| tysk renæssance | |
|---|---|
| Dato for stiftelse / oprettelse / forekomst | 1400-tallet |
| betydningsfuld person | Konrad Celtis , Johann Reuchlin og Albrecht Dürer |
| Stat | |
| Dato for afslutning | 16. århundrede |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Renæssancens ideer trængte ind i Tyskland fra Italien , og deres indflydelse manifesterede sig meget tidligt, allerede i det XIV århundrede . Så Petrarch havde venner i Tyskland (kansler for Karl IV, Johann af Neimarkt og andre).
I det 15. århundrede stiftede tyskerne kendskab til renæssancens ideer på tre måder: ved koncilerne i Konstanz og Basel , hvor humanistiske prælater og deres sekretærer fra humanisterne kom fra Italien, det direkte studie af den nye videnskab i Italien ( Luder, Caroch, Reuchlin osv.) og italienske humanisters propaganda i Tyskland. Efter koncilet i Konstanz trådte Pietro Paolo Vergerio i kejser Sigismunds tjeneste. Renæssancens "apostel" i Tyskland var Eneas Silvio Piccolomini, som trådte i tjeneste for Frederik III efter Basel-katedralen. Under hans indflydelse opstod en humanistisk bevægelse i Wien (Ruderer, Sonnenberger m.fl.) og i andre tyske byer på den tid (Tussek Rabstein m.fl.).
Fra slutningen af 1400-tallet begyndte den tyske renæssance at blomstre. Lånere dukker op i byerne i Tyskland og samler nye videnskabsmænd, kunstnere og forfattere ved deres hof: Albrecht af Mainz (ved hans hof Eitelwolf von Stein, i nogen tid Ulrich von Hutten osv.), Friedrich den Vise af Sachsen (med Spalatin og andre) og Ebergardt Bearded Württemberg (han har Tünger m.fl.).
I nogle byer opstod humanistiske skoler. Dringenberg grundlagde en sådan skole i Schlettstadt , Gegius i Deventer , Rudolf von Langen i Münster , og fra disse arnesteder for den nye oplysning opstod en række humanister. Det var sværere for bevægelsen at trænge ind på universiteterne. Lüder blev mødt med fjendtlighed i Heidelberg og Leipzig , hvor Karoch heller ikke havde succes. Senere i Köln blev humanisten Heinrich von Busch tvunget til at føre en bitter kamp med antikkens forsvarer Orthuin Gratius. Men efterhånden etableres humanisterne på universiteterne. Så i Erfurt , som ugæstfrit mødte Luther, dukkede der senere humanistiske professorer op (Trutfetter, Muzian Ruf osv.), og på nogle nye universiteter, der opstod i denne æra - i Basel, grundlagt af Pius II, og i Tübingen, grundlagt af Sixtus IV, - Humanister underviste helt fra begyndelsen (i Basel , Heinlin og Lapid; i Tübingen , Heinrich Bebel). I mange byer blev der dannet selvstændige humanistiske kredse, som havde stor indflydelse. I Strasbourg grupperede mange humanister sig således omkring Wimfeling (Sebastian Brant og andre), i Augsburg omkring Peitinger og i Nürnberg omkring Pirckheimer. Medlemmer af nogle kredse, såvel som individuelle humanister, udgjorde også lærde samfund (Sodalitates litterariae), hvoraf Donau (Kuspinian og andre) og Rhinen (Peitinger, Dahlburg, Reuchlin og andre) er særligt bemærkelsesværdige.
Lutheranismen frembragte en splittelse blandt humanisterne: nogle accepterede den betingelsesløst (Melanchthon), andre fandt den for radikal (Erasmus fra Rotterdam), og atter andre fandt den utilstrækkelig beslutsom og konsekvent (Ulrich von Hutten). Ud over denne interne opløsning gav humanismen af andre grunde plads til reformationen: den greb det tyske samfund bredere og dybere, agiterede masserne og medførte en voldsom politisk og social kamp.
Tysk humanisme, mens den bibeholder bevægelsens hovedtræk, adskiller sig fra italiensk primært i en mere intens patriotisme. Tyske humanister betragter det som en af deres hovedopgaver at "drive barbariet ud af Tyskland" og "fravriste romerne videnskaben." Til dette formål oversætter de flittigt klassikerne til deres modersmål og leder efter monumenter til det. oldsager, grundlagde skoler, etablerede lærde selskaber for at studere fortiden, skrev historiske værker, lærebøger og pjecer i en patriotisk ånd (værker af Celtes, Wimpfeling, Pirckheimer, Bebel og andre). Deres politiske ideal - Tysklands enhed - ligner i det væsentlige de første italienske humanisters forhåbninger, var mere bestemt, fandt mere sympati og forståelse i den tyske nation. De ønskede at gøre middelalderkejseren til nationens politiske leder, og i dettes navn kæmpede de mod de store feudalherrer, mod paven, mod gejstligheden. Tyske humanister, som Hutten, for eksempel, kunne lede bevægelsen, mens deres italienske medarbejdere, der ikke havde nogen bestemt repræsentant for italiensk enhed, tjente kræfter, der var fjendtlige over for forening.
Et andet træk ved den tyske humanisme er dens repræsentanters religiøsitet, som indgydte dem en interesse for de hellige skrifter, hjalp dem til at skelne mellem katolicisme og kristendom og forene nye behov med sidstnævnte. De brugte deres gode kendskab til de gamle sprog til kritisk at etablere teksten og fortolke Skriften. De anvendte humanistisk kritik med fuldstændig konsistens på kirkens lære; efter at have fået et nyt syn på den menneskelige natur, forenede de det med Skriften og gjorde Bibelen til et våben i kampen mod middelalderens askese, og ræsonnementet til en autoritativ dommer i trosspørgsmål. Derfor blev kampen mod pavedømmet og klostervæsenet i Tyskland ført langt mere modigt end i Italien, hvor den sociale position i øvrigt forbandt humanister med pave og prælater. På den anden side forbandt religiøsiteten de tyske humanister med masserne og gjorde dem derudover til reformationens allierede og deismens forløbere.