Moral

Moral ( lat.  moralitas , begrebet blev introduceret af Cicero [1] [2] fra lat.  mores  "alment accepterede traditioner ") - de i samfundet accepterede ideer om godt og ondt, rigtigt og forkert, godt og ondt , samt et sæt adfærdsnormer, der udspringer af disse repræsentationer [3] [4] .

Nogle gange bruges begrebet ikke i forhold til hele samfundet, men til dets side, for eksempel: kristen moral, borgerlig moral, og så videre. På de sprog, hvor for eksempel på russisk, ud over ordet moral, ordet moral bruges (på tysk - Moralität og Sittlichkeit ), fungerer disse to ord ofte som synonymer eller er på en eller anden måde konceptualiseret til at betegne visse aspekter ( niveauer) af moral, og konceptualiseringer af denne art er overvejende af forfatterens natur. Den moral, der er accepteret og fremherskende i et bestemt samfund, kaldes offentlig moral . Moral studeres af en separat filosofisk disciplin - etik .

Filosofi

Moral og etik

Etik (også kendt som moralfilosofi ) er en gren af ​​filosofien , der studerer moralske spørgsmål. Ordet "etik" er "normalt brugt som et synonym for ordet "moral" og nogle gange i en snævrere betydning - for at henvise til de moralske principper og traditioner hos bestemte grupper eller individer" [5] . Tilsvarende skelner nogle etiske teorier, især deontologi , mellem "etik" og "moral": "Selvom menneskelig moral og etik i sidste ende er den samme ting, er der en tradition, hvor "moral" bruges til systemer som Kants , baseret på på begrebet pligt, forpligtelser og adfærdsprincipper, mens der for ordet "etik" er forbeholdt en tilgang svarende til aristotelisk praktisk ræsonnement baseret på dydsbegrebet, idet man i princippet undgår adskillelsen af ​​"moralske" hensyn fra andre praktiske hensyn. " [ 6] . Moral og etik bruges ofte i flæng, men moral refererer mere til et syn baseret på praksis eller læring om, hvordan en person opfører sig i personlige forhold eller i samfundet, mens etik refererer mere til et system af principper eller filosofi og deres teoretiske begrundelse.

Beskrivende og normativ moral

Realisme og anti-realisme

Se også: Moralsk universalisme , Moralsk absolutisme , Moralsk relativisme , Moralsk nihilisme

Filosofiske teorier om moralens natur og oprindelse (kaldet teorier om metaetik ) falder bredt i to klasser:

Nogle former for etisk subjektivisme, som formelt repræsenterer strømninger af anti-realisme, betragtes ikke desto mindre som realisme i form af moralsk universalisme . For eksempel er universel præskriptivisme en universalistisk form for ikke-kognitivisme, der hævder, at moral udledes af betingede krav om adfærd, mens guddommelig interventionsteori og ideel observatørteori  er universalistiske former for etisk subjektivisme, der hævder, at moral er afledt af guddommelige love og hypotetiske hhv. love for ideel rationel adfærd. .

Moralsk relativisme

Se også: Moralsk relativisme , Moralsk nihilisme

En af de første filosoffer kendt af os, som stillede spørgsmål om moral, var grundlæggeren af ​​den antikke skole for skepsis, den antikke græske filosof Pyrrho [8] .

Pyrrho formulerede princippet om moralsk relativisme - ideen om, at der ikke er nogen rationelle grunde til at foretrække et moralsk princip frem for et andet, moral afhænger af samfundet. Nogles umoralske handlinger passer perfekt ind i de moralske normer for andre steder eller andre tidspunkter. Ifølge moralsk relativisme er godt og ondt relative begreber [8] .

F. Nietzsche holdt sig også til moralsk relativisme, for eksempel bemærkede han, at moral er forskellig for en slaveejer og en slave [8] .

Nietzsche udtalte også, at magthaverne påtvinger hele samfundet deres moralske værdier og principper, som adlyder og i sidste ende vurderer handlinger fra positionen "mestermoral" [8] .

I midten af ​​det 20. århundrede dukkede en teori om moralske fejl op i filosofien, som siger, at der ikke er godt og ondt, der er intet rigtigt og forkert, og menneskelige ideer om godt og ondt er opfundet af mennesker for at gøre det lettere at leve i samfundet. Grundlæggeren af ​​filosofien om moralske fejl er den australske filosof John Mackie, som skitserede grundlaget for denne teori i bogen Ethics: Inventing Right and Wrong , udgivet i 1977 [8] . 

Grundlaget for teorien om moralske fejl påpeget af Mackie er, at der ikke er nogen objektive værdier, og filosoffer er nødt til at opfinde begrebet godt [8] .

Nogle moderne filosoffer mener, at menneskeheden i fremtiden vil leve uden moralske love [8] .

Antropologi

Tribal og territorial

Celia Green skelner mellem stammemoral og territorial moral. [9] Sidstnævnte er defineret som overvejende negativt og uoverkommeligt: ​​det adskiller en persons territorium, herunder hans ejendom og dem, der er afhængige af ham, med den forudsætning, at dette område ikke bør krænkes eller rives væk. Samtidig er territorial moral tilladende, fordi den tillader en person at gøre alt på sit eget territorium, så længe han ikke krænker andres territorium. Derimod er stammemoralen lærerig, idet den pålægger individet kollektive normer. Disse normer er stort set vilkårlige, kulturelt afhængige og 'fleksible', mens territorial moral sigter mod regler, der anses for universelle og absolutte, såsom Kants ' Kategoriske Imperativ ' og Norman Geislers rangerede absolutisme . Grøn forbinder udviklingen af ​​territorial moral med fremkomsten af ​​begrebet privat ejendom og dannelsen af ​​en forskel i social status.

Inde i gruppen og uden for den

Nogle forskere bemærker, at nogle gange anvendes forskellige moralske regler på mennesker, afhængigt af deres tilhørsforhold til "deres egen" eller "fremmede" gruppe (en person definerer en gruppe som "ens egen", hvis han psykologisk forholder sig til den i kulturel, etnisk eller i en anden forstand). Nogle biologer, antropologer og evolutionære psykologer mener, at denne "ven eller fjende"-diskrimination skyldes, at den forbedrer en gruppes chancer for at overleve. Dette synspunkt er blevet bekræftet i nogle simple computermodeller af evolution [10] . I disse modeller resulterer en sådan diskrimination nogle gange i et uventet tæt samarbejde med medlemmer af ens egen gruppe, såvel som irrationel fjendtlighed over for medlemmer af udgruppen [11] . G. R. Johnson (Gary R. Johnson) og VS Falger (VS Falger) hævder, at nationalisme og patriotisme er former for denne skelnen mellem inde og ude. Jonathan Haidt bemærkede [12] at eksperimentel observation af ingroup-kriterier styrker de konservatives moralske vurderinger og i meget mindre grad hos liberale.

I sekulære samfund er valget af livsvej, der repræsenterer en persons forståelse af det rigtige liv, ofte genstand for diskussion i forhold til moral. Det sker, at et bestemt valg af livsstil og accepterede adfærdsregler i et bestemt snævert samfund forekommer en person mere retfærdig end de moralske normer i samfundet som helhed. .

Sammenligning af kulturer

Christopher Peterson og Martin  Seligman [ 13] anvender et antropologisk syn på kulturer afhængigt af territorium og tid. De kommer til den konklusion, at nogle værdier er fremherskende i alle kulturer blandt dem, de har studeret. De kalder visdom/viden som de vigtigste sådanne værdier; tapperhed; menneskelighed; retfærdighed; tilbageholdenhed og åbenhed . Hver af dem er til gengæld opdelt i andre dele, for eksempel inkluderer menneskeheden kærlighed , venlighed og intelligens .

Fons Trompenaars ( engelsk:  Fons Trompenaars ), specialist i tværkulturel ledelse , i sin bog "Is the Pedestrian Dead?" ( Did the Pedestrian Die?: Insights from the World's Greatest Culture Guru ) udførte sociale eksperimenter på mennesker fra forskellige kulturer med forskellige moralske dilemmaer . En af dem er, om passageren i bilen skal lyve for at skærme en chaufførven, hvis han påkører en fodgænger. Trompenaars fandt ud af, at forskellige kulturer giver vildt forskellige svar (lige fra "nej" til "næsten sikkert"), og i nogle kulturer afhænger svaret af, om fodgængeren er død.

John Newton , forfatter til  bogen Complete Conduct Principles for the 21st Century sammenligner østlige og vestlige kulturer med hensyn til moral. Han definerer formålet med sin bog som følger: "... harmonisk blanding af det bedste i kulturerne i øst og vest, for at opnå nye og bedre principper for det menneskelige samfund i det nye århundrede, for at popularisere de etiske teorier i Kina i den vestlige verden. Forfatteren håber, at dette vil hjælpe med at løse problemerne i det menneskelige samfund i det 21. århundrede, inklusive dem, som hver kultur ikke er i stand til at løse individuelt” [14] .  

I en undersøgelse offentliggjort i 2019 i tidsskriftet Current Anthropology sammenlignede socialantropologer fra University of Oxford moralen i 60 samfund rundt om i verden og konkluderede, at der er syv universelle moralske regler, der præsenterer moral primært som samarbejde : hjælp pårørende, hjælp din gruppe , gengælde, vær modig, adlyd dine overordnede, del ressourcer, respekter andres ejendom [15] . Forfatterne hævder at have udført den største tværkulturelle undersøgelse af moral, der nogensinde er foretaget [16] .

Evolution

Se også : Altruisme § Evolutionære forklaringer , Evolution af  moral , Evolutionær etik 

Udviklingen af ​​moralske teorier er en proces, der er tæt forbundet med den sociale udvikling af menneskehedens forskellige folkeslag. Nogle evolutionære biologer, især sociobiologer, mener, at moral er et produkt af evolutionære kræfter, der virker både på individuelt niveau og på gruppeniveau, gennem gruppeudvælgelse (selvom hvor meget dette virkelig betyder noget i denne proces forbliver et spørgsmål om debat i evolutionsteorien ). Nogle sociobiologer bestrider tesen om, at moralsk adfærd har ændret sig meget, fordi de giver mulige overlevelses- og/eller reproduktive fordele (dvs. øget evolutionær succes). I overensstemmelse med denne adfærd udviklede folk en "pro-social" komponent af deres følelser, såsom følelser af empati og skyld. Tværtimod hævder andre biologer, at det var moral og altruistiske instinkter, som mennesker udviklede. [17]

Under denne forståelse er moral et system af selvforstærkende og ideologisk etablerede adfærdslinjer, der tilskynder til menneskeligt samarbejde . Biologer mener, at alle sociale dyr, fra myrer til elefanter, ændrer deres adfærd i retning af at dæmme op for egoisme for at øge deres tilpasningsevne til evolutionens krav. Menneskelig moral, selvom den er mere kompleks og sofistikeret end andre dyr, er stadig et helt naturligt fænomen udviklet af evolutionen for at dæmme op for umådeholden individualisme, der kan ødelægge enhed i en gruppe og derved reducere chancerne for succes. [18] Fra dette synspunkt var moralske koder baseret på følelsesmæssige instinkter og intuitioner formet af selektiv selektion i fortiden, og afspejler oplevelsen af ​​overlevelse og reproduktion ( inklusiv fitness ). Eksempler:

• Forældrekærlighed  er resultatet af evolution, da det øger chancerne for afkom til at overleve; • det er en udbredt opfattelse, at seksuel prægning (Westermarck Effect) , når det at bo ved siden af ​​deres kære i de første leveår reducerer deres seksuelle tiltrækningskraft, resulterer i et tabu på incest , dets tilhængere mener, at dette er evolutionært begrundet med det faktum, at reducerer sandsynligheden for genetiske deformiteter ( indavl ). Etnografer, etologer og specialister i antroposociogenese har bevist, at det moralske forbud mod ægteskaber mellem slægtninge, herunder incest og sex mellem venner, er baseret på forebyggelse af intra-kommunale konflikter under dannelsen af ​​gamle menneskelige samfund. [19]

Evolutionsbiologer anser fænomenet gensidig nytte i naturen for at være en af ​​de naturlige måder at forstå menneskelig moral på. Dette er en typisk mekanisme inden for biologi til at give dyr en pålidelig forsyning af nødvendige ressourcer, især hvor mængden og kvaliteten af ​​føden svinger uforudsigeligt. For eksempel, i samfundet med vampyrflagermus, modtager de individer, der ikke kunne finde mad den nat, hjælp fra dem, der jagede med succes: flagermus, der har modtaget en overskydende mængde blod, opstøder noget af deres mad for at redde deres slægtninge fra sult. Da disse dyr lever i nært beslægtede grupper i mange år, kan hvert individ regne med en tjeneste til gengæld den næste nat, hvor de måske skal sulte (Wilkinson, 1984).

Marc Bekoff og Jessica Pierce (2009) mener, at moral er et sæt adfærdsmæssige evner, der er iboende i alle pattedyr, der lever i komplekse sociale grupper (især ulve, prærieulve, elefanter, delfiner, rotter, chimpanser). De definerer moral som "et sæt af indbyrdes forbundne adfærd, der opretholder og regulerer komplekse forhold inden for en social gruppe." Dette sæt inkluderer empati, gensidighed, altruisme , samarbejde og til en vis grad ærlighed. [20] I deres arbejde viser de overbevisende, at chimpanser viser empati for hinanden i en række forskellige situationer. [21] Samtidig er disse dyr i stand til at bedrage og endda kompleks adfærd på niveau med 'politik' i samfundet [22]  - prototyper på den moderne praksis med sladder og selvpromovering.

Den kendte moderne primatolog og etolog Frans de Waal ser på moralens biologiske oprindelse på samme måde . Efter hans mening er elementer af moral til stede i højere pattedyr (chimpanser, bonoboer , elefanter, delfiner og andre), og evnen til empati er grundlaget for moral . De Waal finder i dyr, udover samarbejde og sympati, selv grundstenene til en retfærdighedssans , som normalt kun tilskrives mennesker [23] [24] .

Christopher Boehm (1982) [25] foreslog, at den stigende kompleksitet af moralske holdninger blandt hominider med udviklingen af ​​evolutionen skyldes det stigende behov for at undgå stridigheder og konflikter, når man bevæger sig over den åbne savanne, samt udviklingen af ​​stenvåben. Ifølge andre teorier var stigende kompleksitet simpelthen relateret til den stigende størrelse af grupper og størrelsen af ​​den menneskelige hjerne, og som følge heraf til udviklingen af ​​hjerneevner . Richard Dawkins , i God Delusion , foreslår det synspunkt, at moral er resultatet af vores biologiske evolutionære historie, og at den moralske tidsånd forklarer, hvordan moral udvikler sig fra biologiske præmisser og bliver en del af kulturen over tid.

Ifølge valglisten i Storbritannien viser unge mennesker den største interesse for moral, når de diskuterer familiespørgsmål. [26]

Neurologi

Områder af hjernen, der konstant bruges, når en person er engageret i moralske spørgsmål, er blevet undersøgt ved hjælp af kvalitative metoder til metaanalyse af ændringer i hjerneaktivitet, og resultaterne af disse undersøgelser afspejles i verdenslitteraturen om neurovidenskab. [27] Det neurale netværk involveret i moralsk beslutningstagning overlapper til dels et netværk relateret til opfattelser af andre menneskers hensigter og et netværk forbundet med opfattelser af andre menneskers følelsesmæssige tilstand (dvs. empati). Dette bekræfter synspunktet om, at moralske evalueringer er forbundet med at se ting gennem andres øjne og med evnen til at opfatte andre menneskers følelser. Disse resultater beviser igen, at det neurale netværk, der er involveret i moralsk beslutningstagning, ser ud til at være et generelt område af hjernen (dvs. der er ikke sådanne områder som et "moralsk modul" i den menneskelige hjerne) og kan adskilles ind i et kognitivt og affektivt subsystem. . [27]

Områder i hjernen

Eksplicitte domme om moralsk begrundede eller uberettigede beslutninger opstår, når den ventromediale præfrontale cortex (VMPC) aktiveres, mens intuitive reaktioner på situationer forbundet med moralske værdier aktiverer den temporoparietale region . [28] Effekten på VMPC af transkraniel magnetisk stimulation har vist sig at hæmme en persons evne til at følge et mål ved at foretage moralske vurderinger. [29] På samme måde træffer personer med beskadigede VMPC'er vurderinger udelukkende baseret på fordele og er ude af stand til at tage hensyn til målene for en given handling. [tredive]

Spejlneuroner

Spejlneuroner er neuroner i hjernen, der reagerer på handlinger udført af en anden person foran en observatør. De er ophidsede i observatørens hoved, når de efterligner den observerede persons handlinger, hvilket får observatøren til at trække de samme muskler sammen som den person, der direkte udfører handlingen. Forskning i spejlneuroner siden deres opdagelse i 1996 [31] viser, at de kan spille en rolle ikke kun i forståelsen, men også i empatien . Kognitiv neurolog Jean Decety mener , at  evnen til at genkende og indirekte acceptere en anden persons oplevelse var et nøgletrin i udviklingen af ​​social adfærd og i sidste ende moral. [32] Manglende evne til at føle empati er et af de klare kendetegn ved psykopati , og det bekræfter også Desetis pointe. [33] [34]

Psykologi

Se også: Kohlberg stadier af moralsk udvikling af Jean Piaget

I moderne moralpsykologi antages det, at moralen ændrer sig, efterhånden som personligheden udvikler sig. En række psykologer har foreslået teorier om udviklingen af ​​moral, ifølge hvilke moral går gennem bestemte stadier. Lorenz Kohlberg , Jean Piaget og Elliot Turiel  udviklede kognitive tilgange i moralsk udviklingsteori [ ; for disse psykologer passerer moral gennem en række konstruktive stadier eller regioner i sin udvikling. Socialpsykologer som Martin Hoffman og Jonathan Haidt er ved at udvikle en biologisk tilgang til den sociale og følelsesmæssige udvikling af moral. Moralsk identitetsteoretikere som William Damon og Mordechai Nisan ser moralsk  pligt som en følge af udviklingen af ​​en selvidentitet defineret af moralske mål: denne moralske selvidentitet fører til en følelse af ansvar i forfølgelsen af ​​disse mål. Af historisk interesse for psykologien er udtalelsen fra psykoanalytikere som Sigmund Freud , der mente, at moralsk udvikling er resultatet af super-egoets ønske om at komme ud af en tilstand af skyld-skam.  

Moral og politik

Hvis moral svarer på spørgsmålet "hvordan man skal leve" på individniveau, så kan politik betragtes som et aktivitetsfelt, hvor dette spørgsmål overvejes på samfundsniveau (og der opstår yderligere problemer og udfordringer på dette område). [35] Det er derfor ikke overraskende, at sammenhængen mellem moral og politik længe har været diskuteret. Jonathan Haidt og Jess Graham har studeret forskellen mellem liberale og konservative i denne henseende. [36] [37] [38] Haidt fandt ud af, at amerikanere, der betragter sig selv som liberale, har en tendens til at værdsætte omsorg og retfærdighed frem for loyalitet, respekt og renhed. De, der definerer sig selv som konservative, sætter retfærdigheden ned. Begge grupper rangerer omsorgen højest, men konservative rangerer retfærdigheden lavest og liberale rangerer renligheden lavest. Haidt foreslog, at disse opdelinger i USA var forankret i geohistoriske faktorer, hvor konservatismen var stærkest i tæt sammentømrede etnisk homogene samfund, i modsætning til havnebyer , hvor den kulturelle blanding var stærkere, hvilket nødvendiggjorde mere liberalisme.

Gruppemoral udvikler sig fra fælles ideer og holdninger og er ofte kodificeret for at regulere adfærd inden for et kulturelt fællesskab. Forskellige handlinger defineres af det som moralske eller umoralske. Medlemmer af samfundet, der demonstrerer moralsk handling, får ry for at være "moralsk hårde", mens de, der er tilbøjelige til umoralsk adfærd, kan blive stemplet som sociale degenererede. Gruppens overlevelse kan afhænge af overholdelse af moralske standarder; på den anden side forklares fællesskabets død nogle gange med manglende evne til at tilpasse moralske normer til nye udfordringer (et positivt eksempel af denne art er effekten af ​​cistercienserreformerne på fornyelsen af ​​monastikken, og et negativt er rollen af kejserinde Cixi ved at underordne Kina europæiske interesser). Der er en tendens i nationalistiske bevægelser til at tro, at en nation ikke kan overleve eller trives uden tilslutning til en enkelt fælles moral, uanset hvad denne moral er.

Politisk moral er også forbundet med nationale regeringers handling på den internationale arena og med den støtte, de føler fra deres egen befolkning.

Moral og religion

Synspunkter

Da religioner gennem menneskehedens historie ikke kun har tilbudt en idé om et ideelt liv, men også har fastsat regler for at følge det, forveksles moral ofte med religiøse regler.

I en bred vifte af moralske traditioner eksisterer religiøs moral sammen med moderne former for sekulær moral, såsom konsekvens , fritænkning , humanisme , utilitarisme og andre. Der er mange former for religiøs moral. Moderne monoteistiske religioner som islam , jødedom , kristendom og til en vis grad andre som sikhisme og zoroastrianisme , bestemmer godt og ondt ved love og regler formuleret af deres hellige bøger og fortolket af religiøse ledere inden for troens rammer. Polyteistiske religiøse traditioner har en tendens til at være mindre absolutistiske. For eksempel i buddhismen tages en persons hensigter og ydre omstændigheder i betragtning, når man vurderer moralen af ​​en handling. [39] Andre forskelle mellem religiøse moraltraditioner blev overvejet af Barbara Miller ( eng.  Barbara Stoler Miller ), som bemærkede, at i hinduismen "i praksis bestemmes gode og dårlige i henhold til social position, slægtskab og alder. For det moderne vestlige menneske, opvokset på idealerne om universalisme og egalitarisme , er denne relativitet af værdier og forpligtelser det sværeste aspekt af hinduismen at forstå." [40]

Religioner tilbyder forskellige måder at løse moralske dilemmaer på. For eksempel er der i hinduismen ikke noget absolut forbud mod drab, den indrømmer, at "under visse omstændigheder ikke kan undgås, og det bliver virkelig nødvendigt." [41] I monoteistiske traditioner betragtes visse handlinger som utvetydigt uacceptable, såsom abort eller skilsmisse . [a] Religion er ikke altid positivt forbundet med moral. Filosof David Hume bemærkede, at "de største forbrydelser blev anset for at være forenelige med gudfrygtig fromhed; derfor anses det for usikkert at drage nogen konklusioner om en persons moral ud fra hans iver eller strengheden af ​​hans religiøse ritualer, selvom han selv oprigtigt tror på dem .

Religiøs moral kan adskille sig fra de moralske holdninger, der dominerer en bestemt æra i et samfund, især i spørgsmål om mord , massegrusomheder og slaveri . For eksempel bemærker Simon Blackburn , at "hinduister retfærdiggør dens rolle i at opretholde kastesystemet, mens islamister retfærdiggør dens stive straffelov eller dens behandling af kvinder og ikke-kristne." [43] Med hensyn til kristendommen bemærker han, at "i Bibelen kan man finde begrundelse for grusomhed mod børn, udviklingshæmmede, dyr, miljøet, fraskilte, vantro, mennesker med forskellige seksuelle vaner og til gamle kvinder”, [44 ] og noterer sig moralsk tvivlsomme passager også i Det Nye Testamente . [45] [e] Defenders of Christianity , der argumenterer med Blackburn [46] , mener, at de jødiske love i Bibelen demonstrerer moralens udvikling i retning af at beskytte de svage, straffe (op til dødsstraf) dem, der behandler slaver umenneskeligt, og at behandle sig selv som slaver i lovene skifter gradvist fra at se på dem som ejendom til at anerkende dem som mennesker. [47] Elizabeth Anderson, professor i filosofi og feminologi ved University of Michigan , mener, at "Bibelen lærer både godt og dårligt", og at den er "moralsk inkonsekvent." [48] ​​Humanister som Paul Kurtz mener, at visse moralske værdier vokser ud af individuelle kulturers grænser, opererer på dem, og det er mærkbart selv uden en universalistisk tro på principper, der kan virke overnaturlige. Direkte, ærlighed, velvilje og retfærdighed er noteret blandt disse værdier, og det foreslås, at de kan være en ressource til at finde et fælles sprog mellem troende og ikke-troende. [49]

Empirisk analyse

Forskere har udført forskning for at finde en sammenhæng mellem religion og niveauet af kriminalitet i forskellige lande. [b] En gennemgang fra 2001 om emnet siger, at "de tilgængelige beviser om religionens indflydelse på kriminalitet er forskelligartede, men blandede, inkonklusive og til dato ikke giver et overbevisende svar om eksistensen af ​​empiriske forbindelser mellem disse fænomener" [ b] 50] . Phil Zuckerman bemærker i sin bog Society without God fra 2008 , at Danmark og Sverige "synes at være de mindst religiøse lande i verden, og sandsynligvis i hele verdens historie, har den laveste kriminalitetsrate i verden." laveste korruptionsniveau. [51] [c]

Dusinvis af undersøgelser er blevet udført om dette emne siden det 20. århundrede. Et papir fra 2005 af Gregory S. Paul i Journal of Religion and  Society siger , at "generelt er højere niveauer af religiøsitet og kirkelighed korreleret med højere rater af voldelig død, ungdomsdødelighed og tidlig voksendødelighed, seksuelle infektioner, teenagegraviditeter, aborter i velhavende demokratier", og "Alle sekulære demokratier har set deres mordrater falde til historiske lavpunkter gennem århundreder" undtagen USA (med et højt niveau af religiøsitet) og "from" Portugal. [52] [d] Gary Jensen fortsætter Pauls forskning. [53] Han konkluderer, at der er et "komplekst forhold mellem religiøsitet og kriminalitet ... med nogle aspekter af religiøsitet, der tilskynder til mord og nogle, der modvirker det." Den 26. april 2012 offentliggjorde tidsskriftet Social Psychological and Personality Science resultaterne en undersøgelse af prosocial adfærd, hvor ikke-religiøse mennesker vurderede højere i deres tilbøjelighed til spontane generøsitetshandlinger, såsom villighed til at låne eller opgive deres plads på offentlig transport. Religiøse mennesker scorede også lavere i deres evne til at deltage, såsom velgørenhed, når de uddelte mad til hjemløse og ikke-troende. [54] [55] [56]

Moralske koder

Kodificeret moral adskiller sig fra sædvane (en anden måde at definere ønskelig adfærd i samfundet på) ved, at den henter sine normer (tidligere) direkte fra naturlige rettigheder eller universelle principper. I religiøse samfund antages det, at profeten modtager disse principper gennem åbenbaring , og nogle gange er disse principper meget detaljerede. I en kompakt form udgør sådanne principper en moralsk kodeks (et andet navn: etisk kodeks ) - et system af regler, der bestemmer værdig adfærd i overensstemmelse med det accepterede værdisystem .

Moralske (etiske) koder kan være religiøse, filosofiske, professionelle, virksomheder, sport og andre.

Eksempler på religiøse moralske koder er

Eksempler på faglige koder er Bushido , Hippocratic Oath , Journalist's Creed .

Ved at beskrive i en kortfattet form hovedsynspunkterne i de moralske systemer, de repræsenterer, er moralske koder lette at sammenligne, hvis resultater kan betragtes som et argument til fordel for den metaetiske position af moralsk universalisme , ifølge hvilken et etisk system er muligt der effektivt regulerer adfærd hos medlemmer af ethvert samfund, uanset kultur , race , køn , religion , nationalitet , seksuel orientering eller andre karakteristiske træk. Til støtte for dette gives den iagttagelse, at der er en fælles kerne i alle kendte moralske kodekser , der har bevist deres levedygtighed: respekt for liv, sundhed, ejendom og personlig værdighed af en person. Som repræsentant for denne tendens bemærker lingvist og politisk publicist Noam Chomsky [58] :

Faktisk er et af principperne, nok det simpleste, princippet om universalitet, nemlig at hvis noget er godt for mig, er det godt for dig, og hvis noget er dårligt for dig, så er det dårligt for mig. Enhver bemærkelsesværdig moralsk kodeks indeholder dette i en eller anden form.

Religiøse moralske koder kan være direkte formuleret af åbenbarede love, som Moselovene , eller defineret af kommentarer til åbenbaringsteksten, som i islams love , og har tendens til at blive transformeret over tid til love , der systematiserer juridisk praksis, men forskellen mellem de to består. . På trods af disse forskelle appellerer systemer af sekulær lov eller retlig ret, især civilret baseret på akkumulerede traditioner, retsafgørelser og lovgivningen om politisk magt, ofte til moralske loves autoritet. .

Et andet relateret begreb er den moralske kerne i en person, som anses for medfødt. I nogle religiøse systemer og synspunkter (for eksempel i gnosticisme ) betragtes det som grundlaget for æstetiske og moralske valg. I denne opfattelse ses moralske kodekser som et tvangsfænomen, en del af menneskelig politik . .

Se også

Noter

en. ^ Den amerikanske   skilsmisseundersøgelse af Barna Group viser, at ateister og agnostikere har lavere skilsmisseprocenter end den gennemsnitlige gruppe af troende (selvom nogle grupper af troende har lavere rater). [59] [60] Samtidig viser undersøgelsen, at sammenlignet med troende er ateister og agnostikere mindre tilbøjelige til at gifte sig. b. ^   Nogle undersøgelser har bemærket et positivt forhold mellem religiøsitet og moralsk adfærd [61] [62] [63] - for eksempel anmeldelser, der udforsker forholdet mellem tro og altruisme. [64] Nutidig kriminologisk forskning bemærker også et omvendt forhold mellem religion og kriminalitet, [65] [66] Ifølge en meta-analyse af 60 studier af religiøsitet og kriminalitet, "har religiøsitet og tro en afskrækkende effekt på mennesker med kriminelle tendenser. " [67] c. ^   Zuckerman bemærker, at skandinaver har "en relativt lav andel af småkriminalitet og røveri", men "deres voldelige kriminalitetsrater – mord, overfald, voldtægt – er blandt de højeste i verden" (Zuckerman 2008, s. 5-6). d. ^   Forfatterne bemærker også, at "For adskillige århundreder siden var mordraten i det kristne Europa og de amerikanske kolonier astronomisk," [68] og "de mindst fromme sekulære demokratier som Frankrig og Skandinavien var de sikreste i denne henseende." [69] De beviser en positiv sammenhæng mellem niveauet af offentlig religiøsitet og en vis dysfunktion i det offentlige liv, [70] en undersøgelse udført senere i samme tidsskrift fandt visse metodiske fejl gemt bag forfatternes konklusioner. [71] e. ^   Blackburn citerer eksempler, især sætningen fra 2. Mosebog 22:18, som han siger "gav grundlaget for, at tusinder af kvinder i Europa og Amerika blev brændt i live": "Du skal ikke lade spåmændene leve", og bemærker, at i det gamle Testamente Gud "ser tilsyneladende intet problem med slaveri", betragter prævention som en forbrydelse, der bør straffes med døden, og "begejstres for børnemishandling". [72] Andre fortolker disse linjer anderledes, idet de især siger, at jødisk lov demonstrerer udviklingen af ​​moralske standarder i samfundet: at jøderne i virkeligheden truede med dødsstraf til dem, der tvang folk til slaveri, behandlede slaver som mennesker og ikke med hensyn til ejendom og beskyttede dem på forskellige måder. [46] [47]

Noter

  1. ↑ Etymologi og tilblivelse af begreberne "etik", "moral", "moral" . Hentet 31. december 2012. Arkiveret fra originalen 12. juni 2011.
  2. ↑ Online etymologiordbog - Etymologisk internetordbog. . Hentet 12. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 15. oktober 2013.
  3. ↑ New Encyclopedic Dictionary, Moskva: Great Russian Encyclopedia, 2005.
  4. ↑ En komplet ordbog over fremmede ord, der er kommet i brug i det russiske sprog. - Popov M., 1907.
  5. ↑ John Deigh i Robert Audi (red), The Cambridge Dictionary of Philosophy , 1995.
  6. ↑ Oxford Dictionary of Philosophy, 2008, s. 240
  7. ↑ Georges Chapouthier, I hvilken grad er moralsk dømmekraft naturligt?, European Review (GB), 2004, Nr12(2), pp179-183 . Hentet 12. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 5. november 2013.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Babash A. Godt og ondt findes ikke  : Hvordan man lever i en verden uden moral / Anastasia Babash // Kniv. - 2019. - 18. juli.
  9. ↑ Green, Celia (2004). Breve fra eksil: Observationer om en kultur i forfald . Oxford: Oxford Forum. Kapitel I-XX.
  10. ↑ TR Shultz, M. Hartshorn og A. Kaznatcheev. Hvorfor er etnocentrisme mere almindelig end humanitarisme? Arkiveret fra originalen den 27. marts 2012. Proceedings fra den 31. årlige konference for det kognitive videnskabssamfund, 2009.
  11. ↑ Kaznatcheev, A. (2010, marts). Etnocentrismens robusthed over for ændringer i inter-personlige interaktioner Arkiveret 4. december 2013 på Wayback Machine . I Complex Adaptive Systems-AAAI Fall Symposium .
  12. ↑ Haidt, Jonathan; Graham, Jesse. Når moral opponerer retfærdighed: Konservative har moralske intuitioner, som liberale måske ikke genkender  //  Social Justice Research: tidsskrift. - 2007. - Bd. 20 . — S. 98 . - doi : 10.1007/s11211-007-0034-z .
  13. ↑ Christopher Peterson og Martin EP Seligman . Karakterstyrker og dyder. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  14. ↑ Newton, John (2000). Komplet adfærdsprincipper for det 21. århundrede , Nicer Century World Publishing, ISBN 0-9673705-7-4 .
  15. ↑ Curry, OS Er det godt at samarbejde? Afprøvning af teorien om moral-som-samarbejde i 60 samfund  : [ eng. ]  / OS Curry, DA Mullins, H. Whitehouse // Aktuel antropologi : J .. - 2019. - V. 60, nr. 1 (8. februar). - S. 47-69. - doi : 10.1086/701478 .
  16. ↑ Syv moralske regler findes over hele verden . Er det godt at samarbejde? Test af teorien om moral-som-samarbejde i 60 samfund  (engelsk) . Science Daily (4. april 2019) . Hentet 5. marts 2019. Arkiveret fra originalen 5. marts 2019.
  17. ↑ Griffith, Jeremy . 2011 Samvittighed . I bogen om rigtige svar på alt! (se http://www.worldtransformation.com/conscience/ Arkiveret 14. oktober 2013 på Wayback Machine ). ISBN 978-1-74129-007-3 .
  18. ↑ Michael Shermer . Transcendent moral // Videnskaben om godt og ondt   (neopr.) . — ISBN 0-8050-7520-8 .
  19. ↑ Agranovich, Sofia Zalmanovna. Foredrag 9 Arkiveret 14. marts 2019 på Wayback Machine // Foredrag om eventyr for psykologer leveret på Samara State University. - 2003 - 16:11-25:42
  20. ↑ Bekoff, Marc og Jessica Pierce Wild Justice: The Moral Lives of Animals (Chicago, The University of Chicago Press 2009)
  21. ↑ O'Connell, Sanjida. Empati hos chimpanser: Beviser for sindets teori? (engelsk)  // Primates: journal. - 1995. - Juli ( bind 36 , nr. 3 ). - S. 397-410 . — ISSN 0032-8332 . - doi : 10.1007/BF02382862 .
  22. ↑ Good Natured: The Origins of Right and Wrong in Humans and Other Animals Arkiveret 1. marts 2020 på Wayback Machine .
  23. ↑ De Waal, Frans. Moralens oprindelse. På jagt efter mennesket hos primater. - Skt. Petersborg: Alpina faglitteratur, 2014. - 374 s. ISBN 978-5-91671-275-9
  24. ↑ De Waal tale . Hentet 30. september 2017. Arkiveret fra originalen 22. december 2015.
  25. ↑ Bøhm, Christopher. Den evolutionære udvikling af moral som en effekt af dominansadfærd og konfliktinterferens  (engelsk)  // Journal of Social and Biological Sciences : journal. - 1982. - Bd. 5 . - S. 413-422 .
  26. ↑ Unge ser familiepleje som moralsk højere prioritet end religion Arkiveret 1. maj 2017 på Wayback Machine hentet 12. september 2012
  27. ↑ 1 2 Bzdok, D. et al. Parsing af de neurale korrelater af moralsk kognition: ALE-metaanalyse om moral, sindets teori og empati. Hjernestrukturfunktion, 2011. . Springerlink.com (24. januar 2012). Dato for adgang: 6. maj 2012.  (utilgængeligt link)
  28. ↑ Harenski, C.L.; Antonenko, O; Shane, MS; Kiehl, K.A. En funktionel billeddannelsesundersøgelse af moralsk overvejelse og moralsk  intuition //  Neuroimage : journal. - 2010. - Bd. 49 . - P. 2707-2716 . - doi : 10.1016/j.neuroimage.2009.10.062 . — PMID 19878727 .
  29. ↑ Young, Liane; Camprodon, Joan Albert; Hauser, Marc; Pascual-Leone, Alvaro; Saxe, Rebecca. Afbrydelse af den rigtige temporoparietale forbindelse med transkraniel magnetisk stimulation reducerer troens rolle i moralske domme  // Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America  : journal  . - 2010. - Bd. 107 , nr. 15 . - P. 6753-6758 . - doi : 10.1073/pnas.0914826107 . — PMID 20351278 .
  30. ↑ Young, Liane; Bechara, Antoine; Tranel, Daniel; Damasio, Hanna; Hauser, Marc; Damasio, Antonio. Skader på ventromedial præfrontal cortex svækker vurderingen af ​​skadelige hensigter  //  Neuron : journal. - Cell Press , 2010. - Vol. 65 , nr. 6 . - S. 845-851 . - doi : 10.1016/j.neuron.2010.03.003 .
  31. ↑ Giacomo Rizzolatti et al. (1996). Præmotorisk cortex og anerkendelse af motoriske handlinger , kognitiv hjerneforskning 3 131-141
  32. ↑ Vedantam, Shankar . Hvis det føles godt at være god, er det måske kun naturligt , The Washington Post . Arkiveret fra originalen den 29. juni 2011. Hentet 13. maj 2010.
  33. ↑ de Wied M., Goudena PP, Matthys W. Empati hos drenge med forstyrrende adfærdsforstyrrelser  (engelsk)  // Journal of child psychology and psychiatry, and alllied disciplines : journal. - 2005. - Bd. 46 , nr. 8 . - S. 867-880 . - doi : 10.1111/j.1469-7610.2004.00389.x . — PMID 16033635 .
  34. ↑ Fernandez YM, Marshall WL Offerempati, socialt selvværd og psykopati hos voldtægtsmænd  // Sexual Abuse: A  Journal of Research and Treatment : journal. - 2003. - Bd. 15 , nr. 1 . - S. 11-26 . - doi : 10.1023/A:1020611606754 . — PMID 12616926 .
  35. ↑ Weber, Eric Thomas. 2011. Moral, Leadership, and Public Policy Arkiveret 23. april 2021 på Wayback Machine (London: Continuum).
  36. ↑ Haidt, Jonathan og Graham, Jesse (2006). Når moral modarbejder retfærdighed: Konservative har moralske intuitioner, som liberale måske ikke anerkender (DOC) Social Justice Research .
  37. ↑ Moral: 2012: Video kun online (utilgængeligt link) . New Yorkeren. Hentet 6. maj 2012. Arkiveret fra originalen 10. september 2012. 
  38. ↑ Hvorfor konservative og liberale taler forbi hinanden om moralske spørgsmål. . Farligt kryds (7. juli 2007). Hentet 6. maj 2012. Arkiveret fra originalen 14. juli 2007.
  39. ↑ Peggy Morgan, Buddhisme. I etiske spørgsmål i seks religiøse traditioner  (engelsk) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. - S.  61 , 88-89. — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  40. ↑ Miller, Barbara Stoler. Bhagavad Gita: Krishnas råd i  krigstid . - New York: Random House , 2004. - S. 3. - ISBN 0-553-21365-2 .
  41. ↑ Werner Menski, "Hinduisme." I etiske spørgsmål i seks religiøse traditioner  (engelsk) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. - S.  5 . — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  42. ↑ David Hume , "The Natural History of Religion". I Hitchens, Christopher. Den bærbare ateist: væsentlige læsninger for den  ikke-troende . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. - S.  30 . - ISBN 978-0-306-81608-6 .
  43. ↑ Blackburn, Simon . Etik: En meget kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 13. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  44. ↑ Blackburn, Simon . Etik: En meget kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  45. ↑ Blackburn, Simon . Etik: En meget kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 11-12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  46. ↑ 1 2 Colley, Caleb Er kristendommen en trussel mod etikken? . Apologetics Press. Hentet 3. maj 2012. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2020.
  47. ↑ 1 2 Godkender Det Gamle Testamente slaveri? En oversigt (downlink) . Enrichment journal.ag.org. Hentet 6. maj 2012. Arkiveret fra originalen 5. oktober 2018. 
  48. ↑ Elizabeth Anderson, "Hvis Gud er død, er alt tilladt?" I Hitchens, Christopher. Den bærbare ateist: væsentlige læsninger for den  ikke-troende . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. - S. 336. - ISBN 978-0-306-81608-6 .
  49. ↑ Se Weber, Eric Thomas. « Religion, Public Reason, and Humanism: Paul Kurtz om Fallibilism and Ethics Arkiveret fra originalen den 14. oktober 2013. ." Contemporary Pragmatism 5, Issue 2 (2008): 131-147.
  50. ↑ Baier, Colin J. If You Love Me, Keep My Commandments  : A Meta-analyse of the Effect of Religion on Crime: [ arch. 26. april 2012 ] / Colin J. Baier, Bradley RE Wright // Journal of Research in Crime and Delinquency. - 2001. - Bd. 38, nr. 1 (februar). Original i kursiv.
  51. ↑ Zuckerman, Phil. Samfund uden Gud : Hvad de mindst religiøse nationer kan fortælle os om tilfredshed  . — New York: New York University Press . - S. 2. - ISBN 978-0-8147-9714-3 . Zuckermans bog er baseret på forskning udført over 14 måneder i Skandinavien i 2005-2006.
  52. ↑ Paul, Gregory S. Tværnationale sammenhænge mellem kvantificerbar samfundssundhed med populær religiøsitet og sekularisme i de velstående demokratier  : Et første kig: [ ark. 24. oktober 2007 ] // Tidsskrift for Religion og Samfund. - Baltimore, Maryland, 2005. - Vol. 7. - S. 4, 5, 8, 10.
  53. ↑ Gary F. Jensen (2006) Institut for Sociologi, Vanderbilt University Religious Cosmologies and Homicide Rates among Nations: A Closer Look Archived 14 October 2013 at the Wayback Machine , Journal of Religion and Society, bind 8, ISSN 1522-5658 http: / /purl.org/JRS
  54. ↑ Højtreligiøse mennesker er mindre motiverede af medfølelse end ikke-troende Arkiveret 14. oktober 2013 på Wayback Machine af Science Daily
  55. ↑ Laura R. Saslow, Robb Willer, Matthew Feinberg, Paul K. Piff, Katharine Clark, Dacher Keltner og Sarina R. Saturn My Brother's Keeper? Medfølelse forudsiger generøsitet mere blandt mindre religiøse individer Arkiveret 23. december 2020 på Wayback Machine
  56. ↑ Amerikanske psykologer fandt ud af, at ateister og agnostikere er venligere end troende, 14/05/2012 . Dato for adgang: 19. maj 2012. Arkiveret fra originalen 22. maj 2012.
  57. ↑ Walter Stace mener, at den gyldne regel er meget mere end blot et etisk kodeks : "det udtrykker essensen af ​​universel moral", se Stace, Walter T. The Concept of Morals  (neopr.) . — New York: The MacMillan Company; og også genoptrykt af Peter Smith Publisher Inc, januar 1990, 1975. — s  . 136 . — ISBN 0-8446-2990-1 . (ovenfor citat fundet s. 136, kap. 6)
  58. ↑ Schivone, Gabriel Matthew. Om ansvar, krigsskyld og intellektuelle  // CounterPunch  :  magasin. - 2007. - 3. august. Arkiveret fra originalen den 4. oktober 2009. interview.
  59. ↑ Barna Group. Nye ægteskabs- og skilsmissestatistikker udgivet . Barna Group (31. marts 2008). Hentet 19. november 2011. Arkiveret fra originalen 19. december 2014.
  60. ↑ Wicker, Christine Survey inspirerer til debat om, hvorfor tro ikke er en større faktor i ægteskab (link utilgængeligt) . www.adherents.com (2000). Kilde: The Dallas Morning News. Hentet 3. juli 2019. Arkiveret fra originalen 17. august 2019. 
  61. ↑ KERLEY, KENT R.; MATTHEWS; BLANCHARD, TROY C. Religiøsitet, religiøs deltagelse og negativ fængselsadfærd  //  Journal for the Scientific Study of Religion  : tidsskrift. - 2005. - Bd. 44 , nr. 4 . - S. 443-457 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  62. ↑ SAROGLOU, VASSILIS; PICHON; DERNELLE, REBECCA. Prosocial Behavior and Religion: New Evidence Based on Projective Measures and Peer Ratings  (engelsk)  // Journal for the Scientific Study of Religion  : tidsskrift. - 2005. - Bd. 44 , nr. 3 . - s. 323-348 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x .
  63. ↑ Regnerus, Mark D.; Burdette, Amy. RELIGIØS FORANDRING OG UNGEFAMILIEDYNAMIK  //  The Sociological Quarterly : journal. - 2006. - Bd. 47 , nr. 1 . - S. 175-194 . - doi : 10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x .
  64. ↑ fx en undersøgelse Arkiveret 8. oktober 2007. af Robert Putnam , der viser, at medlemskab af religiøse grupper var positivt korreleret med medlemskab af frivillige organisationer
  65. ↑ Chu, Doris C. Religiøsitet og afvisning fra stofbrug  //  Strafferetfærdighed og adfærd : journal. - 2007. - Bd. 34 . — S. 661 . - doi : 10.1177/0093854806293485 .
  66. ↑ For eksempel:
    • Albrecht, S.I.; Chadwick, B.A.; Alcorn, DS Religiøsitet og afvigelse: Anvendelse af en attitude-behavior kontingent konsistensmodel  (engelsk)  // Journal for the Scientific Study of Religion  : tidsskrift. - 1977. - Bd. 16 . - S. 263-274 . - doi : 10.2307/1385697 .
    • Burkett, S.; White, M. Hellfire and delinquency: Another look  //  Journal for the Scientific Study of Religion  : tidsskrift. - 1974. - Bd. 13 . - S. 455-462 . - doi : 10.2307/1384608 .
    • Chard-Wierschem, D. (1998). I jagten på det "sande" forhold: En longitudinel undersøgelse af virkningerne af religiøsitet på kriminalitet og stofmisbrug. Ann Arbor, MI: UMI-afhandling.
    • Cochran, JK; Akers, RL Beyond Hellfire: En forklaring på de variable virkninger af religiøsitet på unges marihuana- og alkoholbrug  //  Journal of Research in Crime and Delinquency : journal. - 1989. - Bd. 26 . - S. 198-225 .
    • Evans, T.D.; Cullen, F.T.; Burton, V.S.; jr; Dunaway, R.G.; Payne, G.L.; Kethineni, SR Religion, sociale bånd og kriminalitet  (neopr.)  // Deviant Behavior. - 1996. - T. 17 . - S. 43-70 .
    • Grasmick, HG; Bursik, RJ; Cochran, JK Giv Caesar, hvad der er Cæsars": Religiøsitet og skatteydernes tilbøjeligheder til at snyde  //  The Sociological Quarterly : journal. - 1991. - Bd. 32 . - S. 251-266 .
    • Higgins, PC; Albrecht, GL Hellfire og  kriminalitet revisited  // Social Forces : journal. - 1977. - Bd. 55 . - S. 952-958 .
    • Johnson, B.R.; Larson, D.B.; DeLi, S.; Jang, SJ Undslipper fra de indre byers kriminalitet  : Kirkegang og religiøs fremtræden blandt dårligt stillede unge  // Justice Quarterly : journal. - 2000. - Vol. 17 . - s. 377-391 .
    • Johnson, RE; Marcos, AC; Bahr, SJ Peers rolle i den komplekse ætiologi af unges stofbrug  (engelsk)  // Criminology : journal. - 1987. - Bd. 25 . - S. 323-340 .
    • Powell, K. Korrelater af voldelig og ikke-voldelig adfærd blandt sårbare unge i den indre by  //  Family and Community Health: journal. - 1997. - Bd. 20 . - S. 38-47 .
  67. ↑ Baier, CJ; Wright, BR Hvis du elsker mig, hold mine bud": En metaanalyse af religionens effekt på kriminalitet  (engelsk)  // Journal of Research in Crime and Delinquency : journal. - 2001. - Bd. 38 . - S. 3-21 . - doi : 10.1177/0022427801038001001 .
  68. ↑ Paul, Gregory S. Tværnationale sammenhænge mellem kvantificerbar samfundssundhed med populær religiøsitet og sekularisme i de velstående demokratier  : Et første kig: [ ark. 24. oktober 2007 ] // Tidsskrift for Religion og Samfund. - Baltimore, Maryland, 2005. - Vol. 7. - S. 4, 5, 8.
  69. ↑ Paul, Gregory S. Tværnationale sammenhænge mellem kvantificerbar samfundssundhed med populær religiøsitet og sekularisme i de velstående demokratier  : Et første kig: [ ark. 24. oktober 2007 ] // Tidsskrift for Religion og Samfund. - Baltimore, Maryland, 2005. - Vol. 7.
  70. ↑ Paul, Gregory S. Tværnationale sammenhænge mellem kvantificerbar samfundssundhed med populær religiøsitet og sekularisme i de velstående demokratier  : Et første kig: [ ark. 24. oktober 2007 ] // Tidsskrift for Religion og Samfund. - Baltimore, Maryland, 2005. - Vol. 7.
  71. ↑ Moreno-Riaño, Gerson. Religiøsitet, sekularisme og social sundhed  : [ ark. 28. oktober 2011 ] / Gerson Moreno-Riaño, Mark Caleb Smith, Thomas Mach // Journal of Religion and Society. - 2006. - Bd. otte.
  72. ↑ Blackburn, Simon . Etik: En meget kort introduktion  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 10, 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .

Litteratur

"Religious Morality" , (tidligere udgivet i Mind i 1963), "Religious Morality: a Reply to Flew and Campbell" , (tidligere udgivet i Mind i 1964), "God and the Good" , (tidligere publiceret i Religious studies i 1967)
  • Churchland, Patricia Smith. Braintrust  : Hvad neurovidenskab fortæller os om moral: [ eng. ] . — Princeton, NJ: Princeton University Press , 2011. — ISBN 0-691-13703-X . (Anmeldt iThe Montreal Review)
  • Prins, Jesse. Moral er et kulturelt betinget svar  : [ eng. ] // Filosofi nu . - 2013. - Januar.
  • Harris, Sam Det moralske landskab : Hvordan videnskab kan bestemme menneskelige værdier   . - New York: Free Press, 2010. - ISBN 1-4391-7121-1 .
  • Lunn, Arnold og Garth Lean (1964). Den nye moral . London: Blandford Press.
  • Stace, Walter Terence Moralbegrebet  (neopr.) . — New York: The MacMillan Company; Genoptrykt 1975 med tilladelse fra MacMillan Publishing Co. Inc., og også genoptrykt af Peter Smith Publisher Inc, januar 1990, 1937. — ISBN 0-8446-2990-1 .
  • Trompenaars, Fons Døde fodgængeren?: Indsigt fra verdens største kulturguru  (engelsk) . - Oxford: Capstone, 2003. - ISBN 1-84112-436-2 .
  • Welch, Ashley. License to Synde  : Folk er hurtige til at forkæle sig selv efter en god gerning eller sund handling: [ eng. ] // Scientific American Mind. - 2012. - Bd. 23, nr. 1 (marts). - S. 5. - [Offentliggjort på bladets hjemmeside den 1. marts 2012 under overskriften "Dydefuld adfærd Sanktion senere synder"]. - doi : 10.1038/scientificamericanmind0312-5 .
  • John Newton, Ph.D. Komplet adfærdsprincipper for det 21. århundrede , 2000. ISBN 0-9673705-7-4 .
  • Weber, Eric Thomas. 2011. Moral, lederskab og offentlig politik: om eksperimentering i etik (London: Continuum).
  • Drobnitsky O. G. Begrebet moral: Historisk og kritisk essay. M., 1974
  • Weber, Max . Den protestantiske etik og kapitalismens ånd . - M., 2003.
  • Ossovskaya, Maria . Knight and Bourgeois: Et studium i moralens historie: Pr. fra polsk. / Almindelige udg. A. A. Huseynova; Intro. Kunst. A. A. Huseynova og K. A. Shvartsman. — M.: Fremskridt, 1987.
  • Habermas, Y. Om den pragmatiske, etiske og moralske brug af praktisk fornuft // Demokrati. Intelligens. Moral: Moskva foredrag og interviews / Administrerende redaktør d.f. n. N. V. Motroshilova. - M .  : Forlagscenter "AKADEMIA", 1995. - S. 7−32. - 7000 eksemplarer.  — ISBN 5-86187-044-6 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger