Cassiodorus

Flavius ​​​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator ( lat.  Flavius ​​​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator , mellem 480-490, Skilatius [1] , Bruttius  - mellem 585-590, ibid) - romersk forfatter - panegyrist , historiker og ekseget , statsmand under tiden regeringstid af kong østgoterne af Theodorik den Store og hans efterfølgere, var højdepunktet af hans karriere stillingen som præfekt for prætoriet i Italien .

Han nedstammede fra en syrisk familie, der slog sig ned i Italien i det 4. århundrede, og tre generationer af hans forgængere besatte forskellige regeringsposter. Cassiodorus begyndte sin karriere som hofpanegyrist i det første årti af det 6. århundrede. Efter det østgotiske riges fald tilbragte Cassiodorus tilsyneladende halvandet årti i Konstantinopel , i 554 trak han sig tilbage til en familieejendom i det sydlige Italien, hvor han grundlagde et uddannelsescenter, Vivarium- klosteret , hvor han begyndte at implementere hans uddannelsesmæssige og kulturelle program. Vivariums bibliotek indeholdt alle hovedværkerne fra senromersk kristen litteratur, såvel som mange af klassikerne; i klostret blev der udført oversættelser fra det græske sprog, som Cassiodorus selv kun beherskede kun lidt. De sidste værker - om stavning og beregning af påskedatoen  - blev skrevet i en alder af 93 år.

Den grundlæggende appel af Cassiodorus værker til hans samtidige sikrede populariteten af ​​hans værker, hans arv blev i vid udstrækning brugt af Paul Diakonen , Bede den Ærværdige , Ginkmar af Reims , Alcuin , Raban Maurus , Marsilius af Padua . Traditionen med scriptoriet og Vivarium-skolen blev videreført i Monte Cassino og Bobbio-klostret .

Under renæssancen satte Thomas More og Erasmus af Rotterdam stor pris på Cassiodorus' præstationer inden for latinsk stil. Da Cassiodorus ikke var en original tænker, var han en talentfuld organisator og underviser, der startede skabelsen af ​​et nyt, middelalderligt kulturelt paradigme. Flere hundrede manuskripter med Cassiodorus' værker er blevet bevaret, i Minhs latinske patrologi optager den komplette samling af hans værker to bind (69 og 70). Samtidig er biografien om Cassiodorus dårligt kendt, hovedkilderne til den er selvbiografiske passager i hans egne skrifter, et par referencer fra hans samtid og legender bevaret af forfatterne fra den tidlige middelalder.

Biografi kilder. Oprindelse

Oplysninger om Cassiodorus' liv er ekstremt sparsomme, der er ingen data om tidspunktet for hans fødsel og død, de fleste af datoerne er også bestemt af indirekte data. Mange oplysninger om Cassiodorus' liv er hentet fra selvbiografiske passager i hans egne skrifter, men selv der er der store huller. Det er fuldstændig uvist, om han var gift eller havde børn. Forfatteren til den grundlæggende biografi om Cassiodorus, James O'Donnell, hævdede, at "hans tavshed om dette spørgsmål kan betyde, at han ikke var gift" [2] . Selvom der kun er overlevet tre dokumenter, der nævner navnet på Cassiodorus og medlemmer af hans familie - budskaberne fra paverne Gelasius , Johannes II og Vigilius , er han nævnt af sine berømte samtidige - Jordanes , Ennodius , Procopius og især Boethius . Et fragment af et dokument, kaldet Ordo generis Cassiodororum i historieskrivning, er også blevet bevaret ; det blev udgivet i 1877 i Leipzig af Hermann Usener [3] [4] . Denne tekst giver vigtige oplysninger til biografien om Boethius, hans svigerfar Quintus Aurelius Memmius Symmachus og far og søn til Cassiodorus, som var i familie med hinanden [2] . En hel del information - ofte legendarisk - rapporteres af forfattere fra en senere tid: Diakonen Paul , Bede den Ærværdige , Sigebert af Gembloux , Robert de Monte, Honorius Augustodunsky og nogle andre [5] .

Cassiodorus' familie er af syrisk oprindelse . Navnet "Cassiodorus" er forbundet med kulten af ​​Zeus af Casius , etableret nær Seleucia på Orontes ; i græsk epigrafi forekommer det mindst tre gange [6] . Omkring det 4. århundrede flyttede familien til Italien, men den gren af ​​familien, som Cassiodorus Senator tilhørte, var ikke særlig ædel: efter at have nået de højeste poster i staten, var han misundelig på de gamle romerske familier, f.eks. Anitsiev . Oldefaderen til Cassiodorus, som følger af meddelelsen til Theodorik , var i 440'erne embedsmand på Sicilien og Lucania og Bruttia, deltog derefter i forsvaret af sine fødesteder fra Gaiseric 's tropper , der marcherede mod Rom ; mod slutningen af ​​sit liv steg han til rang af vir illustris ( Variae 1.4.14). Cassiodors bedstefar bad sammen med pave Leo Attila om at skåne Rom; tilsyneladende var han venlig med Aetius ( Variae 1.4. 10-13). Cassiodorus' far tog posten som prætorianerpræfekt under Odoacer [7] , var guvernør på Sicilien , men efter 507 mistede han al indflydelse, trak sig tilbage og slog sig ned i familiegodset [2] .

Hans fulde navn - Flavius ​​​​Magnus Aurelius Cassiodorus Senator - blev brugt ekstremt sjældent i løbet af hans levetid, og kun i officielle dokumenter; det generiske navn "Flavius" blev nævnt endnu sjældnere. Han selv og alle hans samtidige kaldte sig hovedsageligt senator, kun med udgangspunkt i Bede den Ærværdige og Paul Diakonen slår navnet Cassiodorus rod i litteraturen [2] . En væsentlig vanskelighed er bestemmelsen af ​​datoerne for Cassiodorus' liv. Hans første biograf, Jean Gare, angav i 1679 fødselsdatoen som et interval på 470-475, men så begyndte det at blive rettet. Den første mere eller mindre nøjagtige dato i biografien om Cassiodorus er perioden mellem 507-511, hvor han blev kvæstor "i den tidlige ungdom" ( lat.  adeo iuvenis, primaevus ), det vil sige, han kunne ikke være mere end 17- 20 år gammel. Som et resultat lænede J. O'Donnell sig til intervallet 484-490, da han bestemte fødselsdatoen, og V. I. Ukolova angav året 490 [8] . Ifølge legenden levede han i mindst 93 og ikke mere end 100 år. I forordet til afhandlingen Om stavning hævdede Cassiodorus, at han var begyndt at skabe den i en alder af 92, og derefter skrev han også afhandlingen Computus . Derfor døde han mellem 585-590 [8] .

Politiker (507-540)

Ud fra indholdet af afhandlingen "Varii" af Cassiodorus kan man ganske nøjagtigt bestemme datoen for begyndelsen af ​​hans politiske karriere - udnævnelse til kvæstor . Theodor Mommsen kaldte intervallet 507-511 år, og denne datering blev ikke revideret af senere forskere [2] . Hans biografi fra fødsel til udnævnelse er næsten fuldstændig ukendt. Af skriftlige kilder følger det, at familien Cassiodorus ejede godset "Vivarium" (fra navnet på fiskedammene) i Bruttia , sandsynligvis, han er født og opvokset der, især da hans far tjente som præfekt i denne provins fra omkring 501. Ifølge J. O'Donnell, i modsætning til Boethius, rejste Cassiodorus ikke uden for Italien for at få uddannelse, det er meget vanskeligt at bedømme i hvilket omfang han kunne det græske sprog; på trods af, at den syriske familie skulle være græsktalende. Tilsyneladende begyndte han selv i ungdomsårene at tjene i sin fars kontor som rådgiver ( latin  consiliarius ) [2] .

Ved Theodorics hof. "Chronicle" og "History of the Goths"

Cassiodorus' politiske karriere er tydeligt opdelt i to stadier - at tjene som panegyrist ved hoffet til Theodorik , derefter som prætorisk præfekt under hans efterfølgere [9] . Theoderik henledte opmærksomheden på Flavius ​​​​Cassiodorus efter at være blevet introduceret ved hoffet, han leverede en udsøgt lovprisning til ære for kongen, som det var skik i de dage. Veltalenhed og elegance blev værdsat, og den unge embedsmand modtog stillingen som kvæstor for det hellige palads  - ikke den højeste i hofhierarkiet, men involverede personlig kommunikation med monarken [4] . At dømme efter henvisningerne i Varia (9. 24) blev den unge Cassiodorus trods alders- og stillingsforskellen hurtigt Theodorics fortrolige, som kongen ikke blot frivilligt rådførte sig med om statsspørgsmål, men også brugte sin fritid [10] . Hans karriere udviklede sig dynamisk - i 514 blev han udnævnt til konsul , og mellem 523-527, efter at have erstattet den henrettede Boethius som embedsmester , var han engageret i regnskabsdokumenter og udarbejdelse af officielle skrivelser. Cassiodorus' litterære talenter blev anerkendt af hans samtidige, og hver gang han ankom til Ravenna , hovedstaden i den østrogiske stat, blev han betroet at udarbejde vigtige officielle dokumenter, hvorfra Varii efterfølgende blev udarbejdet [9] .

I 519 dateres det første kendte værk af Cassiodorus - "Krønike", dedikeret til indgåelsen af ​​en kortvarig byzantinsk-gotisk alliance, tilbage [Note 1] . Indholdsmæssigt er dette en liste over alle konsulerne Res Publica Romana i den traditionelle fasti- genre , startende fra Lucius Junius Brutus , dog indskrevet i begrebet Eusebius ' kirkekronografi : Nin er udnævnt til den første hersker, der kombinerer sekulær og åndelig magt , hvorefter 25 assyriske konger, der regerede i 852 år, er opført, yderligere er rækken af ​​magt overført til Latinus og Aeneas , som overførte den til de romerske konger fra Romulus til Tarquinius den Stolte . Først da begyndte den konsulære arvefølge som sådan. Forordet til "Krøniken" indeholder en dedikation til Eutharichus og angiver, at den er skrevet efter anmodning fra tronfølgeren; det er mere sandsynligt, at krøniken er skrevet på kongelig ordre. Cassiodorus' status i denne periode er ukendt, men det er ret sandsynligt, at han boede i Rom og ikke i storbyen Ravenna ; netop på det tidspunkt er hans bekendtskab med Dionysius den Lille [9] . Propagandaorienteringen af ​​"Krøniken" er indlysende: det faktum, at arvingen til den gotiske trone blev den romerske konsul, præsenteres som begyndelsen på en ny fase i verdenshistorien, det vil sige, at goterne fra kategorien "barbarer" var overført af Cassiodorus til kategorien "historiske folk", som før ham i oldtidens historieskrivning kun var grækere og romere [12] . Krønikens propagandaorientering førte til forskellige fordrejninger: idet han nævnte mordet på Decius , kendt for at forfølge kristne, roste Cassiodorus goterne, som udfriede verden fra ham ( Chronica. 263). Når vi taler om Claudius af Gotha , nævnes ikke et ord om hans sejr over goterne, men kun over barbarerne generelt. Under år 287 nævnes manikæismens optræden og forfølgelse i Rom , men der siges ikke et ord om arianismen , som blev bekendtgjort af goterne . I modsætning til sine samtidige brugte han aldrig udtrykket " katolsk tro ", kun "kristen tro". Under 402, da goternes og Stilichos krig beskrives , tilskrives sejren goterne; når det kommer til goternes plyndring af Rom i 410 , så beskrives næsten udelukkende Alariks "barmhjertighed" . Da han beskrev slaget på de cataluniske marker , skrev Cassiodorus, at goterne kæmpede mod hunnerne sammen med Aetius, uden at specificere, at de var vestgoterne , og Theodorics far - Theodemir - og alle hans stammefæller var lige på Attilas side. Ud over at hylde goterne udjævnede Cassiodorus dog på alle mulige måder de politiske modsætninger mellem det vestlige og østlige romerske imperium, og Theodorics modtagelse af investitur fra kejser Justin 's hænder fremstår som det østlige imperiums traditionelle overherredømme over kongerigerne af Vesten [13] .

Cassiodorus påtog sig tilsyneladende på nogenlunde samme tidspunkt at skrive "Goternes historie", som også blev skabt på ordre fra Theodorik, som søgte at "gøre goternes historie til romersk historie" ( Variae . 9, 25). . Et stort værk (i 12 bøger) er ikke blevet bevaret, at dømme efter kredsen af ​​citerede forfattere, blev dets materialer brugt af Jordan i hans lille værk " On the Origin and Acts of the Getae ", som kun omfatter 60 kapitler. Det nøjagtige beløb for lån fra Cassiodorus og omfanget af brugen af ​​hans materialer er dog fuldstændig ukendt. I historieskrivning er der definitioner af dette værk som Cassiodorus-Jordans værk. Hovedideen med dette arbejde er glorificeringen af ​​Amal- familien og deres egen barbariske stat. E. Ch. Skrzhinskaya mente, at Jordanes' værk, "fuldstændig gengivelse af Cassiodors ophøjelse af goterne", men med en anden tendens, "med held skjulte den politiske orientering af Cassiodors arbejde, der var blevet upassende" [14] . Da Cassiodorus' bog i 550'erne, efter goternes nederlag i krigen med Byzans , ikke blot blev irrelevant politisk, men også farlig for dens forfatter, er det meget muligt, at manuskriptet blev ødelagt [15] .

The History of the Goths af Cassiodorus er den første historie om det barbariske folk skrevet af en romer, netop med det formål at inkorporere goternes historie i den verdensomspændende proces. Det betyder også, at Theodorik, som herskeren over barbarerne, der assimilerede romerske traditioner, perfekt forstod historiens og bøgernes rolle i den politiske propaganda. Tilsyneladende formåede Cassiodorus at spille en vigtig rolle i udformningen af ​​goternes selvbevidsthed, V. I. Ukolova skrev, at han blev en gotisk ideolog: "Cassiodorus blev en historiker, fordi han var en politiker" [16] . Selv om vi er fuldstændig uvidende om Theodorics motiver, kan det ifølge J. O'Donnell antages, at Cassiodorus sikrede sig en politisk karriere med sine historiske og journalistiske værker. Samtidig kan et vist tidsinterval mellem udgivelsen af ​​Krøniken og Goternes Historie og udnævnelsen af ​​Cassiodorus til hoffets mester indikere, at senatoren handlede af egen fri vilje, baseret på personlige intellektuelle motiver, som blev fuldt ud realiseret allerede i anden halvdel af hans liv. Begge versioner er fuldstændig ubeviselige [9] .

"Varii"

Det centrale arbejde for Cassiodorus i hans tid i embedsværket var Variae ( lat.  Variae ) - en samling af meddelelser fra den østgotiske stats herskere og embedsmænd, som ikke har nogen analoger i middelalderen, samlet i 12 bøger. I det væsentlige dækker de perioden 507-537. Forskere siden det 19. århundrede har gjort forsøg på at fortolke dette monument som en historisk eller filologisk kilde. Repræsentanten for den amerikanske forskerskole, Odo John Zimmerman, forfatteren til en af ​​de grundlæggende monografier om emnet "Varius", bemærkede: "Cassiodorus' Varia har længe været brugt af historikere som en kilde i deres forsøg på at fjerne kl. mindst en del af det mørke, der stadig omslutter italiensk historie i det 6. århundrede. Dette er naturligt, for i en periode så dårligt dækket kan en sådan brevsamling i tolv bøger, indeholdende den gotiske administrations officielle korrespondance i Italien, ikke andet end anerkendes som en kilde af den største betydning ... Dog skriver Cassiodorus mere som retoriker end som historiker ” [17] .

Tilnærmelsesvis analoger til "Varius" var samlingerne af breve fra Symmachus og Sidonius Appolinarius , som dog Cassiodorus' samling adskiller sig meget fra. Sammensætningen af ​​samlingen omfatter dokumenter af følgende typer, grupperet i tematisk-kronologisk rækkefølge [18] :

1. Edikter ( lat.  edicta ) eller ordrer ( lat.  edictalia programmata ) rettet til provinsernes folk eller indbyggere. De samme vilkår betegner breve sendt til repræsentanter for administrationen, såvel som alle lovmæssige handlinger fra Theodoric selv.
2. Reskripter - det vil sige juridiske dekreter rettet til magistrater eller privatpersoner. Dokumenterne for de to anførte typer udgør næsten hele bøgerne I-V og VIII-XII af Varius.
3. Former for udnævnelse af magistrater og medlemmer af administrationer. De udgør en stor del af bøgerne VI-VII, men findes også i andre bøger, især VIII.
4. Anbefalingsbreve til Senatet.
5. Diplomatisk korrespondance med det byzantinske hof og de germanske stater i Vesten, overvejende Atanarichus og Theodates regeringstid . For det meste placeret i bog VIII-X, men nogle få eksemplarer er spredt ud over bog I-V. Bogstaverne er meget sofistikerede i stilen, ifølge definitionen af ​​V. I. Ukolova, deres forfatter "beundrer hans veltalenhed." De sidste to bøger indeholder 68 dokumenter skrevet på vegne af Cassiodorus selv. Adressatkredsen er ekstremt bred - kejser Anastasius (samlingen åbner med et brev til ham), talrige embedsmænd, herunder Symmachus og Boethius, burgundernes konger , frankerne , vandalerne , vestgoterne , thüringene , herulerne , kirkehierarker og andre. .

Spørgsmålet om årsagerne, der fik Cassiodorus til at skabe dette værk, kan diskuteres. J. O'Donnell, som opsummerer to århundreders historiografiske tradition, skrev om forfatterens forfængelighed og ønsket om at beholde et monument; Senatoren selv vidnede om dette i forordet til sin samling [19] . Men ifølge V. I. Ukolova er der ingen grund til at tro, at en erfaren og fremsynet politiker, som Cassiodorus, ikke forstod, at erklæringen om tro tjeneste til goterne under betingelserne for Byzans' erobring af Italien kunne være den. slutningen af ​​hans karriere, og endda hans liv [20] . Derfor foreslog hun en anden fortolkning af monumentet, baseret på dets stilistiske og indholdsmæssige originalitet. "Varii" er en sammensmeltning af den romerske epistolære og juridiske tradition, det vil sige både en samling af officielle dokumenter og et litterært værk [21] . En omhyggelig analyse af den viser, at der ikke er spor af gotisk indflydelse i de givne juridiske normer og administrative formler, hvilket førte til en diskussion om, hvorvidt goterne overhovedet havde love, der ligner den saliske sandhed [22] . Ifølge V. I. Ukolova peger dette på forfatterens metode af Cassiodorus - med sit arbejde erklærede han den udelukkende pro-romerske side af livet i den østrogiske stat, og viste sig som en fortsætter af den romerske tradition, en opdrager og mentor for barbarer, og derved retfærdiggjorde hans tjeneste og demonstrerede en position tæt på samme tid på den romerske kirke, resterne af det romerske aristokrati og hoffet i Konstantinopel [23] .

Næsten udelukkende fra "Varii" er det muligt at rekonstruere karriere- og livsbetingelserne for Cassiodorus i denne periode. Efter Theodorics død var han tilsyneladende uden arbejde, perioden 527-533 i hans liv er slet ikke dokumenteret. Han vendte tilbage til magten og til en retsstilling, tilsyneladende takket være Amalasunta , ikke tidligere end 533. Højdepunktet i hans karriere var posten som præfekt for Italiens prætorianer [19] .

Eksil (540-554)

Resignation. "På sjælen"

Varius-dokumenterne slutter i 537, tilsyneladende i samme periode Cassiodorus forlod på grund af forskellige omstændigheder den offentlige tjeneste i Ravenna. Dagene for den østrogiske stat var allerede talte, senatorens hovedbeskæftigelse var litterær kreativitet. Tilsyneladende gik han i slutningen af ​​538 eller begyndelsen af ​​539 endelig på pension efter at have været omkring 50 år gammel - en ganske respektabel alder efter det 6. århundredes standarder [24] . Mens han stadig var i offentlig tjeneste, udtænkte han et stort projekt inden for åndelig kultur, som han senere skrev om i sine "Instruktioner":

Sammen med den mest velsignede pave Agapit , efter at have indsamlet og betalt udgifterne til lærde lærere, forsøgte jeg at stifte en kristen skole i Rom, svarende til den, der eksisterede i lang tid i Alexandria , og som nu er organiseret i den syriske by Nasibia , hvor sjælen kunne stræbe efter evig frelse, og tungen ville få en upåklagelig og mest velopdragen veltalenhed [25] .

Tilsyneladende var skolen planlagt til at blive grundlagt på grundlag af et rigt paveligt bibliotek, spor af bygningen, hvori den lå, er stadig bevaret i Rom på Via di Santi Giovanni e Paolo [26] . Imidlertid forhindrede uroen i staten, væksten af ​​byzantinsk-gotiske modsætninger og pave Agapits forestående død i 536 gennemførelsen af ​​disse planer [25] .

Sådanne planer viser Cassiodorus' omlægning fra politiske til åndelige bekymringer. Umiddelbart efter slutningen af ​​Varius (det vil sige omkring 538) skrev han på opfordring fra sine venner en lille afhandling om sjælen, hvori han sammenfattede alt, hvad der blev skrevet om sjælen af ​​Augustine Aurelius , Claudius Mamertine og nogle andre forfattere. Cassiodorus hævdede, at sjælen er en ulegemlig, udødelig substans, involveret i den højere verden, men i kraft af skabelsen er den ikke identisk med den. Middelalderlige skolastiske kommentatorer henviste ofte til denne senators afhandling i stridigheder om sjælen. Samlingen havde generelt ikke en dybtgående indflydelse på udviklingen af ​​middelaldertanken, men forskere anser den for yderst vigtig for at karakterisere den indre udvikling af Cassiodorus selv. For første gang erklærede han sin mission som en kristen opdrager, der satte sig til opgave at bevare de bedste eksempler på romersk kultur og integrere dem i et nyt, kristent værdisystem [27] .

Konstantinopel

Efter Belisarius ' endelige erobring af Rom gik Cassiodorus omkring 540 til Konstantinopel . Det er svært at sige, hvor frivillig denne beslutning var. Ifølge J. O'Donnell var Konstantinopel det naturlige mål for Cassiodorus, hvis han ønskede at fortsætte sin politiske eller starte en kirkelig karriere. Så var han omkring 55 eller 60 år gammel, det vil sige stærk nok til at modstå rejsen og akklimatisere sig i den østlige del af imperiet. Ifølge Donnell var Cassiodorus' ophold i Byzans lang - fra 540 til 554 [24] . Dette bevises af to dokumentariske beviser fra omkring 550: For det første er Cassiodorus' ophold i Konstantinopel dokumenteret ved et brev fra pave Vigilius ; for det andet brugte Jordanes , der skrev sit arbejde i Byzans, manuskriptet til Cassiodorus' Goternes historie i 550 eller 551 [28] . Ifølge V. I. Ukolova førte den tidligere præfekt i Italien og mesteren af ​​det østrogiske hof livet som "en velhavende, men ikke særlig interessant udlænding" i Konstantinopel. Hans situation blev forværret af, at han aldrig var i stand til at beherske det græske sprog tilstrækkeligt [27] , og gennem hele sit liv benyttede han sig af oversættere, hvoraf mange er kendt ved navn [26] . Men ifølge J. O'Donnell kunne Cassiodorus i 540'erne mødes med biskop Junilius Africanus , en elev af Paul af Persien , han havde posten som kvæstor for det hellige palads i Konstantinopel , ligesom Cassiodorus sig selv en gang. Junilius' argumentationsstil og opfordringer til den praktiske gennemførelse af kristendomsundervisningen kan have haft stor indflydelse på ham; ifølge de seneste data døde Junilius Africanus i 542 eller 543 [28] .

"Fortolkning af Salmerne"

Kommentarer til salmerne ( latin  expositio psalmorum ) Cassiodorus begyndte tilsyneladende i 540 og redigerede, mens han allerede bosatte sig i Scylacium. I forordet bemærkede han, at selv i Ravenna "forsøgte han at overdøve den ætsende bitterhed af verdslige bekymringer med glæden ved den himmelske psalter", formentlig manifesterede disse motiver sig endnu stærkere i Konstantinopel. Cassiodorus arbejde var enormt; i Minhs latinske patologi optager hans tekst mere end 2.000 kolonner med trykt tekst. Senatorens hovedmotiv var ønsket om at tydeliggøre forfatterskabet og fortolke salmernes betydning, primært baseret på værker af "den mest veltalende Augustin". Dette værk er dog et af Cassiodorus' selvstændige værker med hensyn til metode og argumentation [29] . Samtidig er dette den eneste fuldstændige kommentar til Salmerne tilbage fra den patristiske æra [28] .

En analyse af "Fortolkningen" viser Cassiodorus' teologiske uddannelse. Han citerer Jerome , Hilary af Poitiers , Prosper fra Aquitaine , Cyprian , Dionysius den Mindre; nævner nogle gange de østlige kirkefædre - Johannes Chrysostomos , Athanasius af Alexandria , Kyrillos af Alexandria . Han opfattede højst sandsynligt græske forfattere i latinsk oversættelse, skriftlig eller mundtlig; ikke desto mindre beviser det igen, at meget af arbejdet blev udført i Konstantinopel [28] . Af sekulære forfattere henviste han til Virgil , Cicero , Macrobius [30] . I middelalderen var dette et af de mest populære skrifter af Cassiodorus, da han var den første, der klart rejste spørgsmålet om forbindelsen mellem den liberale kunst , det vil sige menneskelig viden, med den guddommelige åbenbaring. Dette var hans første forsøg på at udvikle en integreret teori om forholdet mellem guddommelig og menneskelig viden, som senere ville blive udviklet i Instructions in the Divine and Secular Sciences. Ikke mindst i populariteten af ​​Cassiodorus' kommentarer var hans eksegetiske teknik imidlertid . Han giver læseren en detaljeret plan for opbygningen af ​​kommentaren og overholder den nøje. Hver salme har en indledning, som omhandler forfatter og titel, efterfulgt af et afsnit, der afslører salmens opbygning og rækkefølgen af ​​præsentationen af ​​dens indhold. Dette efterfølges af en sekventiel kommentar til hvert vers, og i konklusionen opsummeres fortolkningen, og der gives en symbolsk fortolkning. Denne metode blev fuldt ud overtaget af middelalderskolens filosofi og kommentartradition [32] .

"Salmernes fortolkning" vidner også om Cassiodorus' filosofiske synspunkter. Han anerkendte verdens guddommelige natur, men samtidig blev han påvirket af neoplatonisk panteisme , da det guddommelige princip gennemsyrer alt, hvad der eksisterer, og sikrer dets grundlæggende enhed. Verden er genkendelig, interessant og tilgængelig for erkendelse både i generelle mønstre og i specifikke sansemanifestationer. Derfor er både logiske abstraktioner og konkret viden nødvendige. I salmernes eksegese kom dette til udtryk ved introduktionen af ​​en masse konkrete oplysninger fra forløbet af de liberale kunster, primært retorik og dialektik. I kommentarerne er der dog meget information fra aritmetik, geometri, astronomi og musik. Cassiodorus beskæftigede sig med ords og begrebers etymologi, talte om stjernernes bevægelse, arten af ​​forholdet mellem mængder, jordiske tings natur og andre ting. Grundlaget for hans eksegetiske teknik er ordets logik, hvis resultat er udviklingen af ​​sindets disciplin. Kun på denne måde kan man indse, at "selv én stavelse åbenbarer Guds uudsigelige natur" [33] . Neoplatonismens indflydelse på Cassiodorus skal ikke overdrives; i kommentarerne til Salme 2, 8, 20, 71, 81, 107, 109, 138 viser han ganske tydeligt sine ortodokse synspunkter og kritiserer kættere, både monofystiske eutykere og arianere , for at som tolererede det i det gotiske Italien [28] .

Vivarium (efter 554)

Kloster

Omkring år 554, i en alder af cirka 65 år, vendte Cassiodorus for evigt tilbage til sit hjemland - til familieejendommen Vivarius nær Scylation i Bruttia . Indtil den normanniske erobring i det 11. århundrede var det en fredelig region i Italien under byzantinsk styre. Det er muligt, at den tidligere senator forberedte sig på døden og søgte at redde sin sjæl. Måske et eksempel for Cassiodorus var skæbnen for hans ældre samtidige - Liberius , som med succes gjorde karriere under goterne, og yderligere - Byzans, efter at have nået en alder af 70, trak sig tilbage til sin ejendom i Campania, hvor han også grundlagde et kloster og levede til næsten 90 år [26] . Cassiodorus tilbragte omkring 30 resterende år af sit liv i det kloster, han grundlagde , præget af de mest alvorlige intellektuelle bedrifter. Samtidig er der allerede gået 20 år fra forsøget på at skabe en teologisk skole i Rom og 15 år fra udgivelsen af ​​den første teologiske afhandling af Cassiodorus. Med J. O'Donnells ord: "Ingen hastværk, feberagtig aktivitet; snarere den langsomme vækst af besættelse” [26] . J. O'Donnell fremsatte også en forsigtig antagelse om, at hvis Cassiodorus allerede i 530'erne tænkte på kulturelle og uddannelsesmæssige projekter, og samtidig ikke var gift og havde ingen arvinger, så kunne han godt have grundlagt et kloster på sin ejendom selv før hans pensionering, og følge hans skæbne, mens han var i Konstantinopel [26] .

Ifølge P. Richets definition var "Vivarium det vigtigste og mest ambitiøse uddannelsescenter i sin tid." Begrundelsen for dette er for det første, at de pædagogiske tekster samlet i Vivarium spredte sig over hele Europa, og "Historien i tre dele" af Cassiodorus og den latinske oversættelse af Josephus Flavius ​​lavet i hans kloster var populære i hele midten Aldre. For det andet blev Cassiodorus, der grundlagde Vivarium, styret af et klart mål og tilsyneladende et præ-kompileret og reflekteret handlingsprogram. For det tredje var hans virksomhed altomfattende, han ønskede at give alle betingelser for dannelse og udvikling af en fuldgyldig kristen videnskabsmand [35] .

Cassiodorus var godt bekendt med kristen klostervæsen og forskellige vedtægter, da han var i Italien, og tilsyneladende under sit ophold i Konstantinopel. Klostret, han byggede, adskilte sig dog væsentligt fra nutidige klostre, og først og fremmest de benediktinerske. Selvom Benedikt af Nursia også mente, at munkenes første pligt ikke skulle være fysisk arbejde, men at tage sig af deres mentale og åndelige udvikling; en munk skal kombinere fysisk arbejde og sjælelig læsning, men Cassiodorus gjorde mentale øvelser til det vigtigste i sit kloster [36] . I denne henseende formulerede J. O'Donnell tre spørgsmål relateret til Cassiodorus' klosterstyre [26] :

1. Der er betydelige ligheder mellem St. Benedikt og Cassiodorus;
2. Den originale tekst af Cassiodorus' charter er ikke blevet bevaret;
3. I ingen af ​​teksterne skrevet af Cassiodorus, St. Benedikt nævnes ikke en eneste gang, ligesom der ikke er henvisninger til hans charter.

Forskellige forskere besvarede disse spørgsmål på forskellige måder, polære modsatte versioner blev fremsat: enten var Cassiodorus forfatteren til det benediktinske regel, eller også var han selv fuldstændig baseret på den benediktinske model. På trods af litteraturens omfang er ingen af ​​versionerne understøttet af sparsomt faktuelt materiale [26] .

At dømme efter Cassiodorus' ord fra "Instruktionerne" regnede han med oplysningen af ​​hele brødrene i Vivarium, idet han anså det for særligt vigtigt at kombinere videns omfang med livets renhed. Han byggede dog ikke illusioner og udelukkede ikke, at det for nogle af klosterets indbyggere ville være en umulig opgave at mestre videnskaberne. Ikke desto mindre insisterede han på, at selv de mest inkompetente skulle udvise flid og gøre sig bekendt med i det mindste en liste over "liberal kunst". Cassiodorus' hovedopgave var at opdrage i afdelingerne "en kærlighed til at læse og et oprigtigt ønske om at forstå sandheden" ( Inst. I, 28). Senatoren begrænsede sig ikke til kun opbyggelige ønsker, der var almindelige blandt hans samtidige, men i praksis søgte han at skabe et fysisk og åndeligt husly. Vivariet skulle give ly til de lidende og søge trøst; så skulle personen fodres, for hvilket det var nødvendigt at "plante haver, arbejde på markerne, glæde sig over jordens frugters overflod", "ikke kun indbyggerne i Vivarium, men også vandrere og syge og de fattige, som går ind i klostret eller bor i nærheden", og "ikke en eneste mulighed bør forsømmes for at hjælpe en person, hvor det er muligt" ( Inst. I, 28) [37] . Om organiseringen af ​​Vivarius liv i hans "Instruktioner" skrev Cassiodorus:

Og nu kalder området, hvor Vivarium-klostret ligger, på dig, så alt er forberedt der til modtagelse af vandrere og trængende: der har du i dit nabolag rigeligt kunstvandede haver og vandløb af floden Pellena, der er rige på fisk; den skræmmer ikke med en stormende Strøm, men den er ikke for lav; det flyder, modereret af kunst, som det kræves både til vanding af dine haver og til drift af møller; hun giver vand, når det er nødvendigt, og når behovet er tilfredsstillet, trækker hun sig tilbage igen. Således opfylder hun ligesom fromt sin pligt, ikke belaster os med påtrængning, men afviger heller ikke fra sit arbejde, når vi har brug for det.

Havet er også så tæt på dig, at du endda kan fiske på mange måder; og den fangede fisk kan, hvis du ønsker det, sættes i vivarium: thi jeg byggede med Guds hjælp reservoirer der, hvor mange fisk lever under pålidelige sluser; disse opbevaringssteder minder så meget om kysthuler, at ikke en eneste fisk føler sig i fangenskab: den kan få sin egen mad og gemme sig i sædvanlige ly. Jeg beordrede også at bygge bade, nyttige til legemlige sygdomme; der flyder roligt vand fra gennemsigtige vandløb, behageligt både til at drikke og til vask. Derfor vil udenforstående hellere forsøge at komme ind i dit kloster, end du selv vil efterlade det et sted langt væk. Sandt nok, som du ved, er alt dette herlighederne i dette liv og ikke de troendes håb: de er forbigående, men det forbliver uendeligt. Men når vi er her, kan vi lettere rette vores forhåbninger opad, hvilket vil føre os ind i Kristi rige ... [38]

Bibliotek

Ifølge V. I. Ukolova blev Vivarium primært skabt som et uddannelsescenter og et opbevaringssted for åndelig arv. Det var i den, at den tredelte struktur af klostret som kulturcenter blev dannet, som eksisterede gennem middelalderen: et bibliotek, et scriptorium , en skole. Vivarium scriptorium transskriberede manuskripter ikke kun til snævert internt brug, lister over bøger blev lavet til salg, og de blev distribueret over hele Europa. Samlingen af ​​det russiske nationalbibliotek i St. Petersborg indeholder et manuskript fra det vivarianske scriptorium, beskrevet af O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya [39] [40] [Note 2] .

Formentlig samlede Cassiodorus et bibliotek i Rom og Ravenna, idet han var i embedsværket. Det er kun tilbage at spekulere i, om denne bogsamling var grundlaget for Vivarian-biblioteket eller omkom under urolighederne og den byzantinske erobring. Cassiodorus' læsekreds fra Vivarius' tid og listen over bøger, der er til rådighed for ham, er godt rekonstrueret ud fra Instruktionerne; tilsyneladende blev de græske manuskripter købt eller kopieret under deres ophold i Konstantinopel. Det er muligt, at oversætterne fra det græske, der hjalp Cassiodorus - Mucianus, Bellator, Epiphanius, kom fra Byzans [26] . I "Instruktionerne" angav Cassiodorus, at der i hans samling var 10 armarii- skabe , hvori 231 kodekser af 92 forfattere var placeret i tematisk rækkefølge [ 42 ] [43] . Det ville være naturligt at antage, at sammensætningen af ​​biblioteket blev udvidet med tiden, desuden forholdt Cassiodorus sig tavs om mange forfattere, såvel som om sine egne værker. For eksempel nævner ikke en eneste afhandling fra den vivarianske periode Varii [26] .

For det meste i Vivariums bibliotek blev kristen litteratur præsenteret, herunder lister over Bibelen. Blandt dem er Pandekt, den første latinske bibel, hvis alle bøger var indbundet under ét omslag - Codex Grandior (ifølge legenden tjente den som grundlag for Codex Amiata ). Ud over Skriften anbefaler Cassiodorus i sine "Instruktioner" autoritative forfattere af den vestlige kirke, i første omgang - John Cassian , Hilary af Poitiers , St. Cyprian , Ambrosius af Milano , Jerome og Augustin , som han især fremhævede. Han nævnte også bøger skrevet af hans venner, for eksempel kan værket af Eugippius "tjene som en erstatning for et helt bibliotek" (Inst. I, 23). Særligt nævnes Dionysius den Lille , "skønt en skyter af fødsel, men af ​​sine talenter og moral en ægte romer"; Cassiodorus lærte ham engang dialektik og roste ham for hans fremragende kendskab til græsk og latin og finessen i fortolkningen af ​​hellige tekster. Blandt kirkehistorikere satte Cassiodorus Flavius ​​​​Josephus på førstepladsen og kaldte ham "den anden Livius " ( Inst. I, 16), og anbefalede yderligere til læserne Eusebius af Cæsarea , Rufinus , Socrates , Sozomen og Theodoret , Marcellinus af Illyrien, Gennadius af Massilia , Paul Orosius og forskellige kronikører. Rækken af ​​forfattere repræsenteret i Vivarium-biblioteket er dog meget bredere end det, der nævnes af Cassiodorus. En analyse af hans skrifter viser, at han havde adgang til praktisk talt al latinsksproget apologetik , patristik og hagiografi , såvel som standardsættet af tekster fra en byzantinsk græsk intellektuel [44] .

En betydelig del af Vivarium-biblioteket bestod af hedenske antikke forfattere. Her er de samlede værker af Platon og Aristoteles , Porphyry , Maria Victorina og Boethius. Læger og naturforskere ( Hippocrates , Theophrastus , Galen , Dioscorides , Celsus , Caelius Aurelian ), matematikere (latinske udstillinger af Pythagoras , Euclid og Nicomachus af Gerasa ), græske og latinske grammatikere (inklusive Donatus og Prislihetoricians , Markus C. ) , ), musikteoretikere ( Alipius , Gaudentius , Apuleius af Madauren ), Claudius Ptolemæus . Eruditter er også repræsenteret - Varro og Plinius den Ældre , fra romerske historikere - Titus Livius , Sallust og Suetonius , satiriker Juvenal . Autoriteten af ​​alle disse Cassiodorus satte meget højt og mente, at deres undersøgelse er obligatorisk for at opnå en grundlæggende uddannelse [45] .

Det kan antages, at ejeren af ​​Vivarium-biblioteket var den flittigste læser. Cassiodorus er kendetegnet ved en aktiv holdning til fortidens åndelige rigdomme: han demonstrerer ikke kun bemærkelsesværdig lærdom, men i sine "Instruktioner i videnskaberne" giver han et resumé af, hvad der forekom ham at være det vigtigste af resultaterne af gammel viden. Cassiodorus aktive holdning til kulturarven kom også til udtryk i propagandaen om omskrivning af bøger og deres distribution; Produkterne fra Vivarium scriptorium var af høj kvalitet og omhyggeligt håndværk. Ved omskrivning blev der udført filologisk forskning, så vidt muligt blev forskellige lister og versioner af tekster sammenlignet. Dette gav A. Donini grund til at karakterisere Vivarium som et "forskningsfællesskab" [46] . Cassiodorus inkluderede intellektuelt arbejde som et obligatorisk og respekteret element i den spirende middelalderkultur. Benediktinerordenen arvede fra Vivarium respekten for kunsten at kopiere bøger, og efterhånden var det benediktinerklostrene, der blev det vigtigste center for bevarelse af bogkundskab og skoleundervisning i den tidlige middelalder. Det er betydningsfuldt, at de ældste og mest autoritative lister over Cassiodorus selvs skrifter er blevet bevaret i bibliotekerne i klostrene i Corby , Reichenau og andre [47] .

"Instruktioner i de guddommelige og verdslige videnskaber"

Cassiodorus' hovedværk - "Instruktioner i videnskaberne om det guddommelige og verdslige" ( lat.  Institutiones divinarum et saecularium litterarum ) [Note 3] , blev skrevet af ham i en alder af omkring 75 år. Formålet med denne afhandling forårsagede forskellige vurderinger af forskere. Så V. I. Ukolova bemærkede, at "Cassiodorus samlede omkring sig ikke kun uddannede mennesker, men også dem, der ikke var bekendt med brevet. Baseret på dem kompilerede han sit pædagogiske hovedværk "Instructions in the Divine and Secular Sciences", beregnet direkte til at undervise indbyggerne i Vivarium" [48] . J. O'Donnell betragtede "Instruktionerne" i en bredere sammenhæng og kom til den konklusion, at denne afhandling spillede rollen som et klostercharter, selvom dette ikke udelukker, at værket var tiltænkt et bredere publikum end indbyggerne af Vivarium [26] .

Instruktionerne består af to relativt uafhængige bøger: Instructions in Divine Literature og On the Liberal Arts and Disciplines. På trods af deres indholdsmæssigt autonomi udgør begge bøger en organisk enhed, og fortsætter teoretisk set Salmernes kommentarer. For Cassiodorus var fraværet af en kategorisk adskillelse mellem de sekulære og guddommelige videnskaber fundamentalt. Med andre ord, grundlaget for den liberale kunst er Skriften. Derfor udviklede Cassiodorus i den første bog af Instruktionerne begrebet viden, eller rettere sagt, den kristne intellektuelle kultur. "Instruktioner i guddommelig litteratur" introducerer læseren til forløbet af korrekt kristendomskundskab. Cassiodorus talte om de store fordele ved at kombinere bekymring for sjælens frelse med verdslig uddannelse; for ham er der ingen tvivl om åbenbaringens forrang, hvis forståelse sekulære videnskaber er opfordret til at hjælpe. Derfor undersøger Cassiodorus i den første bog af Instruktionerne i detaljer - bog for bog - indholdet af Bibelen, som efterfølges af kapitler om de vigtigste kirkeråd og den patristiske tradition, træk ved skriftens fortolkning af Hieronymus og Augustin, samt forskelle mellem de latinske oversættelser af Bibelen og Septuaginta . I det 14. kapitel af den første bog taler vi om bibelens lister, der tilsyneladende er tilgængelige i Vivarium. Det ser ganske naturligt ud at gå videre til kapitlet om, hvordan man korrekt laver lister over hellige bøger. I det 18. kapitel drages bekymringen for abbeden af ​​Vivarium til sig selv, så munkene undgår doktrinære fejl. Når han taler om korrespondancen af ​​Origenes skrifter , påpeger han, at han modsiger kirkens fædre i nogle spørgsmål, derfor bør præsentationen af ​​hans meninger behandles med forsigtighed. "Hvor han er god, er der ikke bedre end ham, men hvor han er dårlig, er der ikke værre" [49] . Det mest bemærkelsesværdige her er, at steder, der er tvivlsomme ud fra den patristiske traditions synspunkt, skal angives med særlige tegn i margenen, men der er ikke tale om at fjerne tvivlsomme steder eller endog at opgive den tilsvarende tekst [26] .

I de sidste kapitler af den første bog taler vi om en række forskellige sekulære, for det meste praktiske, emner - kosmografi (angivet ifølge Ptolemæus ), agronomi (udtalt ifølge Cato og Columella ), stavning og medicin. Disse kapitler leder læseren til den anden bog om den liberale kunst generelt [26] .

Indholdet i den anden bog er mere tørt og mere skematisk. Hvis den første bog er farvet af det personlige, er der mange selvbiografiske skitser, så er den anden bog i virkeligheden en synopsis af det læste. I underbygningen af ​​systemet med syv frie kunstarter og deres klassificering er det angivet, at "filosofi er den måde at forstå Gud på, tilgængelig for mennesket" ( Inst. II, 3). Det følgende er et kort resumé af Porphyrys "Introduktion" til Aristoteles' kommentarer. I modsætning til en lignende kommentar af Boethius, hvorfra middelalderfilosofien hentede problemet med universaler , antyder Cassiodorus ikke engang kompleksiteten af ​​de rejste problemer. Tilnærmelsesvis det samme gør sig gældende for hver af de syv kunstarters karakteristika: Korthed i fremstillingen modsiger skarpt Cassiodorus' sædvanlige veltalenhed og retoriske tendens til verbositet [50] . En sådan opsummering var dog tilsyneladende nødvendig for Cassiodors inderkreds, eftersom eleverne dermed kunne systematisere den enorme masse af det, de havde læst [26] .

"Instruktionerne" vidner også om, at Cassiodorus påtog sig at udvikle og omsætte en ny form for uddannelse, der er nødvendig for at tjene kirken og viden om Skriften, kombineret med de verdslige videnskaber, der er nødvendige herfor. Med andre ord er hans opgave at bevæge sig fra skrifterne og verdslige videnskaber til en dyb forståelse af den guddommelige lov. Som enhver middelalderlig tænker er han mere interesseret i det guddommelige end i det verdslige. Men som praktiserende læge skabte Cassiodorus et nyt kulturelt mønster. Ifølge definitionen af ​​V. I. Ukolova:

Cassiodorus er en mand i en ny formation, han er ikke en vogter, ikke en formidler af de gamles præstationer, ikke "den sidste vogter af oldtidens kultur", som han nogle gange kaldes. Han er mindst af alt en vagt, han er en aktiv skikkelse, en fornuftig og fremsynet skaber af en ny kultur, der som en ivrig ejer af tidligere bedrifter har valgt det til skabelsen nødvendige materiale [51] .

Musikteori

På trods af det utvivlsomme og nære bekendtskab med Boethius og Cassiodorus, overtog den anden ikke noget fra den første bortset fra titlen ( institutioner ). Klassificeringen af ​​"musik" af Cassiodorus inkluderer (i modsætning til Boethius' tre musik [Note 4] ) mundharmonika (en videnskab beskæftiget med studiet af alt relateret til tonehøjde; tæt på den moderne forståelse af harmoni som en musikvidenskab), rytme ( studerer forholdet mellem vers og meloer, så er vokalmusik i moderne forstand) og metrik (læren om metrisk versifikation, i nøjagtig samme betydning som Augustin skrev om "musik" [Note 5] ). Musikinstrumenter Cassiodorus inddelt i tre klasser: percussion ( percussionalia ), strengplukket ( tensibilia ) [Note 6] og blæser ( inflatilia ). Af en vis værdi er Cassiodors udsagn om tilstande (beskrivelse af deres intervalstruktur og etos ) [52] . Det er symptomatisk i sammenhæng med hele arven fra Cassiodorus, at traditionelle antikke beskrivelser af musikalske affekter er flettet sammen med "nye" kristne. Isidore af Sevilla (definitionen af ​​musik, klassifikationer, latinsk terminologi) såvel som mange andre middelalderforskere fra den karolingiske æra [1] oplevede indflydelsen fra Cassiodorus' musikteoretiske undervisning .

"En historie i tre dele"

Et af de bemærkelsesværdige aspekter af Vivariums aktiviteter er oversættelser fra græsk til latin. I det latinske vest i det 6. århundrede gik tosprogetheden, som var obligatorisk for oldtiden, næsten tabt [53] ; i denne forbindelse opstår spørgsmålet om graden af ​​kendskab til det græske sprog hos Cassiodorus selv, i historieskrivning var der forskellige skøn [54] [55] . Der blev gjort forsøg på at bevise, at det græske sprog var almindeligt i Bruttia, som i nabolandet Sicilien, og at der var munke med en klassisk græsk uddannelse i Vivarium. Faktisk er navnene på tre oversættere, der arbejdede for Cassiodorus, kendt fra "instruktionerne" og kolofonerne til vivarium-manuskripterne. Selv havde han tilsyneladende kun en passiv beherskelse af sproget eller kunne det slet ikke, og beskæftigede sig ikke med oversættelser, men opmuntrede dem aktivt. Fra Cassiodorus scriptorium kom tre vigtige oversættelser fra det græske sprog: Antiquities of the Jews af Josephus Flavius ​​og Homilies af John Chrysostom , som spredte sig meget bredt i hele det latinske vest gennem middelalderen, og Historie i tre dele. Det er også kendt, at der blev arbejdet med oversættelse af kommentarer til de hellige skrifter, utilgængelige i Vesten, og Gaudences afhandling om musik, men de har ikke overlevet den dag i dag [26] .

En historie i tre dele er ikke et originalt værk, men mindst 138 af dets manuskripter har overlevet [56] . Da hun var en repræsentant for en meget populær genre - kirkehistorie, skulle hun fortsætte Eusebius' " Ecclesiastical History " (som Cassiodorus havde i oversættelsen af ​​Rufinus ). "En historie i tre dele" er en omarbejdelse i oversættelse af tre græske kirkehistorikere, som senatoren især ærede - Socrates Scholasticus , Sozomen og Theodoret af Cyrus . I forordet til Cassiodorus siges det, at hovedparten af ​​arbejdet blev udført af Epiphanius Scholasticus [26] . Der er en direkte forbindelse mellem "Historien" om Cassiodorus - Epiphanius og nutidig byzantinsk historieskrivning. Dette er "Three Part History" af Theodore Anagnost , deres ældre samtidige, bragt op til 527. Dens tekst er den dag i dag ikke bevaret, men selv i det 7. århundrede var den kendt både i Vesten og i Byzans. Cassiodorus blev tilsyneladende bekendt med dette arbejde i Konstantinopel. I "Instruktionerne" anbefaler Cassiodorus sin "Historie i tre dele" som obligatorisk læsning for "dem, der ønsker at kende sandheden" (Inst. I. 17) [57] .

"Historie" giver dig også mulighed for at bringe systemet under Cassiodorus' religiøse synspunkter. Hans grundlæggende religiøse tolerance efterlader ingen tvivl; hvor end det drejer sig om religiøse spørgsmål, er han langt fra lidenskab eller fanatisme. Mens han piskede kættere, fokuserede han aldrig på forskellene mellem arianisme og ortodoksi, eller mellem de romerske og Konstantinopel kirker. Selvom skrifterne fra de græske kirkefædre og de græske versioner af Skriften blev præsenteret i Vivarium-biblioteket, beviste P. Courcelle, at der ikke var nogen værker af Gregory af Nazianzus , og Cassiodorus var ukendt for nogle af de vidt cirkulerede skrifter af Basil . den Store . Med andre ord blev udvælgelsen af ​​bøger udført af Cassiodorus eller hans medarbejdere ikke særlig omhyggeligt [58] . V. I. Ukolova antog, at Cassiodorus, hverken som historiker, som embedsmand eller som teolog, var særligt akut bekymret over kirkeforskelle mellem øst og vest. Samtidig var han paradoksalt nok kulturelt tættere på den græsk-byzantinske tradition end Boethius [59] .

Hvorom alting er, men det var "Historien i tre dele" udarbejdet af Cassiodorus, der blev det vigtigste udgangspunkt for udviklingen i Vesten af ​​en sådan historisk genre som kirkehistorien, ligesom hans "Goternes historie" lagde grundlaget for de europæiske folks egentlige "nationale" historier [60] .

Seneste år

J. O'Donnell bemærkede i sin undersøgelse af Cassiodorus' liv og arbejde, at det på grund af "instruktionerne" er let at tage ønsketænkning og betragte Vivarius' aktivitet som noget homogent og konstant [34] . I forordet til en af ​​de sidste afhandlinger "Om retskrivning" gav 92-årige Cassiodorus en liste over sine værker efter "Salmernes tydning", som omfatter 7 store værker, hvoraf kun 4 er skrevet i den forrige 20 år. Tilsyneladende vidnede dette om nedgang i styrke og manglende evne til at påtage sig så store projekter, som blev udført i 540-560'erne. I samme periode oprettede Cassiodorus en ny udgave af instruktionerne, der rettede nogle fejl der. Eksistensen af ​​to udgaver af "Instruktionerne" forårsager en vis tekstologisk forvirring, eftersom den reviderede tekst også blev udsat for interpolationer, især den anden bog [34] .

I ekstrem alderdom begyndte Cassiodorus igen at kommentere Skriften og lavede kommentarer til Romerbrevet , rettet mod det pelagiske kætteri , kommentarer til de apostoliske epistler og Donatus' skrifter. I en kommentar til apostlenes epistler skelner Cassiodorus mellem de gængse genrer i samtidslitteraturen - breves og complexiones . Breves  er et forklarende indeks, det vil sige en liste over, hvad der vil følge, mens complexiones giver en sekventiel fortælling om de samme ting [61] . Denne sondring var beregnet til de læsere, som Cassiodorus introducerede i verden af ​​ikke-evangeliske tekster i Det Nye Testamente. Alle fortolkninger er udelukkende bogstavelige, den allegoriske metode bruges næsten aldrig, hvilket står i skarp kontrast til Salmernes kommentar. Der er dog en version om, at uddannelsesniveauet for de nyligt accepterede medlemmer af Vivarium var så lavt, at det var nødvendigt at bringe dem til en forståelse af mere komplekse tekster [34] .

Afhandlingen "Om ortografi", skrevet omkring 580'erne, vidner også om visse tendenser inden for datidens Vivarium. I "Instruktionerne" viede Cassiodorus et særskilt 15. kapitel til omskrivning af manuskripter, hvor han blandt andet berørte stavespørgsmål. Det praktiske fokus i "Om stavning" gjorde denne lille afhandling meget populær i middelalderen, fordi den handlede om en klar skelnen mellem bogstaverne b og v , n og m , endelser i -e og -ae . Selv her berørte Cassiodorus ikke private mindre problemer, men steg til niveauet for store generaliseringer vedrørende spørgsmålene om overførsel af moderne latinsk kultur [34] . Han pegede på, at grundlaget for skribentens arbejde ikke kun er ufejlbarlig læsefærdighed, men også bred viden, eftersom skribenten ikke kun er en teknisk udøver, men også en slags bogskaber, der ikke bør fordreje det, forfatteren lægger i sit værk. men hjælp til klart at afsløre dens sande betydning [62] . J. O'Donnell hævdede, at sammenlignet med "Instruktionerne", viser en afhandling om stavning et billede "ikke flatterende for Cassiodorus og hans virksomhed." Tilsyneladende forblev han den eneste veluddannede person i sit kloster; faktisk var det en indrømmelse af fiasko i en virksomhed, der havde overtaget de sidste 30 år af senatorens liv. Der er ikke en eneste tekst skrevet af indbyggerne i Vivarium, der ikke er under direkte opsyn og initiativ af Cassiodorus selv; ingen af ​​hans elever blev en selvstændig figur, hvis hukommelse forblev i de efterfølgende århundreder [34] .

Der er ingen oplysninger om Cassiodorus død og stedet for hans begravelse. Lige så hurtigt ophørte Vivarium med at eksistere. J. O'Donnell skrev i denne henseende: "Cassiodorus led en uretfærdighed af skæbnen, måske som følge af den hurtige forsvinden af ​​hans kloster: han opnåede aldrig ære som helgen" [34] . I den tidlige middelalders hagiografiske tradition var der en ære for martyrerne Senator og Cassiodorus, hvis liv blev dateret til det 2. århundrede; manuskriptet, der nævner det, tilhører perioden fra det 8.-11. århundrede, men det er vanskeligt at bedømme, om dette var relateret til senatoren Cassiodorus [63] .

Arv og karakterer

Vivarium-bibliotekets skæbne og Cassiodorus' manuskriptarv er ikke nøjagtigt kendt. Der er to hovedversioner: ifølge den første blev Vivarium-manuskripterne transporteret til Bobbio og blev den kerne, omkring hvilken arbejdet hos de irske skriftlærde i St. Columban . Ifølge den anden version blev kopier af de bøger, der blev kopieret, lavet i Vivarium og sendt som en gave til paven, eller efter Cassiodorus død testamenterede han for at overføre sit bibliotek til Lateranpaladset [64] . Han blev en indflydelsesrig forfatter under den karolingiske æra , da hans manuskripter, herunder en stor del af Bibelen, blev transporteret til England, og sammen med Alcuin og hans samarbejdspartnere begyndte at cirkulere igen i Europa. Efter opfindelsen af ​​trykkeriet blev hans værker sjældent og uregelmæssigt udgivet; A History in Three Parts blev udgivet i Augsburg af Johann Schüssler i 1472 [65] , Variationerne blev første gang trykt af Mariangelo Accorso i 1533, de komplette værker udkom først i 1679 i Rouen , redigeret af Jean Gare, som skrev sin første biografi og forsøgte at markere livets datoer. Teksten til Gare-udgaven med en biografi om Cassiodorus blev genoptrykt af Minem i hans " Latin Patrology ", hvorfra Cassiodorus oftest citeres [34] .

I 1930'erne forsøgte P. Courcelles at udføre en arkæologisk undersøgelse af placeringen af ​​Vivarium. Hans forskning, baseret på udgravninger, tekstbeviser og topografi, har vundet bred anerkendelse og er ikke blevet revideret siden 1950'erne. Baseret på beskrivelsen af ​​Vivarium i "Instruktionerne" og tre miniaturer, der forestiller klostret, kom han til den konklusion, at de svarer til San Martino di Copanello - ruinerne af et lille kapel beliggende i en af ​​de private godser i Calabrien . Det viste sig, at Catanzaro - museet opbevarede udskårne sten, hvor mønstrene lignede udskæringer fra Agapita-biblioteket i Rom, de blev anerkendt som tilhørende Vivarium. Under feltforskning nær San Martino blev tre bassiner 10-12 m lange, 4-5 m brede og op til 2 m dybe opdaget, tilsyneladende forbundet med en kanal til havet; disse var de vivarium, der gav navn til godset og klostret ( lat.  vivarium  - "dam"). At dømme efter størrelsen af ​​de undersøgte bygninger var det usandsynligt, at samfundet i Vivarium ville overstige 50 mennesker, og det var højst sandsynligt det halve. I arkiverne for den lokale kirke Santa Maria Veteri di Squilache blev der fundet dokumenter fra det 17. århundrede, der indeholdt legenden om, at kirken engang tilhørte Cassiodorus, men i det 7. århundrede gik den over til ortodoks klostervæsen, indtil den blev ødelagt af pirater. Beskrivelsen af ​​undersøgelserne af Courcelles i 1936-1937 endte med begrundelsen for storstilede arkæologiske udgravninger, men krigen forhindrede dem i at blive udført. Under byggearbejdet i San Martino i 1952 blev en gammel sarkofag opdaget, analogt med fundene i Ravenna, dateret til det 6. århundrede. Græsk graffiti forblev på den ydre overflade af sarkofagen , hvilket indikerer, at den afdøde nød de lokale beboeres ære. Courcelles udtalte, at dette var begravelsen af ​​Cassiodorus selv, hvilket ikke blev tilbagevist af efterfølgende undersøgelser [34] [66] [67] . P. Courcelle udgav også en monografi, hvori han i detaljer studerede Cassiodorus' læsekreds og rekonstruerede sammensætningen af ​​Vivarium-biblioteket [68] .

Ifølge V. I. Ukolova blev omkring 200 værker om Cassiodorus udgivet i det 17.-20. århundrede. Meningerne om ham varierede, herunder de ekstremer, at Cassiodorus var frelseren af ​​den vestlige civilisations åndelige arv [69] eller endda en "hemmelig hedning", der forsøgte at bruge klostervæsen til at bevare oldtidens kultur for fremtidige generationer [70] . Generaliserende monografier, som udførligt betragtede Cassiodorus' liv og arbejde, blev udgivet i 1979 af J. O'Donnell og i 1989 af V. I. Ukolova.

O'Donnell hævdede, at Cassiodorus' faktiske indvirkning på den vestlige kultur var mindre; selvom hans skrifter var populære, var han generelt ikke i stand til at skabe et fungerende klostersamfund, der kunne konkurrere med den benediktinerske orden, og hans problematik påvirkede faktisk ikke hovedtemaerne i middelalderens filosofi. I mangel af autoritær disciplin var Cassiodorus' intellektuelle samfund, kun støttet af sin skabers entusiasme, dømt til døden. Cassiodorus' måske vigtigste bidrag til kulturhistorien er bevarelsen af ​​Catos afhandling "On the Art of Agriculture". I modsætning til forskernes synspunkter i det 19. og første halvdel af det 20. århundrede hævdede J. O'Donnell, at der fra Cassiodorus var en tendens til at afvise sekulær klassisk litteratur, som varede indtil den karolingiske renæssance [34] .

V. I. Ukolova nærmede sig Cassiodorus arv fra en kulturel position. Hun skrev:

Et karakteristisk træk ved Cassiodorus' skrifter er, at de alle er eftertrykkeligt henvendt til læseren. Deres forfatter skaber ikke for sig selv. Han stræber efter at blive forstået og søger en udtryksform, der ville være tilgængelig for hans læsere. Det er også vigtigt, at Cassiodorus ikke klager over kulturens tilbagegang. Han opfatter barbarisering som en historisk realitet, som en betingelse for sit arbejde. I hans skrifter kan man næppe finde "visdom for visdommens skyld" eller "kunst for kunstens skyld". De har en nøjagtig adresse og ganske bestemte opgaver - dannelsen af ​​en kristen intelligentsia. Beslægtet hermed er den tilsvarende bearbejdning af gammel viden i lyset af den nye kristne kulturs krav [61] .

I historieskrivningen fra begyndelsen af ​​det 21. århundrede har vægten ikke ændret sig meget. Cassiodorus Senator's værker er anerkendt som den mest værdifulde kilde til studiet af Rom og Italien på den sidste fase af udviklingen af ​​den antikke civilisation. Selvom han ikke selv var en original filosof og teolog, lagde han ikke desto mindre grundlaget for en ny form for tænkning og organisering af kulturlivet, idet han var udgangspunktet for dannelsen af ​​middelalderens civilisation [71] .

Proceedings

Bemærk: Information om den håndskrevne transmission af Cassiodorus' værker er givet i henhold til monografien af ​​J. O'Donnell [34]

• Krøniken ( lat.  Chronica ), afsluttet i 519, er en præsentation af verdenshistorien, hvor goterne indgår sammen med grækerne og romerne. Bevaret i et enkelt manuskript fra det 9. århundrede fra Tyskland.
• En historie om goterne i 12 bøger ( Latin  Historia Gothorum ) skrevet efter 519, men før udnævnelsen af ​​Cassiodorus til prætoriansk præfekt. Originalen har ikke overlevet, den kan være blevet ødelagt efter 550. Fragmenter i genfortællingen (inklusive forordet af Cassiodorus) blev inkluderet i Jordanes værk " Om Getaes oprindelse og gerninger ".
• Historien om slægten Cassiodorus ( lat.  Ordo generis Cassiodorum ), dens nøjagtige datering er ukendt. Fragmenter overlever i to tidlige manuskripter af instruktionerne.
• Diverse , eller Varia ( lat.  Variae ) - en samling af meddelelser fra herskere og højtstående embedsmænd, samt dokumenter fra det østgotiske rige for perioden 507-537 i 12 bøger. Udgivet i 538, efter starten af ​​de gotisk-byzantinske krige; arbejdets hovedledemotiv var ideen om fred [72] . Bevaret i manuskripter af sen oprindelse, som kun indeholder enkelte bøger fra det 11.-14. århundrede; omkring 100 af dem er bevaret. Der er kun tre komplette manuskripter, to fra det 14. og et fra det 15. århundrede.
• Panegyrics ( lat.  Laudes ) er mindre fragmenter af Eutharichus panegyric og taler til brylluppet af Matasunta og Vitiges , skrevet i forskellige år. Theodor Mommsen medtog disse fragmenter i sin udgave af Varius, siden er de kun udgivet på denne måde.
• Om sjælen ( Latin  De anima ), skrevet efter 538. Kompilativt essay, der opsummerer alle oplysninger om sjælen givet i værker af Augustine Aurelius , Claudius Mamertine og andre. Som opslagsbog blev den meget brugt af middelalderskolastikere [72] . 118 manuskripter overlever, enten alene eller indbundet med andre bøger, inklusive Instruktionerne, hvoraf de tidligste er fra det 10. århundrede; men afhandlingen er citeret af Rabanus Maurus og Ginkmar af Reims, tilsyneladende blev den bragt til Gallien af ​​Alcuin .
• Fortolkning af salmerne ( latin  expositio psalmorum ). Et eksegetisk arbejde begyndte omkring 540; arbejdet på det var i eksil. Selvom afhandlingen er stærkt påvirket af Augustin, havde de eksegesemetoder, der blev brugt af Cassiodorus (og beskrevet i de 18 kapitler i indledningen) en betydelig indvirkning på middelalderens tankegang, dette er senatorens hyppigst kopierede værk [73] . Nævnt i kataloger over klosterbiblioteker siden det 8. århundrede, skrev Alcuin, at "Forklaringen" var i biblioteket i York.
• Instruktioner i de guddommelige og verdslige videnskaber , eller institutioner ( latinske  Institutioner divinarum et saecularium litterarum ) i to bøger; den originale version var tilsyneladende klar i 562. Afhandlingen indeholder blandt andet et værdifuldt kapitel om musik. "Institutioner" er af kompilerings- og referencekarakter. Derudover tjente institutionernes første bog i senmiddelalderen som en manual til anskaffelse af klosterbiblioteker. Den anden bog blev omskrevet oftere, den skyldte sin popularitet til Rabanus Maurus; desuden blev der ofte skrevet middelalderlige lærebøger om de liberale kunster på grundlag heraf. Den første bog blev tilsyneladende ikke bragt til England og var ikke kendt af Alcuin.
• Historie i tre dele ( lat.  Historia ecclesiastica tripartita ) i 13 bøger er en samling af begivenheder fra tidernes begyndelse til moderne Cassiodorus. En af de mest populære skrifter af Cassiodorus i middelalderen - 138 manuskripter har overlevet [56] , herunder 6 fra den karolingiske æra. Samlingen er baseret på oversættelser fra de græske værker af Socrates Scholasticus , Theodoret af Cyrus og Sozomen ; de blev henrettet af Epiphanius Scholasticus.
• Om retskrivning ( lat.  De orthographia ) er en lille afhandling, efter eget udsagn, skrevet af Cassiodorus i det 93. år af hans liv. Bevaret i mange manuskripter fra det 11.-14. århundrede, men var bestemt kendt af Bede den Ærværdige og brugt af Alcuin.
• Computus  er tilsyneladende det seneste værk af Cassiodorus. En kort afhandling om kalenderen; for første gang i Vesten bruger den systemet fra Dionysius den Lille Anno Domini [61] .

Ud over ovenstående skrev Cassiodorus i slutningen af ​​sit liv kommentarer til Romerbrevet , rettet mod det pelagianske kætteri , kommentarer til Donatus' arbejde, samt en kommentar til Apostlenes Gerninger [61] , de blev bevaret i et enkelt manuskript.

Oversættelsen af ​​Josefus var sandsynligvis middelalderens mest populære historiske værk. 171 manuskripter overlever, herunder en papyrus fra det 6. århundrede fra samlingen af ​​Ambrosian Library i Milano . Tilsyneladende er det meget tæt på vivarium originalen. Beda den Ærværdige brugte også oversættelsen af ​​Cassiodorus [34] .

Noter

Kommentarer

1. ↑ Theodorik, der var kommet til magten i Italien, søgte uden held sin anerkendelse som kejser. Under Anastasius I's regering foretrak den gotiske konge at betragte sig selv som en vasal af Byzans, der forfulgte sine egne indre mål; under Justin I toppede forholdet pludselig. Det ydre udtryk for dette var tildelingen i 519 til Eutharichus  - den første blandt goterne - den konsulære rang. Dette betød anerkendelse fra Byzans af arvingen Theodoric, som han havde søgt i lang tid. Betydningen af ​​begivenheden understreges af, at Cassiodorus afsluttede sin krønike netop på denne dato [11] .
2. ↑ Den latinske kodeks Q. v. I. 6-10 , dette er en samling af fire forfattere fra III-V århundreder - Origenes , Fulgentius , Hieronymus og Pseudo-Rufin . Ifølge O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya er der på en af ​​kodens notesbøger Cassiodors håndskrevne mærke, der instruerer om at rette den "mistænkelige" tekst. Designet af codex bærer alle træk fra gammel bogkultur - et firkantet format, geometrisk ornament og uncial håndskrift. Tilsyneladende er to manuskripter af Augustine Aurelius også forbundet med Vivarium , hvoraf det første blev kopieret tilbage i det 5. århundrede og var i Cassiodorus' bibliotek, og manuskriptet " Om Guds by " fra det 6. århundrede, tilsyneladende, blev lavet i Spanien [41] . J. O'Donnell er dog mere skeptisk og anerkender kun en samling af teologiske værker forbundet med Vivarium [26] .
3. ↑ Ordet institutioner i sammenhængen betyder ikke "instruktioner", som det traditionelt bruges til at oversætte, men "fundamenter" (grundlæggende, grundlæggende information), da bøger om Cassiodorus' artes liberales er ærligt refererende og slet ikke lærerige i sin natur og slet ikke "instruer" læseren.
4. ↑ Velkendt i middelalderen, Boethius' opdeling af musikken i "verden", "menneske" og "instrumental" ( mundana, humana, instrumentalis ).
5. ↑ De musica libri sex ; af de seks "bøger" beskæftiger kun den første sig med musikteori, resten er afsat til (gamle) metrikker.
6. ↑ De gamle grækere og romere kendte ikke buede strenge.

Kilder

1. ↑ 1 2 Cassiodor  / Lebedev S. N., Ukolova V. I. et al. // Office of Confiscation - Kirghiz [Elektronisk ressource]. - 2009. - S. 286. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 13). — ISBN 978-5-85270-344-6 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 James J. O'Donnell. Kapitel 1 : Baggrunde og nogle datoer  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 6. december 2015.
3. ↑ Bruger H. Anecdoton Holderi: Ein Beitrag zur Geschichte Roms in ostgotischer Zeit. Lipsiae: Teubner, 1877.
4. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 81.
5. ↑ Ukolova, 1989 , s. 74.
6. ↑ James J. O'Donnell. Bilag 2: Cassiodorus  navn . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015.
7. ↑ Ukolova, 1989 , s. 81-82.
8. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 80.
9. ↑ 1 2 3 4 James J. O'Donnell. Kapitel 2 : Cassiodorus under Theoderik  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 6. december 2015.
10. ↑ Ukolova, 1989 , s. 82.
11. ↑ Vasiliev A. A. Justin den første. en introduktion til Justinian den Stores epoke (Dumbarton Oaks Studies 1). — Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Tryk, 1950. - S. 319-324.
12. ↑ Ukolova, 1989 , s. 84.
13. ↑ Ukolova, 1989 , s. 84-85.
14. ↑ Skrzhinskaya, 1960 , s. 34.
15. ↑ Skrzhinskaya, 1960 , s. 39-40.
16. ↑ Ukolova, 1989 , s. 87-88.
17. ↑ Zimmermann, 1944 , s. 216.
18. ↑ Ukolova, 1989 , s. 90-91.
19. ↑ 1 2 Kapitel 3 : Variaerne  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 17. juni 2015.
20. ↑ Ukolova, 1989 , s. 92.
21. ↑ Besselaar, 1945 , s. 128.
22. ↑ Korsunsky, 1972 .
23. ↑ Ukolova, 1989 , s. 96.
24. ↑ 1 2 Kapitel 4 : Konvertering  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 17. juni 2015.
25. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 109.
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Kapitel 6 : Vivarium  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 8. december 2015.
27. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 110.
28. ↑ 1 2 3 4 5 Kapitel 5 , Expositio Psalmorum  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 17. juni 2015.
29. ↑ Ukolova, 1989 , s. 111-112.
30. ↑ Ukolova, 1989 , s. 112-113.
31. ↑ Mynors, 1937 .
32. ↑ Ukolova, 1989 , s. 115.
33. ↑ Ukolova, 1989 , s. 114-115.
34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Kapitel 7 : Alderdom og efterliv  . Cassiodorus . University of California Press (Postprint 1995). Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 7. december 2015.
35. ↑ Riché, 1962 , s. 201-203.
36. ↑ Ukolova, 1989 , s. 116-117.
37. ↑ Ukolova, 1989 , s. 118-119.
38. ↑ Monumenter, 1970 , s. 154-155.
39. ↑ De ældste latinske manuskripter af det offentlige bibliotek, I. Manuskripter fra det 5.-7. århundrede / Middelalderen i det offentlige biblioteks manuskripter. Problem. jeg red. OA Dobiash-jul. — L.: [B. and.], 1929. - 61 s.
40. ↑ Dobiache-Rojdestvensky, Olga . Le Codex Q.v. I. 6-10 de la Bibliothèque Publique de Leningrad // Speculum. - 1930. - Nr. 5. - S. 21-48.
41. ↑ Bernadskaya, 1967 , s. 252-253.
42. ↑ Capparoni, P. Magistri Salernitani Nondum Cogniti. Bidrag til alle Storia ed alla Diplomatica della Scuola Medica di Salerno med Prefazione di Sir D'Arcy Power. - Terni: Stabilimenti Poligrafici Alterocca, 1924. - R. 3. - Pp. 37.
43. ↑ Davies, M. Medieval Libraries // International Dictionary of Library Histories i 2 bind. Ed. af David H. Stam. — Bd. I. - Chicago: Fitzroy Dearborn Publishers, 2001. - 490 s. - S. 104-105.
44. ↑ Ukolova, 1989 , s. 120-121.
45. ↑ Ukolova, 1989 , s. 121-122.
46. ↑ Donini, 1979 , s. 304.
47. ↑ Ukolova, 1989 , s. 122-124.
48. ↑ Ukolova, 1989 , s. 124.
49. ↑ Ukolova, 1989 , s. 132.
50. ↑ Ukolova, 1989 , s. 129-130.
51. ↑ Ukolova, 1989 , s. 131.
52. ↑ Doriske, Hypodoriske, Frygiske, Hypophrygiske og andre tilstande. For den fulde tekst, se onlinedatabasen Thesaurus Musicarum Latinarum Arkiveret 17. oktober 2017 på Wayback Machine .
53. ↑ McGuire, MRP The Decline of the Knowledge of Greek in the West fra ca. 150 til Cassiodorus' død // Klassisk Folia. — Bd. 13, Iss. 2. - 1959. - S. 3-25.
54. ↑ Rohlfs, G. . Griechen und Romanen in Unteritalien: Ein Beitrag zur Geschichte der Unteritalienischen Gräzität. - Geneve : Olschki, 1924. - 177 S. - S. 79-82. - Biblioteca dell'Archivum romanicum; Ser. II. Linguistica.
55. ↑ Blatt, F. . Remarques sur l'histoire des traductions latines // Classica et Medievalia. - 1938. - Bd. 1. - S. 217-242
56. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 133.
57. ↑ Ukolova, 1989 , s. 136-137.
58. ↑ Courcelle, 1948 , s. 338.
59. ↑ Ukolova, 1989 , s. 138-139.
60. ↑ Ukolova, 1989 , s. 139.
61. ↑ 1 2 3 4 Ukolova, 1989 , s. 143.
62. ↑ Ukolova, 1989 , s. 123.
63. ↑ Delahaye, Hippolyte . Sankt Cassiodore. — Mélanges Paul Fabre: études d'histoire du moyen âge. - Paris: A. Picard et fils, 1902. - S. 40-50.
64. ↑ Courcelle, 1948 , s. 361-375.
65. ↑ CASSIODORUS, Magnus Aurelius. Historia ecclesiastica  tripartita . Christie's. Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 23. september 2015.
66. ↑ Courcelle, P. Le site du monastère de Cassiodore // Mélanges d'archéologie et d'histoire. — Bd. 55. - 1938. - S. 259-307.
67. ↑ Courcelle, P. Nouvelles recherches sur le monastère de Cassiodore // Actes du Ve congrès international d'archéologie chrétienne. - Rom, 1957. - S. 511-528.
68. ↑ Courcelle, 1948 .
69. ↑ Hammer, Jacob . Cassiodorus, den vestlige civilisations frelser // Bulletin fra det polske institut for kunst og videnskab i Amerika. — Bd. 3. - 1944-1945. - S. 369-384.
70. ↑ Slaughter, Gertrude Elizabeth . Calabrien, det første Italien. — Madison, The University of Wisconsin Press, 1939. — 330 s.
71. ↑ Shkarenkov, 2005 .
72. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 88.
73. ↑ Ukolova, 1989 , s. 111-113.

Litteratur

• Bernadskaya, E.V. Italiensk håndskreven bog i samlingen af ​​Statens Offentlige Bibliotek. M. E. Saltykov-Shchedrin i Leningrad // Middelalder . - 1967. - Udgave. 30. - S. 251-260.
• Donini, A. Ved kristendommens oprindelse (fra oprindelsen til Justinian)  / Under hovedredaktion af prof. I. S. Sventsitskaya ; om. fra italiensk. I. I. Kravchenko. — M  .: Politizdat , 1979. — 341 s. - (B-ka ateist. Lit.).
• Cassiodorus, Magnus Aurelius // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Korsunsky, A.R. Til diskussionen om "Theodoric-ediktet" // Europa i middelalderen: økonomi, politik, kultur: Lør. Art. - 1972. - S. 16-51.
• Monumenter af middelalderlig latinsk litteratur fra det 4.-9. århundrede / Ed. udg. M.E. Grabar-Passek og M.L. Gasparov . — M  .: Nauka , 1970. — 443 s.
• Skrzhinskaya, E. Ch. Jordan og hans "Getika" // Jordan. Om Getaes oprindelse og gerninger  = Getica / Per. og kommentere. E. Ch. Skrzhinskaya. - M .  : Østens Forlag. lit. , 1960. - S. 11-61. — 436 s. - ( Monumenter af middelalderhistorien for folkene i Central- og Østeuropa ).
• Ukolova, V. I. Dannelse af en ny type organisering af kulturlivet. Cassiodorus // Antik arv og kultur fra den tidlige middelalder (slutningen af ​​5. - begyndelsen af ​​7. århundrede). - M .  : Nauka, 1989. - S. 73-144. - 320 sek. — ISBN 5-02-008966-4 .
• Shkarenkov, P. P. Translatio Imperii: Flavius ​​​​Cassiodorus og den romerske tradition i Østgotisk Italien // New Historical Bulletin. - 2005. - Nr. 1 (13). - S. 5-22.
• Besselaar, JJ van den. Cassiodorus Senator en zijn Variae: de hoveling, de diplomatieke oorkonden der Variae, de rhetor: [ nid. ] . - Nijmegen : Dekker & Van de Vegt, 1945. - 230 s.
• Cassiodori Senatoris Institutioner. Ordforrådet for Cassiodorus' institutioner. Med særlig reklame for den tekniske terminologi og dens kilder. En afhandling af søster Mary Gratia Ennis  / redigeret fra manuskripterne af RAB Mynors - Oxford: Clarendon Press & The Catholic University of America , 1937. - 193 s.
• Courcelle, Pierre Paul. Les lettres grecques en Occident, af Macrobe og Cassiodore. — Nouv. udg. rev. et augm. - Paris: E. de Boccard, 1948. - 440 s. — (Bibliothèque des écoles françaises d'Athènes et de Rome, 159).
• O'Donnell, JJ Cassiodorus . - Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press , 1979. - 303 s. - ISBN 978-0520036468 .
• Riché, P. Éducation et culture dans l'Occident barbare, VIe-VIIIe siècles. - Paris: Éditions du Seuil, 1962. - 574 s. — (Patricica Sorbonensia, 4).
• Zimmermann, Odo John. Det sene latinske ordforråd af Variae af Cassiodorus. — Washington: Cath. Univ. of America Pr., 1944. - 277 s. - (Studier i middelalder- og renæssance latinsk sprog og litteratur, 15).

Links

• Magni Aurelii Cassiodori Senatoris... Opera omnia  (lat.) . Patrologiae cursus completus. Vol. 69 . Jacques-Paul Migne (1865). Hentet 1. august 2015. (Fra side 421.)
• Magni Aurelii Cassiodori Senatoris... Opera omnia  (lat.) . Patrologiae cursus completus. Vol. 70 . Jacques-Paul Migne (1865). Hentet: 1. august 2015.
• Cassiodori Senatoris Variae  (lat.) . Bayerische Staatsbibliothek. Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 23. september 2015.
• FLAVIVS MAGNVS AVRELIVS CASSIODORVS. VARIARUM LIBRI XII, Orationum Reliquiae, de Anima, de Musica  (lat.) . Det latinske bibliotek. Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 14. oktober 2012.
• Tekster af Cassiodorus i russisk oversættelse . østlig litteratur. Middelalderlige historiske kilder i øst og vest. Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 24. august 2011. (ubestemt)
• Scriptorium og bibliotek ved Vivarium (Circa 560  ) . Jeremy Norman & Co., Inc. Hentet 1. august 2015. Arkiveret fra originalen 4. juli 2015.
• Institutiones musicae Arkiveret 12. september 2017 på Wayback Machine (II,5 "Instructions", redigeret af M. Herbert )
• Institutioner (i sin helhed, revideret af mindreårige)

Tematiske steder	zbMATH Åbn Projekt Gutenberg
Ordbøger og encyklopædier	Biografiske italienere Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron Iranianika italiensk jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron Musical Riemann ortodokse Ægte Ordbog over klassiske Oldsager Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Pauly Wissowa Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90314565 BNC : a10323028 BNE : XX878991 BNF : 121582004 CONOR : 27545699 GND : 118519514 ICCU : RAVV009093 ISNI : 0000 0001 1323 199X J9U : 987007424520705171 LCCN : n79082349 LNB : 000071560 NKC : ola2002153980 NLA : 36545498 NLG : 164646 NLP : A11784453 NSK : 000382535 NTA : 070138427 NUKAT : n95206098 PTBNP : 39858 LIBRIS : fcrttmjz0qclj1h SUDOC : 030097703 VcBA : 495/44274 601145857945123021557 , 1155154380944630290805 , 2852147270504335700001 , 711495430103706 _ _ _ _ _ _ WorldCat VIAF : 95230707 , 319145857920123020383 , 601145857945123021557 , 1155154380944630290805 , 3752104 , 3752104 30114585794504 ULAN : 500315528 RNB : 7717335