| Den kaldæiske katolske kirke | |
|---|---|
| .............. | |
| Generel information | |
| Grundlæggere | Apostlen Thomas |
| Grundlag | 1552; 1830 |
| tilståelse | østlige katolske kirker |
| Ledelse | |
| Styring | hellige synode |
| Synligt hoved | Pave Frans |
| Primat | Luis Rafael I Sako |
| Centrum | Mosul , Amida , Bagdad |
| Katedral | Vor Frue af Sorgernes katedral |
| Bolig for primaten | Bagdad |
| Territorier | |
| Jurisdiktion (område) | Irak , Iran , Syrien , Tyrkiet og diaspora |
| tilbede | |
| rite | østsyrisk |
| liturgisk sprog | syrisk |
| Kalender | gregoriansk |
| Statistikker | |
| Biskopper | 20 (2017) [1] |
| Stifter | 21 (2017) [1] |
| sogne | 172 (2017) [1] |
| Præster | 148 (2017) [1] |
| Medlemmer | 628 405 (2017) [1] |
| Internet side | saint-adday.com |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
| Oplysninger i Wikidata ? | |
Den kaldæiske katolske kirke _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Det er en Sui iuris kirke i fuldt fællesskab med Den Hellige Stol og er en af grene af Østens Kirke . Sædet for kirkens overhoved er i Bagdad, Irak. Siden 2013 har patriarken for den kaldæiske katolske kirke været Luis Rafael I Sako . Fra 2017 er antallet af kaldæiske katolikker mere end 628 tusinde mennesker, mens mere end 311 tusinde troende bor i Mellemøsten (hovedsageligt i Irak) [1] .
Den katolske kirke i den østlige syriske rite opstod i 1552-1553, efter at en del af den østlige kirke havde accepteret foreningen og forenet sig med den romersk-katolske kirke og modtog navnet "kaldæer" [2] , og tilhængerne af denne østkatolske Kirken kaldes "kaldæere" [3 ] [4] .
Østkirkens første kontakter med de romersk-katolikker fandt sted under korstogene , og fra det 13. århundrede begyndte katolske missionærer at prædike de steder, hvor Østens Kirke var til stede [5] . Under Mar Yabalakhi III's patriarkat (1281-1318) foretog en munk fra Østens Kirke og Khans ambassadør Rabban Sauma en "økumenisk" rejse til Vesten, hvor han besøgte Rom , hvor han mødtes med kardinalerne og paven. Nikolaj IV (1288-1292). Ifølge en middelalderkilde førte Rabban Sauma under et besøg i Rom teologiske diskussioner, tjente Addai og Marias liturgi og modtog nadver fra paven palmesøndag 1288 [6] . I slutningen af det 13. århundrede begyndte den katolske kirkes indtrængen i Østkirkens traditionelle territorium og blev intensiveret under Timotheus II 's patriarkat [7] . Ved Ferrara-Florence katedralen i 1445 blev dekretet "Benedictus sit Deus" vedtaget om forening med nestorianerne på Cypern [5] [8] .
I første halvdel af 1400-tallet blev Østkirkens katolikosat arveligt i Bar Mama-familien [ 9] [10] . I 1551 udnævnte Catholicos Mar Shimun VII , i overensstemmelse med den etablerede tradition for at arve den patriarkalske trone fra onkel til nevø, et otte-årigt barn som sin efterfølger [10] . Nogle biskoppers utilfredshed med denne orden førte til, at kirken splittedes året efter . Som et resultat opstod to hierarkiske arvelinjer for patriarkatet. En af dem er traditionel, videregivelse af titlen ved arv, videreført af patriarken Mar Elijah VI (1558-1576) (Elias linje); den anden er valgfag, videreført af Shimun VIII Sulaka (Sulakis linje). Forsker David Wilmshurst bemærker, at der i 1552 var tre biskopper tilbage i Østens Kirke: Selmas , Erbil og Adarbaigan , som støttede valget af Sulaki til den patriarkalske trone [11] [12] . Med støtte fra franciskanerne vendte Sulaka sig til Rom for at bekræfte sit valg, og pave Julius III udråbte ham til "Patriark af østsyrierne" [5] [13] . Således dukkede en gruppe troende og gejstlige op i Østens Kirke, som er i forening med den romersk-katolske kirke [14] . Efterfølgeren til den første Uniate Patriark Shimun VIII Sulaki , Mar Abdisho IV besøgte Rom, modtog en pallium fra pave Pius IV og sendte sin trosbekendelse til koncilet i Trent [3] . I 1562, i et brev til Pius IV, opregner Abdisho en liste over bispedømmer i Mesopotamien, Persien og Indien, som anerkender Den Hellige Stols autoritet [12] [15] . I det 18. århundrede i Persien fortsatte missionærer fra jesuitternes , karmelitternes og kapucinernes ordener med at proselytisere blandt de troende i Østkirken, som ikke var inkluderet i de uniate kirkestrukturer [16] .
Indtil slutningen af patriarken Shimun IX (1579-1600) opretholdt Sulakis linje fællesskabet med katolikker, men tilbagevenden til den arvelige form for overførsel af patriarkatet gjorde Roms anerkendelse umulig. I 1672 flyttede efterfølgeren til denne linje Shimun XIII Dynha (1662-1692) sin bolig til Kochanis . Omkring 1700 afbrød linjen Sulaki fuldstændigt forholdet til Rom [9] . I øjeblikket fortsættes det af patriarkerne fra den assyriske kirke i Østen , som antog dette navn i midten af det 20. århundrede [17] . Genoprettelsen af fællesskabet med Rom i Elias linje fandt sted under patriark Elijah VIII (1591-1617), men blev igen afbrudt under hans efterfølger . Under indflydelse af katolske missionærer opstod en ny række af patriarker fra Elias' slægt. I 1667 afslog Metropolitan Joseph nestorianismen over for to kapuciner og bad om en forening med Rom. I 1673 besøgte han Rom og bosatte sig ved sin tilbagevenden i Amida . I 1681 modtog Joseph et pallium fra paven og blev betragtet som en patriark [18] . Efter Ilia XII Dynkhas død i 1778 blev patriarkatet i Alkosh delt mellem Ilia XIII Ishoyab , som ikke var i forening med Rom, og hans slægtning Johann VIII Hormizd , som accepterede den katolske bekendelse . Den sidste patriark af Josefs slægt, Joseph V Augustine of Hindi (1780-1827), blev betragtet som en apostolisk delegeret til Babylons bispedømme og blev aldrig anerkendt som en patriark af Rom. Med hans død i 1827 forblev det kaldæiske patriarkat ledigt, indtil pave Pius VIII i 1830 forenede de forskellige grupper af assyriske uniater i den kaldæiske kirke under ledelse af den sidste arvelige patriark af Elias-linjen, Johann VIII Hormizd [5] .
Under det osmanniske riges tilbagegang blev de katolske ordeners aktiviteter intensiveret . De mest aktive i Mesopotamien var dominikanerne (fra Spanien, Italien og Frankrig), og i Persien proselytiserede lazaristerne [16] . I 1748 opfordrede pave Benedikt XIV til, at nestorianerne og jakobitterne skulle vende tilbage til Romerkirken. Dominikanernes missionsaktivitet i Mosul bidrog i høj grad til dannelsen af den kaldæiske kirke i 1830. I 1835 krydsede områderne for den traditionelle østlige kirke og den kaldæiske kirke praktisk talt ikke hinanden. Johann VIII Gormizd , som gik i fællesskab med Rom i 1830, kontrollerede Mosul-regionen (dengang den kaldæiske patriarks residens ) nord til foden af Kurdistan, herunder Diyarbakir og Siirt , samt bispedømmet Selmas i Persien. Den anglikanske missionær George Percy Badger i 1850 anslåede antallet af troende i den kaldæiske katolske kirke til 20.000 mennesker [20] . I perioden med Joseph VI Audos patriarkat (1847-1878) opstod en konflikt mellem den kaldæiske patriark og Den Hellige Stol, forårsaget af det faktum, at patriarken, i modsætning til Roms opfattelse, indviede biskopper for Syro-Malabarerne Uniate samfund og støttede heller ikke dogmet om pavelig ufejlbarhed ved Det Første Vatikankoncil (1869-1870). I 1872 udsendte pave Pius IX encyklikaen " Que in patriarchatu ", hvori han kritiserede patriark Joseph VI's ekklesiologiske synspunkter, erklærede traditionen med arveligt patriarkat for en "skam", og også kaldet nestorianisme , udbredt i øst , en trussel. til kaldæiske katolikker. I sidste ende gav patriark Joseph VI Audo afkald på sine krav til Malabar-hierarkiet og efterkom Roms krav [21] .
Hovedsageligt på grund af støtten fra den dominikanske mission i slutningen af det 19. århundrede voksede den kaldæiske kirke (i 1882 blev der åbnet et kaldæisk seminarium i Mosul, samt mere end 50 sogneskoler for børn) [3] , hvor syv bispedømmer blev dannet i 1889 ( Mosul , Kirkuk , Akry , Zakho , Amadia , Seerta og Diyarbakir ) [22] . Forsker David Wilmshurst leverer data om 177 templer, 248 præster og 78.790 troende fra den kaldæiske katolske kirke i 1896 [23] .
I begyndelsen af det 20. århundrede, på tærsklen til Første Verdenskrig , fortsatte den kaldæiske kirkes numeriske og territoriale vækst: i 1913 nåede antallet af kaldæiske katolikker op på 100.000 mennesker, og antallet af præster steg til 296 [24] ] . Men under Første Verdenskrig blev den kaldæiske kirke alvorligt beskadiget , for eksempel i 1915 besejrede den osmanniske hær og dens kurdiske allierede bispedømmerne Amid, Seerta og Gazarta og dræbte Metropolitan Addai af Seerta og Metropoliten af Gazarta Philip Jacob Abraham sammen med tusindvis af troende [25] . Efter Iraks uafhængighed blev den kaldæiske patriark Joseph VI Emmanuel II Thomas (1900-1947) medlem af parlamentet og fordømte konsekvent assyrisk separatisme. Efter Anden Verdenskrig led kaldæerne igen under den væbnede konflikt i Kurdistan . Under Saddam Husseins og Baath- partiets regeringstid (1979-2003) var den kaldæiske katolske kirke loyal over for myndighederne, og integrationsniveauet af kaldæiske katolikker i det irakiske samfund var ret højt [26] . Patriarken Paul II 's (1958-1989) pro-regeringsvenlige holdning forhindrede ham ikke i at udtale sig i 1981 imod undervisningen i Koranen i skolerne til kristne elever. Krigen i 2003 og den efterfølgende politiske ustabilitet i Irak førte til massemigrering af kristne fra Irak, herunder tilhængere af den kaldæiske katolske kirke. I 2006 blev den kaldæiske præst Basil Yaldo kidnappet af terrorister for at overbringe et budskab til patriark Emmanuel III Delli (2003-2012) , hvor kristne blev krævet at forlade Iraks territorium [27] . I januar 2008 blev der udført et terrorangreb nær den kaldæiske katedral i Kirkuk, og i marts 2008 blev ærkebiskoppen af Mosul, Paulos Faraj Raho , kidnappet og dræbt af terrorister [3] . Under terroroffensiven i 2014 blev 17 templer i den kaldæiske katolske kirke ødelagt eller konverteret til ekstremisters behov [27] .
Det højeste organ for kirkeadministration er den hellige synode, ledet af den kaldæiske patriark af Babylon . Tilhængere af den kaldæiske katolske kirke bor i Irak, Iran, Syrien, Libanon, Tyrkiet, Israel, Egypten, USA, Australien, Canada, Frankrig og andre lande. Deres samlede antal, ifølge Annuario Pontificio for 2017, overstiger 628 tusind troende. Kirken har 21 bispedømmer, 20 biskopper, 172 sogne og 148 præster [1] . Uddannelsesinstitutionen for uddannelse af præster er St. Peter's Theological Seminary, som flyttede fra Bagdad til Ankava i 2010 [3] . Politisk ustabilitet og forfølgelse førte til migration af kaldæiske katolikker fra regionerne i Mellemøsten og en stigning i diasporaen i USA , Canada og Australien . Stigningen i diasporaen har ført til oprettelsen af nye bispedømmer: i 1985 blev Stiftet St. Thomas i Detroit oprettet [28] , den 21. oktober 2006 blev St. Thomas Bispedømme i Sydney oprettet med jurisdiktion over de kaldæiske katolske samfund i Australien og New Zealand [29] , og i 2011 blev bispedømmet Mar Addaya oprettet i Toronto [30] .
I øjeblikket består den kaldæiske katolske kirke af 9 ærkebispedømmer og 12 bispedømmer [31] .
Kirkeprovinsen af patriarkatet i Babylon i KaldæaI 1984 aflagde Catholicos-patriarken for den assyriske kirke i Østen, Mar Dynkha IV , et officielt besøg i Rom, hvor han mødtes med pave Johannes Paul II . De to åndelige ledere indledte en proces med teologisk dialog mellem den assyriske kirke i Østen og den katolske kirke. I de næste 10 år fandt fem uformelle møder sted mellem paven og patriarken, som kulminerede med underskrivelsen af den fælles kristologiske erklæring den 11. november 1994. Den fælles erklæring blev også grundlaget for begyndelsen på en dialog mellem de assyriske og kaldæiske kirker, som blev lanceret i 1996 ved beslutningen fra Mar Dynkha IV og den kaldæiske patriark Raphael I Bidavid (1989-2003) [32] . Mar Dynha og Rafael Bidavid I holdt også en række bilaterale møder. Resultatet af disse møder var underskrivelsen af en række fælles erklæringer og oprettelsen af "den fælles genforeningskommission" [33] . I 2001 udsendte Det Pavelige Råd for Fremme af Kristen Enhed et dokument med titlen "Retningslinjer for adgang til eukaristien mellem den kaldæiske katolske kirke og den assyriske kirke i øst" [34] . Dette dokument anerkendte effektiviteten af sakramenterne i den assyriske kirke i Østen og tillod muligheden for interkommunion mellem de troende i de to kirker, hvis det var nødvendigt [35] .
I 2008 afbrød et medlem af den blandede teologiske kommission fra den assyriske side, biskop Mar Bawai Soro Californien , utilfredshed med suspenderingen af den teologiske dialog med katolikker, sammen med seks præster, tredive diakoner og omkring tusind troende. assyriske kirke og flyttede til den kaldæiske katolske kirke [36] . Dette skridt var årsagen til forværringen af forholdet mellem den assyriske kirke og den kaldæiske katolske kirke i USA. I 2008 blev der afholdt et uformelt møde mellem assyrere og katolikker i USA , hvor de diskuterede de vanskeligheder, der var opstået mellem den assyriske og kaldæiske katolske kirke på USA's vestkyst og det videre forløb af den teologiske dialog [37 ] . I 2015 appellerede patriarken for den kaldæiske katolske kirke, Louis Rafael I Sako , til den assyriske kirke i øst og den antikke assyriske kirke i øst , som havde brudt sig væk fra den, med en opfordring til at forene og genskabe en enkelt kirke af Østen under pavens myndighed [38] . Den assyriske kirke i Østen afviste dette forslag, og dette initiativ blev ikke implementeret [39] .
Den traditionelle teologi i Østkirken begyndte at opleve latinsk indflydelse allerede før skismaet i 1552. Så f.eks. går den første omtale af de syv sakramenter tilbage til det 14. århundrede og er sandsynligvis forårsaget af bekendtskab med katolsk teologi [41] . Den første Uniate Patriark Shimun VIII Sulaka udelukkede navnet Nestorius fra de liturgiske bøger og indførte også i kirkens praksis sakramenterne chrismation , omvendelse og salve [3] . Efter 1552, i perioden med eksistensen af tre parallelle hierarkier i Østens Kirke (den første patriarks residens var i klostret Rabban Ormizd, det andet i landsbyen Kochanys og det tredje i Amid ) [42] der var intet systematiseret dogme i de østsyriske uniatsamfund. Således adopterede for eksempel patriark Ilia IX (1617-1660) den latinske trosbekendelse, men mindes Nestorius ved gudstjenester og fornægtede udtrykket "Guds Moder" [43] . Forsker David Wilmshurst understreger, at fra det 16. århundrede til det 19. århundrede i den østsyriske kirkelige tradition var teologisk arbejde overvejende fokuseret på at kopiere eksisterende manuskripter frem for at producere originale teologiske værker [40] . I denne historiske periode forblev niveauet af teologisk uddannelse for de østlige syrere (inklusive dem, der indgik union med Rom) lavt. Så for eksempel bemærkede den protestantiske missionær Asael Grant i det 19. århundrede, at i samfundet af den første Uniate Patriark Shimun VIII Sulaki , var det kun kirkens overhoved, der havde Bibelens fulde tekst [44] . Selvom der fra det 18. århundrede begyndte at dukke forskellige værker af kaldæiske katolske forfattere op. Så for eksempel aktiviteterne af den første kaldæiske patriark fra den såkaldte. Joseph I's (1681-1696) "Josefs linje" blev belyst i hagiografisk litteratur skrevet af den forenede biskop af Amid Basil Abd al-Ahad (d. 1727), som detaljeret beskrev forfølgelsen af nestorianerne mod patriarken, der var konverteret til katolicismen [45] .
Latinsk teologi var solidt etableret i den kaldæiske kirke i perioden med Joseph II 's patriarkat (1696-1713), som forsvarede kirkekoncilet i Trente om vigtigheden af det østsyriske samfunds enhed med det apostoliske . Se af Rom. Også i sine skrifter understregede Joseph II sondringen mellem dødelige og veniale synder , i ånden af latinsk teologi, som ikke var karakteristisk for østsyrisk teologi [46] . Latiniseringen berørte alle kontroversielle doktrinære spørgsmål. Så for eksempel, efter foreningens indgåelse, blev den pneumatologiske lære, traditionel for østkristendommen , om Helligåndens procession udelukkende fra Faderen [47] , erstattet af den latinske doktrin om processionen fra Faderen og Sønnen. Efter patriarken Joseph VI Audos (1847-1878) konflikt med Den Hellige Stol, søgte Rom sandsynligvis at eliminere indflydelsen fra det traditionelle østsyriske ("nestorianske") miljø på den kaldæiske kirke. Dette blev manifesteret i mange henseender under Abdisho V Khayyats patriarkat (1894-1899), forfatteren af teologiske værker til forsvar for pavens forrang [48] .
Hoveddokumentet for kanonisk ret for den kaldæiske katolske kirke, såvel som andre østlige katolske kirker, er kodeksen for kanoner for de østlige kirker ( lat. Codex canonum Ecclesiarum Orientalium ), vedtaget den 18. oktober 1990 ved forfatningen "Sacri canones" " [5] .
Den kaldæiske katolske kirke bruger den østsyriske liturgiske ritual med latinske elementer [41] . Efter afslutningen af foreningen med den katolske kirke blev latinske nyskabelser indført i kaldæernes ritualer. Så i modsætning til den gamle østsyriske tradition blev praksis med hemmelig skriftemål før nadver [41] indført i den kaldæiske kirke, og nytestamentlige tekster begyndte at blive læst under bryllupsceremonien ( Ef. 5:20-23 og Matt . 19 : 3-9 ) [49] . Også med tiden, efter foreningens indgåelse, opgav den kaldæiske kirke brugen af hellig surdej , et karakteristisk element i tilberedning af eukaristisk brød [50] . I begyndelsen af det 16. århundrede blev listen over ærede helgener i den kaldæiske katolske kirke revideret af patriarkerne, og den kaldæiske patriark Joseph II (1696-1713) latiniserede endelig Menologion , herunder helgener æret i andre kristne kirker [51] . I løbet af den liturgiske reform i 2007 i den kaldæiske katolske kirke, for at delatinisere tilbedelse, begyndte en tilbagevenden til templernes gamle arkitektur, Filioque blev trukket tilbage fra liturgisk praksis, og andre foranstaltninger blev truffet [52] .
| Kirker og liturgier af den østsyriske ritus | |
|---|---|
| lokale kirker | |
| Liturgiens orden | |
| østlige katolske kirker | |
|---|---|
| Alexandrian liturgisk tradition | |
| Vestsyrisk ritual | |
| Østsyrisk ritual | |
| Byzantinsk ritual | |
| Armensk ritual | armensk |