Kadar og kada ( arabisk قدر و قضاء - skæbne (klippe) og sætning) er islamiske udtryk, der betegner Allahs forudbestemmelse af alle ting . Ifølge islamisk doktrin bestemmer Allah i alt og for alle, straffende og barmhjertig efter hans vilje. Alle væsener, der følger Allah, har fri vilje. Kun engle ( malaika ) er blottet for vilje og adlyder uden tvivl Gud [1] .
Troen på Allahs forudbestemmelse er en af de seks søjler i iman , som er obligatorisk for alle muslimer. Samtidig er alle ortodokse islamiske teologer enstemmigt enige om, at problemet og essensen af guddommelig prædestination ikke fuldt ud kan forstås af det menneskelige sind. Det er ikke givet til mennesket at forstå de guddommelige egenskaber ( sifat ) og dets vilje. På grundlag af profeten Muhammeds relevante hadith og fraværet af en evidensbase anbefalede teologer ikke at dykke ned i essensen af dette problem [2] .
Det arabiske ord qadar har mange betydninger, herunder "mængde", "størrelse", "størrelse", "grad". I den nordvestlige semitiske kultur betød udtrykket "begrænset plads". I Koranen betyder dette udtryk "guddommelig prædestination, der strækker sig til alt, hvad der sker i den virkelige verden, inklusive menneskelige handlinger" [1] . Qadar bruges i sådanne vers i Koranen som:
Ordet qada betyder "dom", "ordre", "retslig procedure" og bruges i flere vers i Koranen, for eksempel:
Udviklingen af middelalderlig islamisk tankegang førte til fremkomsten af forskellige syn på problemerne med qadar og qada. Problemet med prædestination er blevet et af de sværeste problemer i kalam . Da der både er vers i Koranen, der bekræfter en persons totale afhængighed af Allahs skæbne, og vers, der proklamerer en muslims ansvar for hans handlinger, var der heftige debatter mellem forskellige skoler i middelalderens kalam om forholdet mellem prædestination og menneskelig vilje [1] . Forskellige filosofiske skoler udviklede sig, hvoraf Mu'taziliterne var fremtrædende repræsentanter [2] .
I forbindelse med det nye presserende behov for ideologisk opposition til forskellige områder af religiøs og filosofisk tankegang og sekter, begyndte repræsentanter for den sunnimuslimske ortodoksi (asharitter og maturiditter) også at udvikle deres egne koncepter om spørgsmålet om prædestination.
Således hævdede maturiditterne, at qadar er Allahs originale og evige viden om alle de processer og begivenheder, der har fundet sted og finder sted i universet. Essensen af alle begivenheder og processer er forudbestemt og godkendt af Gud nøjagtigt i den form, hvori de forekommer. Prædestination er uløseligt forbundet med sådanne egenskaber ved Gud som Ilm (Viden) og Irada (Vilje). Ifølge den maturidite lære er qada implementeringen af en begivenhed forudbestemt af Allah i det øjeblik, hvor denne begivenhed skulle finde sted. Det er uadskilleligt fra den guddommelige egenskab taqween (evnen til at skabe). Kadar, som udtrykker det guddommelige mønster og mål, viser sig således at være et bredere begreb end kada, som viser sig at være underordnet dette mønster [2] .
Ash'ariterne forstår qadar som skabelsen af en begivenhed i en bestemt tidsperiode i overensstemmelse med Allahs oprindelige forudbestemmelse. Kada i asharisme er Allahs evige viden om alle de begivenheder og processer, der vil finde sted i universet. Alle disse begivenheder sker med Allahs godkendelse i overensstemmelse med hans Ilm (Viden). I overensstemmelse med denne definition har Ashari kada en bredere betydning og er forbundet med de guddommelige egenskaber Ilm (Viden) og Irada (Vilje). Da ashharitterne, i modsætning til maturiditterne, ikke anerkender Taqwin (evnen til at skabe) som en særlig guddommelig egenskab, er deres qadar forbundet med den guddommelige egenskab Kudra (Almagt). Af denne grund sætter Ash'aris altid udtrykket qada før qadar [2] .
Ashariterne og maturiditterne hævder, at alle begivenheder i universet sker efter Allahs vilje. Guddommelig forudbestemmelse omsættes i praksis gennem forskellige årsag-og-virkning mønstre skabt af Allah. Alle af dem udgør verdensordenen etableret af Allah, hvis sande essens kun er kendt af ham. Den tilfældige oprindelse af en ting eller begivenhed er umulig. Kun Allah er absolut fri [2] .
Guddommelig forudbestemmelse er registreret i den bevarede tavle ( Lawh al-Mahfuz ) [2] . Nogle vers i Koranen [7] [8] fortæller om dette .
Ifølge islamisk doktrin gav Allah mennesket grund og vilje, takket være hvilken han kan udføre selvstændige handlinger, indse Guds eksistens og bevidst udføre tilbedelseshandlinger. En person er ansvarlig for alle sine handlinger, og på dommens dag bliver han nødt til at stå til ansvar over for Skaberen for alt dette. De, der er styret af den guddommelige lov ( sharia ), vil modtage en belønning ( ajal ), og vantro , der afviser den , vil blive straffet hårdt [2] .
Menneskelig frihed er ikke absolut og er underlagt Allahs magt og lovene skabt af ham. Ingen begivenhed kan ske, medmindre den er blevet godkendt af Gud i overensstemmelse med hans forudbestemmelse. På den ene side sørger relativ menneskelig frihed således for menneskers ansvarlighed for deres handlinger [9] [10] , og på den anden side er alle begivenheder i verden, inklusive menneskers handlinger, underlagt guddommelig prædestination ( kadar og kada) [11] . Disse to postulater blev genstand for ophedet kontrovers i middelalderens muslimske tankegang. De lagde grundlaget for fremkomsten af forskellige filosofiske skoler og religiøse sekter, der modsatte sig bestemmelserne i den ortodokse islam. Allerede i den tidlige islam blev der dannet to hovedretninger ( jabaritter og qadariter ), som modtog yderligere forgreninger om dette spørgsmål. Så for eksempel ignorerede jabaritterne fuldstændig en persons frie vilje og lagde ansvaret for hans handlinger på Allah, og qadariterne, i modsætning til jabaritterne, anså en persons frie vilje for at være absolut, ikke afhængig af den oprindelige prædestination . Mange Mu'taziliters synspunkter lignede Qadariternes [2] .
Ortodokse islamiske synspunkter om problemet med fri vilje og prædestination blev primært præsenteret i læren fra Ash'aris og Maturidis, som holdt sig til en midterposition mellem disse to yderpunkter. Ashharitterne og maturiditterne anerkendte på den ene side den universelle forudbestemmelse af alt eksisterende væsen fra Skaberens side, og på den anden side menneskets begrænsede frie vilje. En position tæt på dem i dette spørgsmål blev besat af doktrinerne fra den middelalderlige hanbali-teolog Ibn Taymiyyah og hans tilhængere, såvel som de "moderate" shiamuslimer [2] .
Ashharitterne betragtede Allah som den eneste skaber i universet. Af denne grund skaber en person ikke sine egne handlinger, men på grundlag af den frie vilje, som Gud har givet ham, ønsker og stræber han efter noget, og i overensstemmelse hermed erhverver han ( kasb ) en eller anden af sine gerninger. Efter Ash'aris' opfattelse er kasb en kombination af en handling, der er skabt af Gud, undfanget og udført af en person med Guds vilje. Gud giver en person magten til at udføre denne eller hin handling og skaber selve handlingen. I sidste ende er den menneskelige vilje underordnet det guddommelige. En persons frie vilje kommer til udtryk i det faktum, at en person ved at erhverve sig denne eller den handling på grundlag af sit valg bliver herre over en eller anden af sine handlinger. Således er skaberen af forskellige menneskelige handlinger Allah, men den menneskelige vilje deltager direkte i denne handling og erhverver den gerning, som en person har ønsket for sig selv. Af denne grund bliver en person ansvarlig for sine handlinger og vil svare for dem over for Allah. Dette er essensen af Ash'ari-teorien om "skabelse og erhvervelse", som anerkender Allahs eneste Skaber og ikke afviser eksistensen af menneskelig valgfrihed. Kritikere af Ash'ari-teorien udtalte, at den på trods af nogle forskelle faktisk er tæt på jabaritternes doktrin [2] .
Med hensyn til spørgsmålet om essensen af prædestination og menneskelig frihed indtager maturiditterne en position mellem ashharitterne og mu'taziliterne. De troede, at kasb er skabt af den kraft, som Allah gav mennesket, mens kasb blandt ashariterne er skabt direkte af Allah selv. Af denne grund skaber mennesket på grundlag af sit frie valg sin egen gerning gennem den magt, som Gud har givet det. En handling begået af en person på grundlag af hans valg er Skaberens vilje [2] .
Synspunkter fra Ibn Taymiyyah og hans tilhængere var tæt på Ash'ari og Maturidi. De var enige med dem om, at Gud er det eneste skabende princip i universet og anerkendte eksistensen af fri vilje i mennesket. Ibn Taymiyyah mente, at hvis essensen af en handling er i overensstemmelse med bestemmelserne i sharia, så godkender Allah denne handling, og hvis den er i modstrid med sharia, så godkender den ikke. Da Gud skabte mennesket frit og ansvarligt for dets handlinger, betyder misbilligelse af en handling ikke, at en persons handling i modstrid med sharia ikke vil blive skabt. Allahs vilje falder måske ikke sammen med hans befalinger, men Allahs præferencer og ønsker falder sammen med hans befalinger og forbud. En person skaber sine handlinger på egen hånd, takket være den kraft, som Gud gav ham [2] .
Shiitter-jafaritter og zaidier har også deres egne doktriner om spørgsmålet om qadar og qad, som er tæt på Maturids [2] .
På tyrkisk formidles begrebet kadar (skæbne, prædestination) med ordet "kismet".
| Dekan | ||
|---|---|---|
| Islams søjler | ||
| Imans søjler | ||
| Grundlæggende om tro | ||
| Vantro (kufr) | ||