Reformert skolastik er en tankeretning, der opstod i den tidlige reformerte ( calvinistiske ) teologi , som er karakteriseret ved brugen af skolastiske metoder til ræsonnement, debat og undervisning. Nært beslægtet med "reformert skolastik" er begrebet "reformert ortodoksi", som betragter indholdssiden af skolastikernes synspunkter. Den reformerte tradition er ifølge moderne ideer bredere end blot "calvinistisk". Den har ingen formel definition og omfatter teologer som Ulrich Zwingli , Martin Bucer , Heinrich Bullinger , Peter Martyr Vermigli og andre [1]. Den kronologiske ramme for de reformerte skolastikeres aktiviteter er normalt etableret cirka fra 1560 til 1790.
Ifølge ideer, der har eksisteret i historieskrivningen i lang tid, er reformationens og skolastikkens ideologier stort set modsatte. Med udgangspunkt i kritikken af brugen af filosofi, primært Aristoteles ' værker af Martin Luther og John Calvin i teologien, beskrev forskere tendensen til brugen af den skolastiske ræsonnementmetode, der opstod i midten af det 16. århundrede, som en afvigelse. fra den oprindelige reformerte teologi. I dette paradigme blev forståelsen af protestantismens udvikling bygget som en kontrast mellem Calvin og hans tilhængere. Hvis førstnævnte var karakteriseret ved "bibelsk humanisme " og kristologisk fromhed, så blev dogmatisme og fokus på prædestinationsproblemerne for de efterfølgende generationers reformerte teologer kaldt hovedtrækkene . I slutningen af det 20. århundrede fik tilgangen tilhængere, ifølge hvilken brugen af den skolastiske stil ikke førte til en fordrejning af den protestantiske ideologi, og udviklingen af protestantisk skolastik forstås som et element i institutionel udvikling, hvilket bl.a. mere en pædagogisk orientering. En mere omhyggelig undersøgelse af synspunkterne hos protestantismens grundlæggere viste, at deres kritik ikke var rettet mod den skolastiske argumentationsmetodologi, men relateret til middelalderteologiens indholdsside [2] . Den gentænkte forståelse af skolastikken førte til en ændring i opfattelsen af en række religiøse tænkere fra middelalderen , både konfronterende ( John Wycliffe , Jan Hus , Girolamo Savonarola ) og tilhørende visse traditioner ( Thomas Bradwardine , Gregory af Rimini , Wessel ). Gansfort ), som forløbere for reformationen [3] .
Forskere bemærker den klare brug af de reformerte skolastikere af deres middelalderlige forgængeres værker. Betydelig var indflydelsen fra det 13. århundredes skolastiker Thomas Aquinas på de italienskfødte protestantiske teologer Peter Vermiglia og Girolamo Zanchi . Brugen af logiske metoder er et af de karakteristiske træk ved den reformerte skolastik, som gav den karakter af et stift og præcist system, der betragter teologiske udsagn som en sekvens af logiske præmisser og konklusioner. En sådan metode involverede ofte at stole på Aristoteles' skrifter, men nogle gange blev de erstattet af franske protestant Peter Ramus ' revisionistiske logik (d. 1572). Generelt var strukturen i middelalderundervisningen mere orienteret mod Aristoteles, og selvom Luther og Calvin afviste læren fra denne "hedenske svindler", fortsatte protestantiske teologer fra efterfølgende generationer, efter Philip Melanchthon , med at studere Stagirites værker [4] . Det var Melanchthons idé om kirken som en skole for studiet af sand doktrin , der lagde grundlaget for protestantisk skolastik , ifølge den amerikanske teolog Arthur McGiffert I de første år af reformationen var fokus for bevægelsens grundlæggere på praktiske spørgsmål, og det var først med dannelsen af protestantiske kirker støttet af de tyske stater og Schweiz , at arbejdet med en systematisk udlægning af protestantisk teologi begyndte. Forskelle om grundlæggende doktrinære spørgsmål blev delt af både Calvins tilhængere og Luthers tilhængere. Lutheranerne, delt efter Leipzig-interimen i 1548 i Philippists (tilhængere af Melanchthon) og Gnesiolutherans , debatterede om en lang række spørgsmål; en akut periode med deres stridigheder endte med underskrivelsen af Formula of Concord i 1580 [5] .
Hverken Luther eller Calvin anlagde en filosofisk tilgang til teologien. Deres kriterium for religiøs sandhed, sola scriptura - "kun skriften", antog afvisningen af middelalderskolastikken med dens syntese af filosofi og teologi. For Luther var Aristoteles en blind og forbandet hedning, der blev en større autoritet på universiteterne end Kristus, den trehovedede Cerberus . Calvins holdning til den antikke græske filosof var mere rolig, men i hans skrifter gør han det praktisk talt ikke [6] . Den amerikanske historiker J. P. Donnelly ( John Patrick Donnelly ) bemærker, at selvom det ikke er let nøjagtigt at bestemme essensen af calvinistisk skolastik, kan fire af dens karakteristiske træk identificeres: forsøg på at præsentere den kristne doktrin som et konsistent system baseret på logiske konklusioner, dvs. udnævnelse af det menneskelige sind som hovedrollen i viden om religiøs sandhed, brug af metoderne i den aristoteliske filosofi og en stærk interesse for metafysiske og spekulative spørgsmål. Donnelly nævner også tre faktorer, der bidrog til fremkomsten af den reformerte skolastik: den fortsatte brug af Aristoteles' skrifter i universitetsuddannelserne, teologiens polemiske karakter i det 16. og 17. århundrede, sammen med den skolastiske uddannelse af calvinistiske teologer selv [7] . Faktisk, takket være Theodore Beza og de italienske immigranter, der bragte humanismen fra Padua-skolen og Pietro Pomponazzi , blev aristotelismen central for teologisk uddannelse i Genève [4] . Den afgørende rolle i konstruktionerne af de reformerte skolastikere var optaget af doktrinen om prædestination , forbundet med spørgsmålet om guddommelige institutioner og forsyn . For Calvin var prædestination forbundet med soteriologi og problemet med sikkerhed i det kristne liv, men i hans " Instruktioner " betragtes det separat fra gudsbegrebet og hans forsyn [8] . Som en konsekvens var skolastikerne meget opmærksomme på de logiske konsekvenser, der fulgte af vedtagelsen af prædestinationslæren, såsom afvisning , det vil sige prædestination til fordømmelse, begrænset forløsning og de helliges udholdenhed . Skolastikerne forsvarede stædigt disse principper ikke kun i stridigheder med deres katolske modstandere, men også mod repræsentanter for andre protestantiske trosretninger, primært arminianerne [9] .
Et af de første forsøg på at forstå den skolastiske indflydelse i protestantismen blev lavet af den franske calvinist Lambert Dano i hans kommentarer til den første bog med sætninger af Peter Lombard (1580). Baseret på et tidligere værk af Kaspar Peitzer ("Chronicon Carionis", 1562) identificerede Danno tre stadier i udviklingen af skolastikken: gammel ( vetus ), midt ( medier ) og ny ( nova ). Skønt Dannos opfattelse antydede et gradvist fald i kristen teologi, gjorde det muligt at se den gamle skolastik i et mere velvilligt lys. Identiteten af bestemmelserne i den lutherske Augsburgske Bekendelse (1530) med Aquinas lære blev vist i 1656 af Johann Georg Dorsche [10] .
Ifølge den amerikanske kristendomshistoriker Richard Muller dækker æraen for reformert skolastik (ortodoksi) cirka to århundreder og omfatter tre perioder [11] :