John (Snychev)

Master of Theology ("Kirkeskismer i den russiske kirke i 20'erne og 30'erne af det XX århundrede - Gregorian, Yaroslavl, Josephite, Victorian og andre, deres træk og historie", 1966), forfatter til en række værker om teologisk og historisk emner.

Doktor i kirkehistorie (belønnet med denne grad for en række teologiske og kirkehistoriske værker og for at læse et kursus på fire forelæsninger om den russisk-ortodokse kirkes historie i 1920'erne på Leningrads teologiske akademi i 1988) [2] .

Kritiseret i liberale kredse for traditionalisme , antisemitisme , monarkisme , nationalisme og anti - westernisme . I konservative ortodokse kredse er det værdsat for patriotisme , sagtmodighed og ydmyghed .

Biografi

Oprindelse

Født den 9. oktober 1927 i en bondefamilie i landsbyen Novo-Mayachka, Kakhovka-distriktet , Kherson-regionen . Fra barndommen var han kendetegnet ved religiøsitet. I 1942 dimitterede han fra det syvårige program i byen Sorochinsk , Chkalovsk (nu Orenburg)-regionen , og gik ind på Orsk Industrial College.

I slutningen af december 1944 blev han indkaldt til Den Røde Hær , men et par måneder senere, på grund af sygdom, blev han løsladt fra militærtjeneste, og han blev sekretær i Kirken af De Hellige Apostle Peter og Paulus. i Buzuluk , Orenburg-regionen. Efter demobilisering gik han i 1945 ind som cellebetjent hos ærkebiskop Chkalovsky og Buzuluksky (senere - Metropolitan) Manuel (Lemeshevsky) , som blev hans åndelige lærer.

Klippet

Den 7. juni 1946 blev han tonsureret med en kasse , med samme navn. Den 9. juni 1946 blev han ordineret til hierodeacon af ærkebiskop Manuel , og den 14. januar 1948 en hieromonk .

Efter arrestationen af ærkebiskop Manuil (1948) gik han i 1949 ind i anden klasse på Saratov Theological Seminary . Ifølge Pitirim (Nechaev) havde han på seminaret tilnavnet "Vanka Pisken " for sin ophøjede religiøsitet [3] . I 1951-1955 studerede han ved Leningrad Theological Academy . Han dimitterede fra akademiet med en teologikandidat og stod tilbage med et professorstipendium i afdelingen for sekteriske studier.

Den 8. oktober 1956 blev han tonsureret i kappen og udnævnt til lærer ved Minsk Theological Seminary .

Den 15. oktober 1957, ved dekret fra patriarken af Moskva og hele Rusland Alexy I , blev han overført til den personlige sekretær for ærkebiskoppen af Cheboksary Manuil (Lemeshevsky) og blev udnævnt til fuldtidspræst i katedralbyen Cheboksary .

Den 1. september 1959 blev han udnævnt til assisterende inspektør og lærer ved Saratov Theological Seminary.

Den 15. september 1960 blev han udnævnt til præst og dekan for forbønskatedralen i byen Kuibyshev . Efter løsladelsen af ærkebiskop Manuil tjente han under hans ledelse i bispedømmerne Cheboksary og Kuibyshev. Han hjalp Manuel med at kompilere multi-bindet "Liste over russiske biskopper i 60 år, 1897-1956", og efter Metropolitan Manuels død fortsatte dette arbejde, skrev en bog om ham.

Den 2. april 1961 blev han ophøjet til rang af igumen . Den 25. april 1964 blev han ophøjet til rang af archimandrite .

Biskop

Den 25. november 1965, ved en resolution fra den hellige synode, blev han fast besluttet på at være biskop af Syzran , vikar for Kuibyshev bispedømme , midlertidig administrator af Ulyanovsk bispedømme.

Den 12. december 1965 blev han indviet til biskop af Syzran, vikar for Kuibyshev bispedømmet og udnævnt til midlertidig administrator af Kuibyshev og Ulyanovsk eparkierne . Indvielsesritualet blev udført af Metropolitans fra Krutitsy og Kolomna Pimen (Izvekov) , Manuil (Lemeshevsky) , ærkebiskopperne af Tallinn og Estland Alexy (Ridiger) , Surozh Anthony (Bloom) ; Biskopper af Kaluga og Borovsk Donat (Shchegolev) , Dmitrovsky Filaret (Denisenko) , Volokolamsk Pitirim (Nechaev) , Tegelsky Jonathan (Kopolovich) . Fra 20. marts 1969 - Biskop af Kuibyshev og Syzran .

Han begravede ærkebiskoppen af Cheboksary og Chuvash Nikolai (Feodosyev) († 22/09/1972) og fra 22. september 1972 til 31. maj 1973 regerede han midlertidigt Cheboksary bispedømmet .

Fra 3. maj til 25. juli 1975 administrerede han midlertidigt stiftet Ufa . Den 9. september 1976 blev han ophøjet til rang af ærkebiskop .

I 1978-1980 ledede ærkebiskop John reparationen af forbønskatedralen, som blev sat i brand på festen for 60-årsdagen for oktoberrevolutionen (7. november 1977) af en molotovcocktail kastet gennem alterets vindue. For sit arbejde med restaureringen af katedralen blev han tildelt Sankt Sergius af Radonezhs orden, II grad [4] .

I 1988 modtog han titlen doktor i kirkehistorie til fire forelæsninger om den russisk-ortodokse kirkes historie i 1920'erne for selskabet af Leningrads teologiske akademi. Den 13. september 1989 blev han ved den hellige synodes beslutning løsladt fra den betroede midlertidige administration af Ulyanovsk stift [5] .

Metropolitan

Siden 20. juli 1990 - Metropolit i Leningrad og Ladoga og fast medlem af den hellige synode (i afdelingen). Siden den 25. september 1991, i forbindelse med omdøbningen af byen Leningrad til St. Petersborg, blev den kaldt "St. Petersborg og Ladoga".

Siden begyndelsen af 1990'erne har han gentagne gange publiceret publicistiske artikler i aviserne Sovetskaya Rossiya , Zavtra , Russkiy vestnik osv.

I 1991 var han en af initiativtagerne til oprettelsen af Petrovsky Academy of Sciences and Arts [6] .

Siden februar 1992 - formand for den kirkelige liturgiske kommission . I denne periode blev følgende forberedt og godkendt: troparia og kontakia til katedralen for nye martyrer og bekendere i Rusland (med bøn), St. Cyril og Mary af Radonezh , St. Philaret (Drozdov) (med bøn), Hieromartyr John Kochurov , Hieromartyr Alexander Khotovitsky , St. Barnabas af Getsemane (med bøn), til munken Roman Melodisten , akatister til munken Cyril og Maria af Radonezh, Martyr Boniface, den allerhelligste Theotokos til ære for ikonet "Healer"; bøn om indvielsen af den hellige verden [7] .

I 1994-1995 udgav Skt. Petersborg-forlaget "Tsarskoye Delo" hovedværkerne af Metropolitan John om Ruslands og det russiske folks skæbne , Ortodoksi , russisk historie: "Åndens autokrati (essays om russisk selvbevidsthed) ", "Evighedens stemme (prædikener og lære)", " At overvinde problemer (et ord til det russiske folk)", "Stå i troen (essays om kirkeproblemer)", "Katolsk Rusland (essays om kristen stat)". Tsarskoe Delo udgav bøgerne Give Me Your Heart og The Science of Humility, som indeholder breve til de åndelige børn i Metropolitan. I breve til klostre er metropolens tone strengere, og hans domme er mere kategoriske, og i første omgang til ham selv.

Den 2. november 1995 døde han ved en banket til ære for 5-årsdagen for Bank Saint Petersburg på Severnaya Korona Hotel i Sankt Petersborg . Archimandrite Augustine (Nikitin) beskriver, hvad der skete, således: ”Deltagerne i fejringen ventede den daværende borgmester Anatoly Sobchak og hans kone, men parret var næsten en time forsinket. Da de fornemme gæster ankom, henvendte borgmesterens kone Lyudmila Narusova sig til Vladyka John for at få en velsignelse. Efter at have velsignet Sobchaks kone, begyndte Metropolitan langsomt at synke ned på gulvet...” [8] . Han blev begravet på Nikolsky-kirkegården i Alexander Nevsky Lavra .

Spørgsmålet om forfatterskabet af nogle tekster

Der er en opfattelse af, at den egentlige forfatter til de bøger og artikler, der blev underskrevet af storbyen i 1990'erne, var Konstantin Dushenov , hvis synspunkter Novaya Gazeta - journalisten Alla Bossart betragter som fremmedfjendske og radikalt nationalistiske [9] .

Jeg ved ikke, hvad der fik den ældste til at give sit samtykke - og om han overhovedet havde det - til at en række artikler skrevet ikke af ham selv blev offentliggjort under hans navn. Nogle gange var Vladyka ikke engang klar over indholdet af nogle af hans publikationer. Jeg husker et af møderne i den hellige synode: Metropolit John bladrede i en bog. Jeg går hen til ham og spørger: "Hvad er der med dig?" Han, smilende genert, viser mig titelbladet. Bogen handlede om Metropolitan Filaret (Drozdov) , forfatteren er Metropolitan John. Fra yderligere samtale blev det klart, at den ældste læste dette værk for første gang.

— Metropolit Kirill . Om kirke- og pseudokirkepressen // Moscow Church Bulletin . - 1998. - Nr. 3 (240).

Præsten fra den russisk-ortodokse kirkes stift i Skt. Petersborg, ærkepræst Vladimir Fedorov , direktør for det ortodokse institut for missiologi og økumenisme, talte om ham på denne måde: "Han var selv en fuldstændig hjælpeløs person, han kunne ikke rigtig forbinde to ord. , og endnu mere - at skrive de bøger og artikler, der udgives under hans navn. Nogen pustede denne iboende monstrøse figur op, det var en fuldstændig åbenlys manipulation” [10] .

I 1996 erklærede hans efterfølger ved katedralen i Skt. Petersborg, Metropolitan Vladimir (Kotlyarov), "Bøgerne af Metropolitan John bør trækkes tilbage fra cirkulation. Desuden er det nødvendigt at finde ud af, hvor de overhovedet kom fra, for faktisk har han ikke noget med dem at gøre” [11] .

Ærkepræst Georgy Mitrofanov bemærkede: "I mange år havde han ikke beskæftiget sig med historie som en videnskab, selvom han altid havde en stor interesse for den. Tilsyneladende forårsagede dette det faktum, at der i 90'erne begyndte at dukke bøger op, selvfølgelig er jeg overbevist om dette, bøger som sandsynligvis blev læst og signeret af biskop John, bøger forbundet med hans navn. Jeg ved ikke i hvilket omfang de tilhører ham. Jeg tror, at mange af dem ikke er hans bøger. Selvom noget han kunne se, rediger. Jeg indrømmer det fuldt ud” [12] .

Dushenov bekræfter kategorisk forfatterskabet af Metropolitan John [13] . I en af artiklerne skrev han: ”Selvfølgelig har de ingen argumenter. Der er kun et rasende ønske om at besudle navnet på Metropolitan John på nogen måde, og præsentere ham som en slags åndssvag gammel mand, der ikke engang så ud til at vifte med alt, hvad hans rådgivere smuttede ham" [11] .

Visninger

Åndelige autoriteter

Som minister for den ortodokse kirke stoler Snychev på værker af sådanne teologer som John Chrysostom , John of Damaskus , Joseph Volotsky , Paisius Velichkovsky , Theophan the Recluse , Filaret of Moscow , Seraphim of Sarov , Ignatius Brianchaninov , John of Kronstadt .

Historiosofi

På trods af tilstedeværelsen af gudskæmpende kræfter kommer alt i historien fra Gud enten i form af "gunst" eller "godkendelse". Nogle gange identificeres " Guds tilladelse " med "satanisk fristelse":

For det meste opfattede folket den nye regering som Guds tilladelse, som en satanisk fristelse , smiger og magt, der afpressede Judas-forræderiet mod Kristus ("Åndens Autokrati").

Som svar på "Guds tilladelse" reagerer folk enten med en "kampbragd" eller en "tålmodighedspræstation". Gerningsmændene til det onde i historien er "djævlens kar" (for eksempel Grigory Otrepyev )

Politisk ideal

Snychev gør opmærksom på, at stater ikke skabes ved hjælp af en social kontrakt fra bunden, men gradvist og " forsynet " tager form i verdenshistorien, for "én magtkilde" er Gud ( 5 Mos. 32:35 ). Enhver uautoriseret menneskelig indgriben i denne proces er skadelig og kan kun give anledning til et " totalitært monster" eller "blodig kimær ".

Staten ligner familien, hvor foreningen af mennesker er helliget af kirken og påtager sig Guds hjælp. Hvis familien er en "lille kirke", så er staten en "stor familie", hvor der skal være et overhoved, som også gennemgår " ægteskabs "-proceduren. Derfor er det politiske ideal ("Gud-etablerede form") af Snychev et autokratisk monarki baseret på ideen om en symfoni af autoriteter og "teonomi" [14] . Under et sådant monarki er zaren "Guds salvede", "personificeringen af Guds udvalgte og gudsbærende af hele folket, dets bedende formand og skytsengel." I sin autokratiske magt er han ikke begrænset af andet end udførelsen af pligterne i almen tjeneste; "Evangeliet er autokratiets 'forfatning'." Meningen med staten ("magtens suveræne opgave") er ikke at tilfredsstille behov, men at "holde folket inden for rammerne af et velgørende liv og beskytte dem mod fristelser." Idealet for en sådan monark for Metropolitan John var Ivan den Forfærdelige ("den første salvede af Gud på den russiske trone"). Med respekt behandler han også Andrei Bogolyubsky .

Men ifølge Metropolitan John skal en sådan perfekt form for social og statslig struktur bedes om, fortjent over for Gud. Alle andre former for jordisk regering er sendt for synder, og dette kors bør tålmodigt og modigt bæres og sone for folkets tilbagetog fra frelsens vej ved omvendelse og ydmyghed. [15] [16] [17] [18]

Begrebet det russiske folk

John Snychev mente, at udgangspunktet for det russiske folk skulle betragtes som Ruslands dåb . Indtil det øjeblik levede forskellige slaviske stammer i Østeuropa ( polyaner , drevlyaner , krivichi , vyatichi , radimichi osv.), og efter det dukkede det russiske folk op ("kom ud af fonten") . Det er i "forsamlingen omkring kirken", at den russiske katolicitets oprindelse . Derfor kaldes dette folk Gud-bærer , og det gamle Rusland - Hellige Rusland . I det XIII århundrede visnede det "Sydlige Rusland", men " Øvre Volga Rusland" blev styrket. Folkets skytsengel på det tidspunkt var Alexander Nevsky . I det 15. århundrede blev den russiske kirke opdelt i Kiev- og Moskva-metropolerne , som blev forenet i det 17. århundrede (efter "sammenslutningen af Lille Rusland "). Efter Byzans død indså russerne, at deres hovedstad Moskva er det tredje Rom . Hovedbetydningen af det hellige Ruslands eksistens er " at holde den sataniske ondskab susende ind i verden" ("Stå i troen")

Det sovjetiske paradoks

Snychev opfattede omstyrtelsen af autokratiet som en handling af "rabiate gudsbekæmpende, anti-russiske og sataniske kræfter", men Sovjetunionen var resultatet af det russiske folks kamp for genoplivningen af deres "statsstorhed". USSR 's elite var heterogen: sammen med "direkte russofober" var der også patriotiske elementer, takket være hvilke biskoppernes råd i 1943 blev muligt . Dette gjorde USSR til en "geopolitisk efterfølger til det russiske imperium" og gjorde det muligt at vinde Anden Verdenskrig. "Udtalte russofober" blev stemplet som " rodløse kosmopolitter ". Derfor bemærker Snychev i "Åndens autokrati", "sovjetisk magt er ikke kun gudløshed", men også "et instrument for Guds forsyn"

Kritik af demokratiet

I Åndens autokrati kritiserer Snychev demokratiet for at forvrænge ideen om " katedralens kollektive sind ". I virkeligheden eksisterer demokrati som sådan ikke, da " folket faktisk ikke regerer", men bliver til "et objekt for uærlige manipulationer." Princippet om "kvantitativ overlegenhed" åbner i dette tilfælde op for "uhæmmede misbrug." Selvom Snychev ikke benægter ideen om embedsmænds selektivitet, insisterer han på, at kun autoritative repræsentanter for deres klasser, godser og etniske grupper kan være "ansvarlige vælgere". Generelt "nærer den almindelige valgret stolthed" og fremkalder også "gensidige påstande, fornærmelser og skænderier." Demokratiets økonomiske grundlag fører til "kriminaliseringen af staten" og det faktum, at "regeringens tøjler" overføres til " verdenen bag kulisserne ". I sin begrundelse henviser Snychev til Tikhomirov , Pobedonostsev og Katkov .

Synspunkter på det jødiske spørgsmål

Den afsatte præst for den russisk-ortodokse kirke, Gleb Yakunin , kaldte Metropolitan John for "den militante antisemitismes ideolog ", som hævede "hverdagslig" jødefobi til det "teologiske og dogmatiske niveau" [19] . Snychev opdagede i historien det "brændende religiøse had" fra jøderne ("det gudsdræbende folk") til russerne ("det gudsbærende folk "), som var forankret i det "misantropiske indhold i de talmudiske sekters lære". ” og manifesterede sig i mordet på Eustratius Postnik . Generelt bemærkede han, at den moderne jødedom efter korsfæstelsen af Messias (Jesus Kristus) ikke har et "positivt religiøst indhold", men "jødiske asketer" (for eksempel apostlene ) kunne godt være og blev glorificeret "i værten af ortodokse helgener”. Ikke desto mindre gennemsyrer jødedommens kamp mod kirken hele historien efter inkarnationen: Khazar Khaganatet , jødiske kætteri , hemmelige selskaber , "jødiske finanslobbyer" (som Jacob Schiff ) [20] . I betragtning af bolsjevikkerne kan Snychev ikke ignorere Uritskys jødiske opdragelse .

Metropoliten John forenede frimureriet med jødedommen :

Frimureriet som sådan og jødisk-mureriet , som zionismen er , er bestemt negative fænomener i det moderne samfunds liv. Der er intet at tilføje eller trække fra her: ondskab er ondskab [21] .

Frimureriet er efter Metropolit Johns opfattelse "en af de mest skadelige og virkelig sataniske falske læresætninger i menneskehedens historie", "en hemmelig international verdensrevolutionær organisation af kamp med Gud, med Kirken, med national stat og især med Kristen stat. Under frimurerstjernens tegn arbejder alle de mørke kræfter og ødelægger de nationale kristne stater. Den "frimureriske hånd" er indlysende både i bolsjevikkernes principper og metoder og i perestrojkaens æra: "Den 15-årige observation af ødelæggelsen af vores fædreland viste hele verden, hvordan slaverne af det russiske folk er trofaste over for frimurerlogernes program for at kæmpe mod Gud, mod Kirken, mod den kristne moral, med familien, med den kristne stat, med den kristne kultur og med alt, der skabte og forherligede vort Fædreland” [22] .

Undskyldning for Ivan den Forfærdelige

Metropolit John står i begyndelsen af bevægelsen for kanonisering af Ivan den Forfærdelige . Næsten alle tilhængere af denne idé appellerer til hans bog "Autocracy of the Spirit" ( 1995 ), som fuldstændig afviste alle negative oplysninger om kongen som frugterne af "oversøisk bagvaskelse" - jesuitten Anthony Possevin , westfaleren Heinrich Staden , englænderen Jerome Horsey og andre udlændinge - "forfatter politiske pjecer, der skildrer den moskovitiske stat i de mest dystre farver", og de førende russiske historikere, begyndende med Karamzin , beskyldes for at "bagvaske" billedet af den fromme zar og for at "gengive al den vederstyggelighed". og snavs, som fremmede" gæster hældte over Rusland " " [23] Johannes kalder Ivan den Forfærdelige for den første salvede zar i Rusland, derudover opfattes fænomenet oprichnina meget positivt , som overtog "funktionerne i den administrative kontrol af landet", fusionerede med Zemstvo og manifesterede sig i katedralens begyndelse .

Bedømmelser

Uden tvivl var Vladyka John en af de største tænkere og den største religiøse og moralske autoritet i vor tid. Hans forskning, hans journalistik er bevis på en ny stigning og blomstring af russisk-ortodoks teologisk og historisk-filosofisk kreativitet, altid frygtløs og fuld af frugtbar dybde og sandhed. Metropoliten blev det russiske folks åndelige far og guide. Og hvis vi husker, at det netop er Ruslands skæbne, der nu igen er blevet verdenshistoriens epicenter, så vokser betydningen af Herrens aktiviteter til omfanget af det universelle...

— Mark Lyubomudrov [24]

Da han var monarkist og ikke med sin sjæl genkendte "virkeligheden" af sovjetmagten, var han også en social dissident. Med autoritet i brede kirkelige kredse forblev han samtidig en dissident i forhold til den "officielle linje", hvilket førte til tilbagetrækninger fra de højeste kirkelige myndigheder. (...) I den russiske tankehistorie har Met. John vil uden tvivl tage pladsen som den tænker, der med den største konsekvens legemliggjorde det teokratiske ideal i politik og skabte den ortodokse version af politisk teologi. Det er dog umuligt ikke at bemærke de elementer af inkonsekvens, der tilslører tænkerens hovedintention og endda fortrænger den med almindelig traditionalisme, nationalisme og militarisme.

— Konstantin Kostyuk [14]

Brødrene i Treenigheden-Sergius Lavra betragtede Vladyka som deres skriftefader. Men nu kan vi roligt tale om ham som en alrussisk skriftefader... Jeg mødte ofte mennesker, der fik deres syn åndeligt og blev kirkelige netop efter at have læst hans værker. Billedligt talt forsøgte Metropolitan John med et åndeligt sværd at skære den knude af ondskab, der var bundet i Rusland af zionismens og frimureriets mørke kræfter.

— Benjamin (Pushkar) [25]

Hvor mange gange plejede jeg at vågne op om morgenen, og Vladyka var allerede til morgenbøn, om aftenen til aftenbøn og opfyldte klosterreglen. Eller når du tilfældigvis kommer ind i hans celle, når han beder, er det, som om du bliver transporteret til et eller andet ældgammelt historisk rum, som vi kristne idealiserer, når vi læser helgenernes liv og ser, hvordan asketerne kæmpede i troen. Jeg så det samme med mine egne øjne og blev overrasket: På den ene side er Vladyka en svag gammel mand, syg, og på den anden side en ubøjelig Kristi kriger. Og han er altid i bøn. Og han så altid ud til at gløde.

- Pachomius (Tregulov) [26]

Metropoliten Manuel var selvfølgelig asket, men det, man i askesen kalder "selvspændt", var stærkt udviklet i ham. Dette gik også over til John. <...> Snychev blev simpelthen ikke taget alvorligt i patriarkatet. I seminariet fik han tilnavnet "Vanka-pisk", givet ham for sin ophøjelse. (...) Med hensyn til Metropolitan Johns senere aktivitet, giver det mig en følelse af forsigtighed, for bagved ser jeg en persons erfarne hånd, der skubber uskyldige troende til overilte handlinger.

- Pitirim (Nechaev) [27]

Jeg bliver meget ofte ked af det, når jeg hører, at de forsøger at danne sig en idé om Vladyka på grundlag af de bøger, der blev udgivet under hans navn, på hans vegne, baseret på materialerne fra avisen Rus Pravoslavnaya, som blev udgivet med hans velsignelse. Vladyka var meget anderledes end det billede, der opstår, når man læser numre af denne avis og bøger, der faktisk ånder ondskab, had, mistænksomhed, obskurantisme. Ja, i nogle spørgsmål var Vladyka meget konservativ. Men hans principielle synspunkter forhindrede ham ikke i at være et venligt menneske og en god hyrde i kommunikation med mennesker. <...> Han følte noget, der var til stede i russiske biskopper før revolutionen - evnen til at tillade folk at have forskellige synspunkter, ikke at overføre hans uforsonlige, principielle holdning i teologiske, politiske spørgsmål til forholdet til mennesker. Det vil sige, at han kunne være hård og konsekvent teologisk, men på menneskelig vis var han virkelig en hyrde, der reagerede på specifikke levende mennesker [12] .

— Ærkepræst Georgy Mitrofanov

Publikationer

manuskripter og maskinskrifter

"Det åndelige og moralske billede af den russiske biskop ifølge katalogerne over russiske helgener hædret af den russisk-ortodokse kirke fra det 11. til det 16. århundrede (før patriarkatet)". (Kandidatopgave). Leningrad, 1955.
Sammensætning af den russisk-ortodokse kirkes hierarki for 1962 til 1986 inklusive.
Praksis med at vælge en biskop i Kirkens historie. (Rapport).
Udkast til kanonisk regulering af proceduren for valg af biskopper. (Rapport).
Spørgsmålet om kandidater til biskopper i historisk og kanonisk belysning. (Rapport).
Administrative og andre udmærkelser af biskopper. (Rapport).
Klosterliv. At finde midler til at bringe det ortodokse klosterliv tilbage til dets gamle fromhed og pragt. (Rapport).
Lokal katedral. Indkaldelsestidspunktet og dets rolle i ledelsen af den autokefale kirke. (Rapport).
Topografi af den russisk-ortodokse kirkes bispestole i perioden fra 1893 til 1965
Kronologi over bispevielser fra perioden 1893 til 1958. Cheboksary, 1959.
Kirkeslidelser i den russiske kirke i 20'erne og 30'erne af det XX århundrede: gregoriansk, Yaroslavl, Josephite, Victorian og andre. Deres funktioner og historie. (Kandidatafhandling).
Angervillig akatist til Frelseren med omkvædet: "Nådig, forbarm dig over mig, der er faldet."
Russisk ortodokse hierarker fra perioden fra 992 til 1892 (inklusive), 8 bind (maskinskrift). Kuibyshev, 1971.
Russisk ortodokse hierarker fra perioden fra 1966 til 1975 (inklusive), 2 bind (maskinskrift). Kuibyshev, 1976.
Russisk ortodokse hierarker fra perioden fra 1976 til 1985 (inklusive), 2 bind (maskinskrift). Kuibyshev, 1986.
Sammensætningen af den russisk-ortodokse kirkes hierarki for 1962 til 1986 inklusive (maskinskrift)

artikler i ZhMP og andre kirkelige publikationer

Pastor Manuel, ærkebiskop Kuibyshevsky og Syzransky (i anledning af 50-årsdagen for at tjene i hellige ordener) // Journal of the Moscow Patriarchy. 1961. - nr. 11. - S. 45-47
Tale ved navngivningen af biskoppen af Syzran // Journal of the Moscow Patriarchate. 1966. - nr. 2. - S. 7-11.
Metropolit Manuel [(Lemeshevsky), f. Kuibyshevsky (nekrolog)] // Journal of the Moscow Patriarchate. 1968. - nr. 10. - S. 13-16.
"Lad os opfylde vores aftenbøn til Herren ..." // Journal of the Moscow Patriarchy. 1971. - nr. 2. - S. 42-43.
Ærkebiskop af Cheboksary og Chuvash Veniamin [Novitsky] (nekrolog) // Journal of the Moscow Patriarchy. 1977. - nr. 1. - S. 18-21.
Fra bispedømmernes liv: Kuibyshev bispedømmet (restaurering af katedralen) // Journal of the Moscow Patriarchate. 1981. - Nr. 4. - S. 18.
Fra bispedømmernes liv: Kuibyshev bispedømme // Journal of the Moscow Patriarchate. 1981. - nr. 4. - S. 18-19.
Ord i ugen om tolderen og farisæeren // Journal of the Moscow Patriarchy. 1983. - nr. 2. - S. 54-55.
Lys er kommet til verden // Journal of the Moscow Patriarchate. 1983. - nr. 7. - S. 22-23.
Life and Works of His Eminence Metropolitan Manuel // Journal of the Moscow Patriarchy. 1988. - nr. 4. - S. 20-25.
Den russisk-ortodokse kirkes historie i perioden 1917-1944. // Vestnik LDA. 1990. - Nr. 1. - S. 5-17.
Ærkepastoral besked til hyrderne og trofaste børn i Leningrad Metropolis [når de går ind i Leningrad See] // Vestnik LDA. 1990. - nr. 2. - S. 3-8;
Kirkeledere i den russisk-ortodokse kirke i 20-30'erne: Foredrag, læs. ved LDA 27. feb. 1989 // Vestnik LDA. 1990. - nr. 2. - S. 9-35.
Hieromonk af Optina Nikon (Belyaev) // Vestnik LDA. 1990. - nr. 3. - S. 3-30;
Tilstanden i den russisk-ortodokse kirke under Sergius i perioden for hans afløser, lokummet og patriarkatet // Kristen læsning. 1991. - Nr. 3. - S. 4-29
Skisma // Kristen læsning. 1991. - Nr. 6. - S. 8-49.
Om sjælens frelse // Journal of the Moscow Patriarchy. M., 1994. - Nr. 6. - S. 2-3.
Om helbredelse af sjælen: [Prediken] // Journal of the Moscow Patriarchate. 1995. - nr. 12. - S. 60-61.
Om Kristi Kirke // Journal of the Moscow Patriarchate. 1996. - Nr. 3. - S. 50-52.
Mod kætterier og sekter. Om Kristi Kirke // Journal of the Moscow Patriarchate. 1996. - nr. 3. - S. 48-49.
Hieromartyr Hilarion (Treenighed). Liv og vidnesbyrd til kirkeforherligelse , 26. december 2005.

journalistik

Vær russisk! // " Sovjetrusland ", 09/12/1992
Lovløshedens mysterium // "Sovjetrusland", 10.10.1992
Statsbyggeri // "Sovjetrusland", 14.11.1992
Ortodoksiens triumf // "Sovjetrusland", 30/12/1992
Vejen til frelse // "Sovjetrusland", 30/01/1993
Kamp om Rusland // "Sovjetrusland", 20/02/1993
Lamentation for Great Rus' // "Sovjetrusland", 27/03/1993
Jeg beder dig: Tænk om igen! // "Sovjetrusland", 22/04/1993
Den, der læser, lad ham forstå ... // "Sovjetrusland", 30/04/1993
Skabelsen af godhed og sandhed // "Sovjetrusland", 13/05/1993
"Lad ikke dit hjerte blive forfærdet ..." // " Pravda ", 23/06/1993
Russisk knude // "Sovjetrusland", 15.07.1993

bøger

Gennemgang af russisk polemisk anti-sekterisk litteratur fra synodaleperioden (stipendierapport for akademiåret 1955/56).
"Nøglen til Fædrelandet" (2 bøger). Saratov, 1960.
"Vejledning til det åndelige liv (ifølge biskop Feofans breve)". Kuibyshev, 1963.
"Åndelige korn fra kreationerne af St. Johannes Chrysostomus". Kuibyshev, 1967.
"Livet og værket af Filaret, Metropolitan of Moscow" (i 3 dele). Kuibyshev, 1967.
"Metropolitan Manuel (Lemeshevsky)". Biografisk skitse. Kuibyshev, 1969
Prædikener (fra 1964 til 1976). Kuibyshev, 1976.
Prædikener, 1962-1984: Lør. lære om menneskelig synd og dens essens. - St. Petersborg, 1992;
Kamp om Rusland. - Saratov, 1993;
Vær tro til døden: (Ortodoksi og modernitet). - M., 1993;
Metropolit Manuel (Lemeshevsky): Biografisk skitse. - St. Petersborg, 1993;
russiske måder. vækkelse: (national-ortodoks syn). - M., 1993;
Skabelsen af godhed og sandhed. - M., 1993;
Red Rusland! - St. Petersborg, 1993;
Kirkeskisma i den russiske kirke i 20'erne og 30'erne. XX århundrede - Gregorian, Yaroslavl, Josephite, Victorian, etc., deres funktioner og historie. - Sortavala, 1993. Samara, 1997;
Evighedens stemme: Prædikener og lærdomme. - St. Petersborg, 1994;
Filarets liv og arbejde, Metropolitan of Moscow. - Tula, 1994. Samara, 1997;
Kærlig dyd: Åndeligt og moralsk billede af St. Filaret. - St. Petersborg, 1995;
Prædikener om stolthed, ydmyghed, tålmodighed og lydighed. - St. Petersborg, 1995;
Prædikener om renselse, helbredelse og frelse af sjælen. - St. Petersborg, 1995;
Om drukkenskabens synd og traditionen med at slippe af med den i den russisk-ortodokse kirke. - St. Petersborg, 1995;
Katedral Rus'. Essays om Kristus. statsskab. - St. Petersborg, 1995;
God hyrde. Proceedings of Metropolitan John St. Petersburg, 1996
Autocracy of the Spirit St. Petersburg, Tsarskoe Delo Publishing House, 1996.
Giv mig dit hjerte: Breve til åndelige børn. Sankt Petersborg: Zar. forretning, 1998. 347 s.: portr.
John (Snychev), Metropolit i St. Petersborg og Ladoga. Åndens autokrati: essays om russisk selvbevidsthed / red. udg. O. Platonov. - M .: Institut for Russisk Civilisation, 2007. - 528 s. ISBN 978-5-902725-09-1

Hukommelse

Præst Oleg Skoblya . Sangen Lavra Bells . Til minde om Metropolitan John" ( 2001 ). [28]
Pris opkaldt efter Ioann Petrovsky Academy of Sciences and Arts . Tildelt for et stort bidrag til samfundets åndelige udvikling [29] .

Noter

↑ Shkarovsky M. V. John // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIII: " Innocent - John Vlach ". - S. 443-446. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. - ISBN 978-5-89572-042-4 .
↑ Kataev R. METROPOLITAN JOHN (SNYCHEV) SOM KIRKEHISTORIKER. TIL MINDEDAGEN AF METROPOLITAN AF ST. PETERSBURG OG LADOGA JOHN (SNYCHEV) . St. Petersborg Teologiske Akademi (02-11-2019). Hentet 4. marts 2021. Arkiveret fra originalen 25. november 2020. (Russisk)
↑ Metropolitan Manuel (Lemeshevsky) og Metropolitan John (Snychev) Arkivkopi dateret 30. september 2008 på Wayback Machine . // Alexandrova T. L., Suzdaltseva T. V. Rusland forlader: Stories of the Metropolitan. - M., 2004. - 464 s.
↑ Kuibyshev bispedømme. Restaurering af katedralen // ZhMP . - 1981. - Nr. 4. - S. 18.
↑ Definitioner af den hellige synode // ZhMP. - 1990. - Nr. 1. - S. 29.
↑ Mayboroda L. A. 20 år af Petrovsky Academy of Sciences and Arts Arkiveksemplar dateret 24. juni 2019 på Wayback Machine // Vores territorium: Krasnoyarsk regionale ugeavis. nr. 47-48 (1028-1029) dateret 26. december 2019
↑ Igum. Andronik (Trubachev) . Liturgisk synodalkommission // Ortodokse leksikon . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov - Bonvech ". - S. 535-536. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. — ISBN 5-89572-010-2 .
↑ Archimandrit Augustine (Nikitin) . Metropolitan gennem en subdiakons øjne: på 25-årsdagen for hans død - 1978-2003; til 75-året for hans fødsel - 1929-2004 Arkivkopi dateret 14. juli 2020 på Wayback Machine // Neva . 2004. - nr. 10. - S. 169-192
↑ Ved at løbe tør for tid. Der blev udgivet et blad med en afklaring af, hvem der ikke skulle bo i Rusland // Novaya Gazeta . - nr. 80. - 27.10.2005. Arkiveret 31. maj 2012 på Wayback Machine
↑ Ultraortodoks // Novaya Gazeta . - 27.04.2006. Arkiveret 13. maj 2012 på Wayback Machine
↑ 1 2 "ORTODOKS RUSLAND": Uvidende eller hyklere? . Hentet 4. april 2016. Arkiveret fra originalen 17. april 2016. (ubestemt)
↑ 1 2 Ærkepræst Georgy Mitrofanov: Han var bedre end sit rygte . // St. Petersborgs Teologiske Akademi (2. november 2010). Hentet 15. januar 2022. Arkiveret fra originalen 2. januar 2022. (ubestemt)
↑ "Lær at tage ansvar for det, du har gjort". Svar til Metropolitan Kirill (Gundyaev) Arkivkopi dateret 27. februar 2009 på Wayback Machine
↑ 1 2 Kostyuk K. N. Tre portrætter. Socio-etiske synspunkter i den russisk-ortodokse kirke i slutningen af det 20. århundrede Arkivkopi af 5. marts 2016 på Wayback Machine // Kontinent . - 2002. - Nr. 113.
↑ John Snychev. Ortodokse verdensbillede i den russiske krøniketradition . Hentet 13. juni 2008. Arkiveret fra originalen 20. marts 2008. (ubestemt)
↑ Vi vil ikke være bange for din frygt. Rev. Joseph Volotsky Arkiveret 30. oktober 2007 på Wayback Machine
↑ Hellige fædre og fromme asketer om kongemagt . Hentet 13. juni 2008. Arkiveret fra originalen 22. oktober 2007. (ubestemt)
↑ John Snychev. Lad enhver sjæl adlyde magthaverne Arkiveret 29. marts 2007 på Wayback Machine
↑ "FOR MENNESKERETTIGHEDER": Antisemitisk storby. På 10-årsdagen for dødsfaldet af Metropolitan John (Snychev) af St. Petersborg . Hentet 10. august 2016. Arkiveret fra originalen 17. august 2016. (ubestemt)
↑ FRA MIG GØR DU VÆK FRA MIG DU GØR ULOVLIGHED Arkivkopi dateret 24. juli 2019 på Wayback Machine / John (Snychev). autokratisk ånd
↑ Ortodokse Rusland. . Hentet 3. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 8. januar 2011. (ubestemt)
↑ John Snychev. The Mystery of Lawlessness Arkiveret 27. september 2007 på Wayback Machine // Good Shepherd. Værker af Metropolitan John. - SPb., 1996.
↑ Nyt om "kravene" til kanoniseringen af zar Ivan den frygtelige arkivkopi af 13. oktober 2008 på Wayback Machine
↑ Russisk spiritualitets sol .
↑ Valget af skæbne. Problemer i det moderne Rusland gennem de russiske biskoppers øjne. - St. Petersborg, 1996. - S. 205; cit. af: Shmelev A. Kanonisering af Grigory Rasputin og doktrinen om russisk teokrati Arkiveret 11. april 2008 på Wayback Machine .
↑ Ortodokse Skt. Petersborg. - nr. 10 (165). - oktober 2005
↑ Aleksandrova T. L., Suzdaltseva T. V. Rusland rejser. Historier om Metropolitan Pitirim. .
↑ Oleg Skoblya . Lavra klokker. Til minde om Metropolitan John Arkivkopi af 15. april 2016 på Wayback Machine
↑ PANI-priser // Hjemmeside for Petrovsky Academy of Sciences and Arts Arkiveksemplar af 28. september 2017 på Wayback Machine

Litteratur

Reeds V. Til minde om Vladyka // Journal of the Moscow Patriarchate . 1995. - nr. 11. - S. 57-59
Pechersky A. Vores sorg er lys // Journal of the Moscow Patriarchate . 1995. - Nr. 11. - S. 60
Kostyuk K. N. Tre portrætter: sociale og etiske synspunkter i den russisk-ortodokse kirke i slutningen af det 20. århundrede // Kontinent. 2002. - nr. 113. - C. 252-287.
Konyaev N. M. Biografi, bedrifter og ånder. instruktioner fra Metropolitan John. - M. : Kovcheg, 2002. - 366 s. — ISBN 5-94741-010-9 .
Kulikovskaya-Romanova O. N. En levende sjæl: møder med den evigt mindeværdige Metropolitan of St. Petersburg og Ladoga John (Snychev). - Sankt Petersborg. : Satis : Derzhava, 2005. - 96 s. — ISBN 5-7868-0032-6
Der var en mand fra Gud... Biografi om hovedstaden i St. Petersborg og Ladoga John (Snychev), overført af øjenvidner og ham selv. - Skt. Petersborg: Tsarskoye Delo, 2005. - 702 s. — ISBN 5-91102-001-7
John (Snychev) // Plasmastråling - Islamisk Frelsesfront [Elektronisk ressource]. - 2008. - S. 506. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
Shkarovsky M.V. John (Snychev) // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIII: " Innocent - John Vlach ". - S. 443-446. — 752 s. - 39.000 eksemplarer. - ISBN 978-5-89572-042-4 .
Konyaev N.M. Kirkens engel. Dokumentarisk fortælling om livsvejen, gerninger og posthume mirakler af Hans Eminence John, Metropolitan of St. Petersburg and Ladoga. - Skt. Petersborg: Russisk ø, 2009. - 3000 eksemplarer. — ISBN 978-5-902565-23-9
Russiske helgener og asketer af ortodoksi: Historisk encyklopædi / Komp.: O. A. Platonov. - M., 2010. - S. 387-391.
Mitrofanov G. N. , prot. Han var bedre end sit rygte. På 15-årsdagen for, at Metropolitan John (Snychev) fra Skt. Petersborg og Ladoga hvilede // Russisk-ortodokse kirke ved det historiske korsvej i det 20. århundrede. - M .: Arefa: Lepta, 2011. - 272 s. - S. 261-271.

Links

Metropolitan John (Snychev, +1995)
John Snychev. Sandheden om den store konge
John (Snychev) på den russisk-ortodoksiske hjemmeside
Til minde om biskop John // pravoslavie.ru, 2. november 2005
Selvbiografi af John Snychev
Konstantin Dushenov . Russisk Chrysostom // zavtra.ru, 25. oktober 2012

Ordbøger og encyklopædier

Slægtsforskning og nekropolis

Find en grav

I bibliografiske kataloger
GND : 119297310 ISNI : 0000 0001 1451 2371 LCCN : nr. 95002804 NKC : jn19990210296 NTA : 117625795 NUKAT : n95102436 SUDOC : 128529415 VIAF : 88126355 WorldCat VIAF : 88126355

St. Petersborgs biskopper
1700-tallet	Nikodim (Srebnitsky) Theodosius (Jankovskij) Sylvester (Kulyabka) Veniamin (Pucek-Grigorovich) Gabriel (Kremenetsky) Gabriel (Petrov) Ambrosius (Podobedov)
19. århundrede	Mikhail (Desnitsky) Serafim (Glagolevsky) Nikanor (Klementievsky) Anthony (Rafalsky) Nikanor (Klementievsky) Platon (Thebean) Grigory (Postnikov) Leonty (Lebedinsky) Isidor (Nikolsky) Anthony (Vadkovsky) Palladium (Raev) John (Kratirov) Anthony (Vadkovsky)
20. århundrede	Nikandr (Fænomenov) Vladimir (Bogoyavlensky) Pitirim (Oknov) Veniamin (Kazan) Gury (Stepanov) Manuel (Lemeshevsky) Venedikt (Plotnikov) Grigory (Lebedev) Gabriel (Voevodin) Joseph (Petrovykh) Nikolai (Yarushevich) Serafim (Chichagov) Alexy (Simansky) Grigory (Tjukov) Eleutherius (Vorontsov) Pitirim (Sviridov) Gury (Egorov) Pimen (Izvekov) Nikodemus (Rotov) Anthony (Melnikov) Alexy (Ridiger) John (Snychev) Simon (Getya) Vladimir (Kotlyarov)
XXI århundrede	Varsonofy (Sudakov)
Listen er opdelt efter århundrede baseret på datoen for begyndelsen af bisperådet. Midlertidige ledere er i kursiv . Navnene på de biskopper, der samtidig regerede Novgorod stift, er understreget.

biskopper af Samara
19. århundrede	Eusebius (Orlinsky) Theophilus (Nadezhdin) Gerasim (Dobroserdov) Serafim (Protopopov) Vladimir (Bogoyavlensky) Gury (Burtasovsky)
20. århundrede	Konstantin (Bulychev) Simeon (Pokrovsky) Pitirim (Oknov) Mikhail (Bogdanov) Filaret (Nikolsky) Anatoly (Grisyuk) Sergius (Zverev) Alexander (Trapitsyn) Peter (Rudnev) Irenaeus (Shulmin) Andrey (Komarov) Pitirim (Sviridov) Alexy (Palitsyn) Jerome (Zakharov) Mitrofan (Gutovsky) Palladium (Sherstennikov) Manuel (Lemeshevsky) John (Snychev) Eusebius (Savvin) Sergius (Poletkin)
Listen er opdelt efter århundrede baseret på datoen for begyndelsen af bisperådet. Midlertidige ledere er i kursiv .

Biskopper af Simbirsk
19. århundrede	Anatoly (Maximovich) Theodotius (Ozerov) Eugene (Sakharov-Platonov) Feoktist (Popov) Varsonofy (Okhotin) Nikandr (Molchanov)
20. århundrede	Gury (Burtasovsky) Jakob (Pyatnitsky) Veniamin (Muratovsky) Alexander (Trapitsyn) Vissarion (Zorin) tysk (Cockel) Vissarion (Zorin) Alexander (Trapitsyn) Joachim (Blagovidov) Mitrofan (Grinev) Stefan (Znamirovskiy) Serafim (Zborovsky) Arkady (Ershov) Vladimir (Gorkovskiy) John (Sokolov) Bartholomew (Gorodtsev) Dimitri (grader) Ilariy (Ilyin) Sophrony (Ivantsov) Serafim (Sjarapov) Paisius (prøver) John (Bratolyubov) Mitrofan (Gutovsky) Palladium (Sherstennikov) Manuel (Lemeshevsky) John (Snychev) Proclus (Khazov)
XXI århundrede	Zinovy (Korzinkin) Feofan (Ashurkov) Anastasy (Metkin) Joseph (Balabanov) Longin (Korchagin)
Listen er opdelt efter århundrede baseret på datoen for begyndelsen af bisperådet. Midlertidige ledere er i kursiv .

Biskopper af Syzran og Zhiguli
Foma (Mosolov) (2017-2019) Sergiy (Poletkin) (2019) Leonty (Kozlov) (siden 2019)
biskopper af Syzran	Hierofei (Afonin) (1923) Trofim (Yakobchuk) (1923-1924) Seraphim (Silichev) (1924-1925) Ambrosius (Kazansky) (1925-1926) Abraham (Churilin) (1926-1928) Seraphim (Protopopov) (1928) Joasaph (Sjishkovsky-Drylevsky) (1928-1930) Augustine (Belyaev) (1930-1931) St. Alexy (Orlov) (1931) Innokenty (Klodetsky) (1931-1932) Pavel (Chistyakov) (1932) Fostiry (Maximovsky) (1933-1934) Peter (Gasilov) (1934-1937) Varlaam (Kozulya) (1937) John (Snychev) (1965-1969)
Midlertidige ledere er i kursiv .