| Eustratius Pechersky | |
|---|---|
| Ikon af en helgen fra det sene 19. århundrede | |
| Var født | Kiev |
| Døde |
28. marts 1097 Tauric Chersonese |
| æret | i den ortodokse kirke |
| i ansigtet | ærværdige martyr |
| Mindedag | 28. marts ( 10. april ) |
| askese | martyrium |
Eustratius of the Caves ( Evstratius Postnik ; ?, Kiev - 28. marts ( 10. april ) 1097 , Chersonese , Byzantinske Rige ) - helgen for den russisk-ortodokse kirke , ærværdig martyr .
Ifølge livet ("The Word of Blessed Eustratius the Faster"), i foråret 1097 i Chersonesos , købte en jødisk købmand fra Polovtsy en gruppe fanger, som blev fanget af dem nær Kiev , blandt hvilke munken fra Kiev- Pechersk Lavra Eustratius Postnik, som snart døde i fangenskab (ifølge den liv - dræbt af ejeren for uvilje til at forlade Kristus) [1] . Resultatet af denne begivenhed var henrettelse af byens overhoved og købmanden, samt udvisning af alle jødiske købmænd fra byen og konfiskation af deres ejendom. Kirken kanoniserede Eustratius blandt helgenerne. Han betragtes som en af "jøderne martyrdøde i påsken".
Skøn over Eustratius' død forårsager kontroverser både i de religiøse og videnskabelige samfund på grund af den åbenlyse anti-jødiske position i helgenens liv. En række forskere mener, at livet afspejler en injuriering af blod mod jøderne .
Mindet om Evstraty Pechersky fejres den 28. marts ( 10. april ) [2] [3] .
Ifølge helgenens liv i Kiev-Pechersk patericon [4] kom Eustratius fra en velhavende Kiev-familie. Efter at have uddelt al sin ejendom til de fattige, blev han munk i Kiev-Pechersk klosteret [2] (ca. 1076 [5] ) og gik ind i Anthony . Der fik han for afholdenhed, opdraget af ham fra sin ungdom, tilnavnet Postnik [6] . I 1096 angreb Polovtsianerne under ledelse af Khan Bonyak Kiev og, efter at have beslaglagt klostret, solgte [2] Eustratius til en Chersonesos jødisk købmand [ 5] sammen med andre fanger - 30 klosterarbejdere og 20 andre Kievanere.
Ifølge livet forsøgte ejeren gennem grusom behandling at tvinge slaverne til at give afkald på Kristus. Eustratius opfordrede imidlertid resten til ikke at tage imod mad og drikke fra hedningerne og ikke at bukke under for overtalelse [6] : ”Vær ikke, brødre, frafaldne fra troen; ved døden skal vi modtage evigt liv” [7] . Efter afslaget udsatte herren slaverne for sult, og alle, undtagen Eustratius, som havde en rig erfaring med at faste , døde [5] inden for ti dage. Eustratius levede uden vand og mad i 14 dage [5] .
Så korsfæstede ejeren Eustratius på korset på dagen for den jødiske påske og dræbte ham derefter ved at gennembore ham med et spyd. Forinden blev Eustratius, som takkede Gud for en sådan død, udsat for mobning af jøderne, hvortil han svarede: "Der vil komme hævn over dig for mit blod og for blodet fra de kristne, du torturerede" [8] . Ifølge kirkens tradition menes det, at Eustratius døde den 28. marts 1097 [6] .
Ifølge livet blev liget af Eustratius kastet i havet, hvorfra det blev fjernet og begravet i Near Caves of Kiev-Pechersk Lavra [3] , hvor relikvier af helgenen stadig ligger i dag. Partikler af hans relikvier opbevares i kirken for munkemartyren Eustratius fra hulerne i Ternovka ( Krim ).
Eustratius' død, tilsyneladende en kendt person i byen, såvel som en lang række andre mennesker, skabte uro blandt befolkningen [3] . Eparken af Chersonese (en døbt jøde) blev henrettet ved dekret fra kejseren sammen med den købmand, der købte munken. Historikeren Joshua Starr skriver, at ledere af det jødiske samfund også blev henrettet. Resultatet af denne begivenhed var udvisningen fra byen af alle jødiske købmænd og konfiskation af deres ejendom [9] [10] .
Akademiker G. G. Litavrin mente, at kompilatoren af paterikonet stolede på to skriftlige kilder: gammel russisk om begivenhederne i Kiev og græsk om begivenhederne i Chersonese. Kilden, ifølge videnskabsmanden, "vidner om den traditionelle sympati fra Krim-grækerne - undersåtter af Byzans - til deres russiske medreligionister." Det var grækerne-chersonitterne, der indledte Eustratius fællesskab med helgenerne [6] . Historikeren V. Ya. Petrukhin relaterer også denne historie til den byzantinsk-chersonesiske tradition, da kun begyndelsen selv er forbundet med Rusland i den - tilfangetagelsen af Eustratius [11] .
N. M. Bogdanova drager følgende konklusioner fra indholdet af legenden [6] :
Litavrin er også enig i den første og tredje konklusion [6] .
Som Kiev-forskeren A.E. Bartosh påpeger, var byzantinske jøder forbudt at eje kristne slaver, men i praksis blev denne lov ofte ikke implementeret, især i fjerntliggende provinser [12] . Bestrider udtalelsen fra Bartash, historikeren af det antikke og middelalderlige Krim, K.I. n. Ilya Sergeev hævder, at "Korsun-eparken virkelig tillod andre stammemedlemmer at købe kristne og gøre dem til slaver." Sergeyev, der bemærkede, at datidens ortodokse Byzans var et kæmpe marked for forbrug af slaviske slaver, mener, at den jødiske købmand forsøgte at opnå lighed i sit samfund. Ifølge ham var repressalien mod jødiske købmænd en "rensning" af Korsuns slavemarked fra konkurrenter og en måde at genopbygge den kejserlige statskasse på [13] .
En hagiografisk legende om henrettelse af Eustratius af en jøde betragtes af en række videnskabsmænd som det første tilfælde af en blodig injurier mod jøderne i Rusland. Filolog A. A. Panchenko og historiker V. Ya. Petrukhin bemærker paralleller mellem legenderne om Eustratius og William af Norwich . William var en kristen dreng, der blev dræbt i England i 1144. Efter hans død gik der et rygte om, at han blev dræbt af jøderne i et rituelt formål. I lang tid var William æret som en lokalt æret helgen. Forskere forbinder disse to legender, som opstod på samme tid på modsatte poler af den kristne verden, med de religiøse følelser fra perioden med de første korstog med deres vægt på Kristi korsfæstelse og anti-jødisk ideologi [14] [15] [16] [17] . Petrukhin mener, at den jødiske pogrom i Kiev i 1113 var resultatet af sådanne bagvaskelser [18] .
I slutningen af det 20. århundrede blev der fremsat forslag om at afkanonisere Eustratius i forbindelse med hans livs åbenlyse anti-jødiske holdning, sandsynligvis indeholdende blodanklager. Disse forsøg blev gjort både af repræsentanter for de jødiske samfund og jødiske religiøse personer [1] , og af kristne. Den ortodokse økumeniske præst Alexander Men gik ind for afkanoniseringen af helgenen, hvilket han skrev om i mange artikler. I et interview givet til magasinet "Jøder i USSR" [19] talte Men' for afkanoniseringen af de russisk-ortodokse helgener St. Eustratius af hulerne og martyren Gabriel af Bialystok , samt for revisionen af ortodokse liturgiske tekster for at fjerne "angreb" mod jøderne fra dem [20] .
| Blod bagvaskelse i det russiske imperium | |
|---|---|
| Retssager | |
| Ærede relikvier | |
| Andre offentlige anklager | |
| Personligheder | |