [23] :

Original Oversættelse
Se, når du hører, så tænk: "Hvilken frygtelig og barmhjertig vision, mere end vores tillid og forbøn, være uden ferie?" Håber, O Frue, på dine barmhjertige ord, hvis du taler til Sønnen, så bed og sig: "Himlens Konge, modtag hver person, som herliggør dig og påkalder dit navn hvert sted, selv om der er et minde om mit navn. , hellig stedet og herliggør at herliggøre dig med mit navn, idet du accepterer hver deres bøn og svar. Håber på det ord, lad din hellige forbøn ikke forblive uden en fest, Preblagaya, men hvis du ønsker at dekorere din forbøns ærlige fest, albarmhjertig, pynt, og de, der forherliger dig, vil glæde sig, når du ser dine skinnende højtider er mange -som hedder. Da jeg hørte dette, tænkte jeg: "Hvordan fejres dette frygtelige <sådan> og barmhjertige syn, desuden, vores håb og forbøn?" Jeg håber, frue, på dine barmhjertige ord, hvormed hun vendte sig til Sønnen, bad og sagde: "Himlens konge, tag imod enhver person, der herliggør dig og påkalder dit navn, hvor der er et minde om mit navn, hellig dette sted og herliggør den, der herliggør dig med mit navn, idet du tager imod hver deres bøn og svar." I troen på disse ord længtes jeg: Må ikke din hellige Beskyttelse, Allervelsignede, forblive uden en fest, og som du vil, Albarmhjertige, dekorere de æresbevisninger, der er værdige for din Beskyttelses fest, <so> pynte, så de som forherliger dig, fryder sig ved at se dem skinne til ære for dit navn mange helligdage.

hymnografi

Den græske October Menaion indeholder to gudstjenester den 1. og 28. oktober, som begge er forskellige fra gudstjenesten på kirkeslavisk. Gudstjenesten på kirkeslavisk har én kanon, som ikke har en grænselinje . Kanonen er skrevet af Saint Savva. I den græske gudstjeneste den 1. oktober placeres to kanoner af forbøn. Den første kanon er ikke underskrevet. Den anden har forfatterskab. Det er underskrevet med et akrostik : andet græsk. Ὑμνῶ Σκέπης σου τὴν χάριν Παναγία, Ὁ Ἰάκωβος  - "Jeg vil synge nåde til din Beskyttelse, Allerhelligste." Gudstjenesten blev komponeret af munken Jakob den hellige bjergbestiger. Gudstjenesten er ret sen, trykt udgave af 1869 [24] . Gudstjenesten den 28. oktober blev skrevet i det 20. århundrede af munken Gerasim og har to kanoner til forbøn. Akrostik af den første kanon: græsk. Σὺ εἶ, Παρθένε, Ἑλλάδος σκέπη. Γερασίμου  - "Du, Jomfru, er forsiden af ​​Grækenland. Gerasimovo"; Akrostikus af den anden kanon: Gr. Σκέπην ὑμνέω τῆς Θεοτόκου. Γερασίμου  - "Jeg synger Jomfruens Beskyttelse. Gerasimovo. 28. oktober - Ohi Day ( lit. dag "Nej"), en national helligdag i Grækenland og Cypern, på denne dag i den græsk-ortodokse kirke , blev endnu en fest for Jomfruens forbøn etableret ved beslutningen fra synoden den 21. oktober , 1952.

I tjenesten på det slaviske sprog i forskellige udgaver, i modsætning til de græske, er der et interessant træk: hvis ordene "omophor", "amfor", "omfor", "amfor" på slavisk bruges som et synonym for ordet "dække" (fra andet græsk ώμοφόριον -  " omophorion "), så er det i græske gudstjenester kun ordet græsk, der bruges i denne betydning. σκέπη .

Troparion , tone 4 Kontaktion , tone 3 storslåethed
Dagen for den gode tilbedelse, vi blev let bagtalt, efteråret, Guds, og du ser på dig, med dit ærlige verbum ved din ærligt, og vi vil være mere ærlige, du vil være mere sandsynlig, du bliver mere tilbøjelige til at forfølge dine sønner, for at forfølge dine sønner, og vi vil forfølge os. I dag står jomfruen i kirken, og fra de helliges ansigter beder usynligt til Gud for os: englene fra biskopperne bøjer sig, apostlene fra profeterne fryder sig: for vores skyld beder Guds moder til den evige Gud Vi ærer dig, velsignede jomfru, og ærer din ærlige beskyttelse [25] , Du ser den hellige Andreas i luften, der beder for os til Kristus.

Ikonografi

De ældste billeder

De ældste billeder af forbøn i gammel russisk kunst er præsenteret i Suzdal - på portene til Fødselsdomen (begyndelsen af ​​det 13. århundrede), lavet ved hjælp af teknikken til guldplukning på kobber, og i Pskov  - i katedralens vægmalerier af Snetogorsky-klosteret (1313) [13] .

Ikoner fra forbønsklosteret i Suzdal (samling af Statens Tretyakov-galleri ), Zverin-klosteret i Novgorod og et ikon fra det østlige Galicien dateret til det 14. århundrede , placeret i samlingen af ​​Ukraines Nationale Kunstmuseum (se billeder nedenfor ).

"Geografi" af forbønens ikoner

De antikke græske ikoner for forbøn kendes desuden ikke, selv i bogen "Erminia" - den velkendte græske komplette samling af instruktioner og instruktioner om ikonmaleri, skrevet i 1730-1733 af den berømte ikonografiteoretiker, Athos hieromonk Dionysius af Furna , - der er ingen beskrivelse af billedet af Jomfruens forbøn [26] .

Archimandrite (nu biskop) Nikolay (Pogrebnyak) skriver endda, at " byzantinske ikoner (såvel som andre - undtagen russiske)" simpelthen ikke eksisterer [15] , hvilket ikke er helt sandt, som fresken fra Grachanitsa-klostret viser (se nedenfor ) ).

Kompositionsmuligheder

Ikonografien af ​​forbøn er baseret på livet af Andreas, Kristus for den hellige tåbe , som beskriver udseendet af Jomfruens forbøn. Den centrale, hoved- og obligatoriske figur på ikonerne er Jomfru Maria, som er afbildet med en omophorion i hænderne eller som en orant i den øverste midterste del af ikonerne. Ikonkompositionerne omfatter også billeder af Johannes Døberen og Johannes Evangelisten , placeret på begge sider af billedet af Jomfru Maria. Derudover er i den nederste del af ikonerne Andrew, en tåbe for Kristus, afbildet, og peger Epiphanius på Guds Moder med sin hånd. Ganske ofte er der et billede af Roman the Melodist på prædikestolen med en orary (under billedet af Jomfruen). Derudover forestiller forbønens ikoner helgener i hvide klæder - Jomfruens ledsagere under hendes himmelske procession gennem Blachernae-kirken - og engle, der flyver ved siden af ​​Maria. I den nederste del af ikonet, ved siden af ​​Andrew, er folk afbildet, der beder. Alle billeder, bortset fra billedet af Guds Moder selv, er valgfrie og kan variere på forskellige ikoner eller endda være fuldstændig fraværende [15] [27] .

Templer og klostre

Ifølge Temples of Russia-databasen er 1.384 kirker og andre religiøse genstande (7,51% af det samlede antal genstande [28] ) dedikeret til de Allerhelligste Theotokos' forbøn i Rusland, hvilket placerer forbønsfesten på andenpladsen i de overordnede statistikker [29] , i første omgang - templer og andre tilbedelsessteder dedikeret til St. Nicholas Wonderworkeren (23%) [29] . Statistikken omfatter aktive, overlevende og ikke-overlevende kirker (inklusive brownies ), kapeller, bedehuse og så videre [30] .

Gamle templer og klostre

I Rus' opstod kirker til ære for Guds Moders forbøn i det 12. århundrede. Verdensberømt for sine arkitektoniske fordele , kirken for forbøn på Nerl blev bygget i 1165 af prins Andrei Bogolyubsky . Efter det traditionelle synspunkt (se ovenfor ) var det ham, der omkring 1164 indførte festen for Guds Moders forbøn i den russiske kirkes kalender. Dette er det første tempel til ære for forbønen kendt fra annalerne.

I Novgorod i det XII århundrede var der et Zverinsky-kloster med Guds Moder-kirken. Til ære for hvilken Guds Moder-ferie templet blev bygget, nævner krønikerne ikke. I 1148 brændte templet ned; i 1300 blev Bogoroditskaya-kirken af ​​træ hugget ned i klostret i Menageriet; i 1335 blev et tempel bygget og indviet til ære for forbønen, og klostret fik et nyt navn - Zverin-Pokrovsky-klosteret.

Moskva kirker og klostre

I Moskva byggede zar Ivan den Forfærdelige katedralen for Guds Moders forbøn ved Den Hellige Treenigheds Kirke (bedre kendt som St. Basil's Cathedral ). I den nordlige del af hovedstaden, i Medvedkovo , er der en gammel kirke for forbøn for den allerhelligste Theotokos , bygget i 1635 af prins Dmitrij Pozharsky , ifølge legenden, ifølge et løfte til ære for Ruslands befrielse fra polsk intervention . I centrum af Moskva, på Taganskaya-gaden , er der Intercession Stauropegial Convent (grundlagt som et mandligt kloster i 1635 af zar Mikhail Fedorovich til minde om hans forælder, patriark Filaret , der døde på festen for Jomfruens forbøn).

Katedralerne for de gamle troendes primater - den russisk-ortodokse gamle troende kirke (ROOC) og den russiske gamle ortodokse kirke (RDC) - er forbønskatedraler.

Andre templer og klostre

Omslag i toponymi

Forbønsfesten efterlod et betydeligt præg i toponymiet af Hviderusland, Kasakhstan, Rusland, Ukraine og nogle andre lande i det tidligere USSR, på hvis territorium der er et stort antal bosættelser med navnene Pokrov , Pokrovka , Pokrovsk , Pokrovskaya , Pokrovsky , Pokrovskoye og lignende (for eksempel Novo- Pokrovskaya , Novo-Pokrovsky ).

Navnene på Moskvas gader, pladser og distrikter minder om denne ferie: Pokrovka , Pokrovsky Gates , Pokrovskoye-Glebovo , Pokrovskoye-Streshnevo osv.

folkelige traditioner

I Rus' blev denne ferie i vid udstrækning fejret i bondelivet, mange tegn var forbundet med det, dedikeret til slutningen af ​​efteråret og begyndelsen af ​​vinteren. Første vinterferie. Fra den dag begyndte aftensammenkomster for piger og vinterbryllupssæsonen [31] .

I folketraditionen markerede denne dag efterårets og vinterens møde. Selve navnet på folkeetymologien forbinder med den første sne, der dækkede jorden, hvilket indikerer nærheden af ​​vinterkulde [31] . Sådanne ideer afspejles af ordsproget : " På Pokrov før frokost, efterår og efter frokost, vinter-vinter " [32] .

se også

Noter

  1. ↑ 1 2 BDT, 2014 , s. 603.
  2. ↑ 1 2 Beskyttelse af de allerhelligste Theotokos. Arkivkopi dateret 11. december 2013 på Wayback Machine Pravoslavie.Ru
  3. ↑ Τῆς ἁγίας Σκέπης τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡµῶοτΘε Dato for adgang: 14. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2014.
  4. ↑ Τῌ ΑΥΤῌ ΗΜΕρᾼ (ΚΗ') 28 ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ Ἀνάµνησιν ἐπιτελοῦµεν τῆς ἁγίας Σκέπης τῆς Ὑπεραγίας Δεσποίνης ἡµῶν Θεοτόκου καὶ Ἀειπαρθένου Μαρίας* . Dato for adgang: 14. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2014.
  5. ↑ 1 2 3 4 De helliges liv i Rostov, 1903-1916 .
  6. ↑ St. Andrew Christs liv for den hellige dåres skyld .
  7. ↑ Denne beskrivelse findes ikke i Demetrius af Rostovs senere, forkortede og reviderede Liv.
  8. ↑ Ærkepræst Dyachenko G. Komplet kirkeslavisk ordbog . - 1900. - S. 447. - 1120 s.
  9. ↑ Beskyttelse af de allerhelligste Theotokos (utilgængeligt link) . Hentet 1. april 2014. Arkiveret fra originalen 7. april 2014. 
  10. ↑ 1 2 3 4 Legende om den hellige Guds moders forbøn Arkiveksemplar dateret den 3. juli 2014 på Wayback Machine / Forberedelse af teksten, oversættelse og kommentarer af M. A. Fedotova // Fra den store menaia fra den fjerde storby Macarius / / Litteraturbibliotek i det antikke Rusland / RAS. IRLI; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka , 2003. Bind 12: XVI århundrede.
  11. ↑ Andrey Yurodivy Arkivkopi dateret 18. oktober 2014 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia, bind 2, s. 391-393.
  12. ↑ Svetlana Lipatova Arkiveksemplar af 23. oktober 2014 på Wayback Machine // Pravoslavie.Ru
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Lipatova, Svetlana Forbøn for den allerhelligste Theotokos: Ikonografi af festen i det gamle Ruslands kunst Arkiveksemplar dateret 31. august 2014 på Wayback Machine // Pravoslavie.Ru .
  14. ↑ Ordet er prisværdigt til den ærlige forbøn fra den Allerhelligste Frue af Vor Guds Moder og altid Jomfru Maria .
  15. ↑ 1 2 3 4 Nikolai (Pogrebnyak), arkimandrit. Ikonografi af Guds Moders Forbøn . Dato for adgang: 15. november 2014. Arkiveret fra originalen 29. november 2014.
  16. ↑ Georgievsky Arkiveksemplar af 19. oktober 2014 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia, bind 10, s. 655-656.
  17. ↑ Wortley J. Hagia Skepe og Pokrov Bogoroditsi // Annalecta Bollandiana. 1971 bind. 89. S. 149-154.
  18. ↑ 1 2 Plyukhanov M. B. Plotter og symboler for Moskva-riget. SPb., 1995. S. 52-63.
  19. ↑ Voronin N. N. Arkitekturen i det nordøstlige Rusland i XII-XV århundreder. T. 1. XII århundrede. M., 1961. S. 266.
  20. ↑ Nazarenko A. V. Andrey Yurievich Bogolyubsky  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds mand  - Anfim af Anchial ". - S. 393-398. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  21. ↑ 1 2 3 Fet E. A. Ord på Pokrov Arkiveksemplar dateret 3. juli 2014 på Wayback Machine // Ordbog over skriftlærde og boglighed i det antikke Rusland  : [i 4 numre] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. tændt. (Pushkin House)  ; hhv. udg. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - første halvdel af det XIV århundrede. /udg. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . 1987.
  22. ↑ Perevezentsev S. V. Forbøn kirker i Moskva: historie og betydninger Arkivkopi dateret 29. november 2014 på Wayback Machine , rapport på den videnskabelige og praktiske konference "Forty Magpies: the city of Moscow under the Protection of the Virgin", Russian Orthodox University, 8. januar 2013
  23. ↑ The Legend of the Holy Mother of Gods forbøn (Fra Great Menaia of the Fourth Metropolitan Macarius, forberedelse af teksten, oversættelse og kommentarer af M. A. Fedotova ) // Library of Literature of Ancient Russia, bind 12 (tilgængelig på http ://lib.pushkinskijdom.ru/Default .aspx?tabid=9897 Arkiveret 3. juli 2014 på Wayback Machine , introduktionen vises først, skifter til at se originalen eller oversættelsen, eller to parallelle tekster udføres manuelt)
  24. ↑ Αβέρκιος,ιερομόναχος, αγιορείτης.Ακολουθία της αγίας Σκέπης της Υπεραγίας Δεσποίνης ημών Θεοτόκου, ψαλλομένη τη Α'Οκτωβρίου, :(ή και Λόγοι τινές Πανηγυρικοί της Θεοτόκου προσετέθησαν) …..Εν Αθήναι :Τύποις Γεωργίου Καρυοφύλλη,1869. . Hentet 15. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2014.
  25. ↑ {{subst:AI2|I "Missal", udgivet med patriark Kirills velsignelse, version "hellig"}}
  26. ↑ Herminia, eller instruktion i billedkunst, udarbejdet af hieromonken og maleren Dionysius Fournoagrafiot . Hentet 15. november 2014. Arkiveret fra originalen 19. april 2012.
  27. ↑ Yazykova, Irina. Beskyttelse af de allerhelligste Theotokos: En enestående russisk helligdag . Hentet 14. november 2014. Arkiveret fra originalen 26. november 2014.
  28. ↑ Antallet af genstande falder ikke sammen med antallet af dedikationer (mindre end det), da templer i langt de fleste tilfælde har flere troner , hvilket genopbygger statistikken for flere dedikationer på én gang.
  29. ↑ 1 2 Se siden Statistik om templernes navne (indvielser) Arkivkopi dateret 25. oktober 2014 på Wayback Machine på Temples of Russias hjemmeside. Data er korrekte pr. 14. november 2014.
  30. ↑ Se søgeresultater for alteret indviet til ære for "Beskyttelse af den allerhelligste Theotokos" Arkivkopi dateret 29. november 2014 på Wayback Machine for en liste over templer og andre tilbedelsessteder, der er inkluderet i databasen.
  31. ↑ 1 2 Agapkina, 2009 , s. 127.
  32. ↑ Dagen, hvor efterår og vinter mødes

Litteratur

Ikonografi

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Ortodokse helligdage
Det vigtigstepåske
Tolvte
Ikke-tolvte
stor
Medium