Thais of Athens (roman)

thailændere fra Athen
Genre historisk roman
Forfatter I. A. Efremov
Originalsprog Russisk
skrivedato 1972
Dato for første udgivelse 1973
Forlag " Ung garde "
Wikiquote logo Citater på Wikiquote

"Tais Afinskaya"  - en historisk roman (forfatteren definerede den som "historisk fiktion") af den sovjetiske forfatter Ivan Antonovich Efremov , udgivet i 1972 ; forfatterens sidste værk. Handlingen finder sted under Alexander den Store og Ptolemæus I. Romanens centrale idé er alle menneskers lighed inden for ånden, ideen om en kvinde som evolutionens krone. Forfatteren gjorde hovedpersonen til en rigtig historisk person - de berømte hetaera thaier . Plottet gengiver fuldt ud beviserne fra Plutarch , Arrian , Diodorus, og vurderinger af thailændernes rolle i Athen i de akademiske studier af A. Bonnard og G. Lamb [1] .

I centrum af værket er en historisk begivenhed kendt fra gamle kilder: afbrændingen af ​​den persiske hovedstad Persepolis af ledsageren til den makedonske erobrer [2] . "Thais of Athens" kombinerer filosofiske kapitler og dynamisk actionfyldt action. Thailændere rejser gennem den antikke verden, opnår viden, modenhed og visdom, flytter fra Athen til Sparta , gennem Kreta til Egypten , derefter med Alexanders hær til Babylon og Ecbatana . I slutningen af ​​romanen, efter at have vendt tilbage som dronning, Ptolemæus ' hustru , til Egypten, giver thailænderne afkald på magten og tager til Ouranopolis [3] . Afbrændingen af ​​kongeslottet symboliserer ødelæggelsen af ​​et imperium baseret på hierarki og undertrykkelse [4] . Den store kommandant havde til hensigt at forene folkene i Vesten og Østen i homonoia, lighed i fornuften, men det lykkedes ikke: sejren over perserne blev efterfulgt af den sædvanlige slavebinding af folkene [5] .

Den første udgivelse (stærkt forkortet) - i bladet " Young Guard " med illustrationer af I. Shalito og G. Boyko i 1972 (nr. 7 - s. 8-83, nr. 9 - s. 75-160, 193- 240, nr. 10 - s. 103-160, 193-221, nr. 11 - s. 142-192, 225-267), efterfulgt af talrige udgaver. Romanens tekst uden censurerede undtagelser ifølge forfatterens manuskript blev første gang udgivet i 1992. I 2013 udkom en oversættelse af romanen til italiensk, som næsten øjeblikkeligt blev en bibliografisk sjældenhed [6] .

Plot

Romanen åbner med en forfatterindledning med begrundelsen for valget af heltinden og de nødvendige historiske oplysninger og består af sytten kapitler og en kort epilog.

Handlingen begynder i 337 f.Kr. da Tsarevich Alexander og hans nærmeste venner - Ptolemæus , Nearchus og Hephaestion , møder en meget ung, sytten-årig, men allerede berømt hetera- thailænder på et havbad i Athen . Hun var datter af en athener og en kretenser, arvede sin mors udseende, men da hendes forældres ægteskab var ugyldigt, blev hun sendt til en getterskole i Korinth . Efter en aften med vennerne vælger Thais Ptolemæus og slutter sig til ham på en nypløjet mark. Han forlader Athen efter sin ven, prinsen, og giver thailændere et løfte om at blive konge og gøre hende til sin dronning. Efter ødelæggelsen af ​​Theben køber Thais en ung thebansk kvinde, Hesion, datter af filosoffen Astyochus, på slavemarkedet . I et forsøg på at finde ud af sin fars skæbne, henvender Thais sig til Aristoteles , som grundlagde sit lyceum i Athen , vækker hans elevers vrede, og hun bliver reddet af sin spartanske ven Egesichora, som modtog en militær uddannelse . Alle er tvunget til at flygte fra Athen på den spartanske kommandant Eositheas skib, en beundrer af Egesichora. Spartanerne er yderligere hyret af den selvbestaltede farao Hababash ; Thais' livvagt er den unge helt Menedemos [7] .

I Egypten væmmes thaier af de dyriske guder og kommer i konflikt med præsterne. Mens hun rejser til Crocodilopolis , falder hun i hænderne på Sebeks tjenere , som forlader thailændere for at blive spist af tempelkrokodillen . Kun Hesionas og Menedemos' indgriben redder atheneren. Hun møder en ældre filosof fra Delos , som indvier hende i Orphics mysterier , der holdes i Temple of Neith . Snart går Alexanders tropper ind i Memphis , Eositeus, tvunget til at forlade Egypten, dræber af jalousi Egesichora, som besluttede at forlade ham. Thaiere blandt krigerne anklager ham, og under kampen dræber Eositheus og Menedemos hinanden. Dybt deprimeret gemmer Thais sig for makedonerne, men hun bliver fundet af Nearchus, som får besked på at bygge det fremtidige Alexandrias havn . Hesiona bliver navigatørens elsker, og Thais møder Alexander, Ptolemæus og Hephaestion for første gang i fem år og slutter sig til den makedonske hær.

Under marchen til Asien bliver Thais bevogtet af den thessaliske rytter Leontisk. På Ptolemæus' insisteren går geteren til Hierapolis , hvor Atargatis -templet ( Astarte - Rhea - Cybele ) er placeret. Hendes indvielse af Orphics afslører for atheneren mysterierne om den Store Moder. Der er en misforståelse her: En af thailændernes livvagter, Lycophon, forsøgte at tage en af ​​tempelpræstinderne i besiddelse og blev alvorligt såret af hende. En anden præstinde, den mørkhudede Eris (opkaldt efter uenighedens gudinde ), viser barmhjertighed mod krigeren; hun skal dræbes, og Thais løser hende. Templet kan efterlades efter ankomsten af ​​Leontisk med rigt bytte og nyheder om sejren ved Gaugamela . Yderligere venter thailændere i Babylon , hvor hun, mens hun bader om natten i Eufrat , ved et uheld møder Alexander. De hengiver sig til kærligheden, styrket af den store mors mystiske stof, men Thais indser i dyb sorg, at han ikke vil være i stand til at dele livet og tronen med Alexander. Efter ankomsten til Persepolis inviterer kongen thailændere til at udspille Amazon-dronningen " Thalestra "s ankomst for at blive hans kone og undersåtter. Under ceremonien forsøger thaierne at dræbe perserne, men forsøget forhindres af Eris. Ved den efterfølgende fest minder geteraen i sin tale om Xerxes ' afbrænding af Athen før slaget ved Salamis , og Alexander giver ordre til at brænde den persiske hovedstad [8] .

I 327 f.Kr. e. Thais bliver Ptolemæus' hustru og opdrager deres søn i Ecbatany , opkaldt efter Leontisk , som blev dræbt af skyterne [9] . Lysippos og hans ven fra Ceos  , en billedhugger ved navn Cleophrades, som engang så thailændere i Athen og ventede på, at hun skulle komme ind i modenhedsalderen, slog sig ned i den samme by . Thaier og Eris poserer for kunstnere og diskuterer statuen af ​​Venus de Milo og idealet om kvindelig skønhed. I Lysippus' værksted møder thailændere en rejsende fra Mellemriget . Thais giver Cleophrades midlerne til at støbe statuen af ​​Aphrodite Anadyomene , som hun poserede for, i sølv. Hans ven og elev Ekhefil skulpturerer Artemis Axiopene med Eris og forelsker sig uforløst i den sorte præstinde. Efter endt arbejde erklærer Cleophrades, at han ifølge skikkene på hans ø har nået den alder, hvorefter han frivilligt må dø . Han arrangerer et festmåltid for alle sine venner, som til sidst drikker hemlock [10] . Yderligere blev det besluttet at sælge statuerne til indiske præster, der var på besøg i Eridu , fra hvem thailændere og Eris modtager tantriske indvielser og deltager i "slangens kys"-ritual. Disse ritualer heler thailændernes åndelige sår, og hun holder op med at lide af adskillelse fra Alexander; Ekhefil bliver i templet for at forme tantriske præstinder. Efter fiaskoen i Alexanders indiske felttog ser thailændere kongen for sidste gang i Babylon. Han er tydeligt træt og knust; Thais siger farvel til ham for altid. Efter makedonerens død foreslår Ptolemæus deling af imperiet og gør krav på Egypten for sig selv, hvorefter han drager afsted med thailændere til deres nye kongerige .

I 317 f.Kr. e. Thaiere og Ptolemæus skilles ad: han blev forelsket i Berenice og begyndte at regere i Alexandria og gav Memphis til sin ældre kone. Nearchus og Hesiona forsvandt, mens de forsøgte at omgå Afrika . Efter adskillige attentatforsøg fra Berenices slægtninge, der næsten mistede Eris, beslutter Thais sig for en skilsmisse. Efter at have modtaget en stor formue og en datter, Iran (sønnen Leontisk forbliver hos sin far), tager Thais og Eris til Cypern , Afrodites mytiske hjemland . Der tilbragte de flere år fredeligt. Så begynder en alvorlig krise: Alexanders enke, Roxana , og hans unge søn bliver dræbt . Denne nyhed faldt sammen med de første tegn på athenerens falmende skønhed og kastede hende ind i en blues. Den 45-årige tidligere dronning lærer i templet af Aphrodite Ambologera (Abominable Old Age) om Alexarchus og hans Ouranopolis , en utopisk by af frie mennesker [9] . Thaiere og Eris, der forlader Iran for at blive opdraget på Cypern, søger til deres sidste tilflugtssted.

Ouranoupolis forekom hende pludselig som et skrøbeligt alter af menneskets himmelske drøm, ustabilt på kanten af ​​en fjendtlig verden. Undergangens store sorg klemte thailændernes hjerte med en grusom hånd, og hun så på Eris, og læste angst i sit ansigt. Himlens By kunne ikke vare længe… <…>
Sammen med Ouranopolis forsvandt to venner også. <…> Én ting er sikker: hverken thailændere eller Eris blev slaver af dem, der ødelagde Ouranopolis og satte en stopper for deres gode service til folk [11] .

Tilblivelses- og udgivelseshistorie

Arbejd med teksten

I. A. Efremovs interesse for antikken fandt sit første fuldgyldige udtryk i historien " Kalliroya ", skrevet i 1946, men aldrig offentliggjort i forfatterens liv. Efter udgivelsen i 2007 viste det sig, at dens tekst var fuldt ud inkluderet i romanen "Thais of Athens": Forbindelsen mellem den frie kvinde Kalliroya og billedhuggeren Antenor på en pløjemark blev forvandlet til et møde mellem hetaera - thaierne og kommende kommandør Ptolemæus. I I. A. Efremovs arbejdsbøger blev en historie kaldet "The Legend of Tais" optaget tilbage i 1951 [12] .

I korrespondancen fra I. A. Efremov er "The Legend of Thais" optaget i sommeren 1967, da arbejdet med romanen " The Hour of the Bull " var i fuld gang. Oprindeligt blev der udtænkt en historie, hvor nøgne thailændere på højden af ​​festen afslører i Persepolis over for Alexander den Store al den luksus, der omgiver dem, skabt af hænderne på athenske slaver drevet dybt ind i Asien af ​​Xerxes . Alexander giver hende en fakkel, og de brænder paladset. Da forfatteren bestilte en ny bogplade fra kunstneren G. Yaremchuk , formulerede forfatteren kerneideen som følger: "Nøgen skønhed, ligesom ægte kunst, er stærkere end nogen autoriteter og deres egenskaber... <...> En almindelig person, så snart han forstår den sande mening med livet, bliver fri og finder al skønhed” [13] . I februar 1969 informerede forfatteren Efremov P. S. Voronov om "en novelle fra Alexander den Stores tid", som han begyndte at arbejde på [14] .

Regelmæssige referencer til arbejdet med romanen om Alexander den Store er indeholdt i korrespondance med V. Dmitrevsky . Så i august 1970 vidnede Efremov om, at plottet bevægede sig "langsomt" [15] . Sandsynligvis sendte han V. Dmitrevsky den færdige del af teksten, da Ivan Antonovich i et brev dateret 8. november samme år viste glæde over, at "Tais" kunne lide, og "noget er virkelig ved at fungere" [16] . I et brev til den samme korrespondent dateret den 2. februar 1971 hævdede Efremov, at der var skrevet 12 forfatterark , ikke mere end to var tilbage, og volumenmæssigt ville denne ting være lig med " Ekumene " [17] . Efremov beskrev sine planer mest detaljeret i en besked til Dmitrevsky dateret den 25. maj 1971, da han begyndte at skrive det sidste kapitel af Aphrodite Ambologer. Forfatteren argumenterede for, at hans tekst ikke passede ind i genre- og stilgrænser, og forklarede, hvorfor han tog hovedpersonen som en hetaera, en person, der ikke var interesseret i politik, erobring, handel, som ikke tilhørte nogen filosofisk skole, men på samme tid var uddannet og fri:

Formålet med historien er at vise, hvordan ideen om homonoia for første gang i den europæiske verden blev født - alle menneskers lighed i sindet, i det åndelige liv, på trods af forskellen mellem folk, stammer, skikke og religioner . Dette skete, fordi Alexanders kampagner åbnede portene til Asien, indtil da kun tilgængelige for købmænd og fangede slaver, portene til udveksling af kulturer. Dette er faktisk hovedkernen i denne fase i udviklingen af ​​menneskets historie (fra vores europæiske + indiske synspunkt) [18] .

Romanen under den endelige titel "Thais of Athens" stod færdig i september 1971, forfatterens manuskript var på 550 maskinskrevne sider. I et brev til V. Dmitrevsky rapporterede Efremov, at redaktørerne af magasinet Young Guard accepterede romanen til udgivelse , men på samme tid blev den nye roman annonceret i Literary Gazette som "en fortsættelse af Tyrens time d. et historisk grundlag” [19] .

Udgivelseshistorie

Den 14. december 1971 sendte I. A. Efremov et officielt brev til direktøren for Young Guard-forlaget V. N. Ganichev , hvori han bad om personligt at gøre sig bekendt med manuskriptet og skrev om sandsynlige protester mod udgivelse på grund af erotiske motiver, der gennemsyrer romanen . Ivan Antonovich erklærede, at "på presset fra den seksuelle revolution " kun kan imødegås af bøger som Kuprin 's " Sulamit ", og "ikke hellige forbud." Det blev specifikt nævnt, at V. N. Ganichev selv var historiker af uddannelse. En af de største modstandere af erotik i litteraturen i dette brev hedder S. G. Zhemaitis  , en mangeårig redaktør af Efremov og leder af science fiction- og eventyrafdelingen [20] . I en besked til V. Dmitrevsky, sendt to dage senere, nævner Efremov også, at S. Zhemaitis ikke kunne lide manuskriptet, på trods af at det "hetaeriske" mest af alt er i de indledende kapitler af romanen. Forfatteren var mentalt forberedt på, at manuskriptet "ældes" [21] . Den endeligt rettede maskinskrift var på 630 sider [22] .

Tidsskriftsudgivelsen blev alt for forsinket på grund af censurproblemer. Den 25. maj 1972 indvilligede I. Efremov i fuldstændig fjernelse af tre kapitler fra teksten: "Hos gudernes moder", "Kretas arvinger" og "Eridu's visdom". Den 30. maj 1972 blev et brev dateret fra redaktøren og forfatteren af ​​bogen om Efremov, E. S. Zvantseva, hvori hun bebrejdede forfatteren tonen i historien, han havde taget. Hun mente, at udsigten fra den valgte heltindes side også indsnævrer synspunktet på en æra, der er interessant i alle henseender. E. Zvantseva satte ikke pris på det faktum, at Alexander den Store viste sig at være en mindre karakter, på trods af at han er vist meget overbevisende. En professionel redaktør påpegede, at forfatterens tekst indeholdt for mange "længder og sjusk", og vigtigst af alt - forfatterens vurderinger: "Dit job er at skildre, men læseren vurderer" [23] .

Udgivelsen begyndte med det syvende nummer af Young Guard, og blev afbrudt i august. Den 21. august sendte en alvorligt syg forfatter et indigneret brev til chefredaktøren af ​​tidsskriftet A. S. Ivanov, hvoraf det følger, at udgivelsesaftalen aldrig blev indgået, og Efremov færdiggjorde genoptrykningen af ​​manuskriptet for egen regning. Kontrakten blev sendt til forfatteren allerede dagen efter [24] . Den 5. oktober døde Ivan Efremov pludselig og så ikke det seneste nummer af magasinet [12] . Filologen E. Agapitova afslørede, at på trods af forfatterens samtykke til at udelukke tre kapitler fra tidsskriftspublikationen, blev fem kapitler i virkeligheden fuldstændig elimineret, og et delvist, det vil sige, at fjernelserne påvirkede kapitlerne 3, 5, 6, 9, 12, 14 og 16. Episoden med slangens kys fra det 14. kapitel "The Wisdom of Eridu" kom ind som et minde i den sidste samtale mellem thailændere og Alexander i det 15. kapitel. Da hele det niende kapitel af "Hos gudernes moder" var fuldstændig udelukket, måtte Eris' optræden i thailændernes liv noteres i bogstavelig forstand af én linje [25] .

Bogudgaven blev udgivet i "Unggarden" i 1973, de beslaglagte kapitler blev restaureret i den, men der blev stadig foretaget nogle klip og ændringer i teksten. Det er denne version, der er blevet standard i sovjetisk og russisk bogudgivelse [26] . Romanen blev ikke optaget i de samlede værker fra 1975 mod forfatterens vilje, som meddelte E. Brandis , at redaktionen meddelte, at de samlede værker skulle bestå af ting, der allerede var udgivet og "have en presse"; og ignorerede modargumenterne [27] . I 1976 udkom romanen stadig i et design svarende til de samlede værker, men uden bindnummer. Denne udgave blev gengivet flere dusin gange, blandt andet i de fem-binds samlede værker udgivet af Young Guard i 1986-1989. I 1992 udgav forlaget "Sovjetisk forfatter" som en del af en seks-binds samling af værker en version, der blev annonceret som "for første gang givet i den fulde forfatterudgave." Kilden til denne teksts oprindelse er ukendt, sandsynligvis baseret på forfatterens manuskript, engang overført til "Unggarden". Efterfølgende udgaver fulgte hovedsageligt standardversionen, forskellene fra den fulde kan identificeres bogstaveligt ved den tredje sætning i det første kapitel: "Nearchus med Alexander og Hephaestion sejlede langt frem" [28]  - i den fulde udgave er Hephaestion kun nævnt i næste afsnit [29] [26] .

Censurerede undtagelser

Den redaktionelle revision af teksten er sandsynligvis udført af S. Zemaitis. Det kom hovedsageligt til at fjerne erotiske beskrivelser og scener af "ren fysisk kærlighed" (i Efremovs terminologi). I en samtale med Spartak Akhmetov på forfatterens sidste dag (4. oktober 1972) var Ivan Antonovich indigneret over, at "min helt kysser sin elskede i hulrummet mellem hendes bryster. De farvede, efterlod et abstrakt kys. Fjernelsen af ​​erotiske scener efterlod ofte karakterernes tilstand umotiveret, når "romanens heltinder har sunkne kinder og mørke rande under øjnene", ser det ud til at være hinsides enhver plotlogik. Fraværet af en tre-siders beskrivelse af det tantriske ritual i det fjortende kapitel gør det umuligt at forstå Lysippus' reaktion på thailændernes mentale tilstand før og efter turen til Eridu: før turen blev hun pint på Alexanders adresse, efter at indvielse fik hun "olympisk ro" [30] .

Forskellige beskrivelser blev også fjernet, inklusive dem, der var relateret til kvindekroppens fysiologi (den deliske filosof spørger thailændere, om hendes menstruationscyklus er normal ; slaver, efter indvielse i Neiths tempel, epilerer hendes krop; mens de poserer med Lysippus, klager thailændere. at hun ikke lavede brystvorter osv.). Der var også helt ærligt uforståelige ændringer. Da Efremov genskabte Hierapolis og gudernes moders tempel, fulgte Efremov nøjagtigt beskrivelserne af Lucian af Samosata , hvis helligdom er placeret i centrum af byen og konstant er omgivet af en menneskemængde. Standardteksten nævner kun præster, thailændere og makedonere. Der skete en systematisk fjernelse af epitheter ("kraftfuld" og lignende). Sjældent, men der var ændringer, der virkelig forbedrede stilen [31] . For eksempel blev "et gammelt forladt alter" [32] til et "gammelt forladt alter" [33] . Generelt, ifølge konklusionen af ​​E. Agapitova, "forringede den redaktionelle rettelse betydeligt forfatterens hensigt og fjernede ikke kun erotiske episoder (forresten skrevet i fremragende litterært sprog), men også vigtig for at forstå plottets forviklinger og karakterernes psykologi" [34] .

Æstetik og filosofi i romanen

Bogen præsenterer et bredt panorama af det åndelige liv for folkene i Middelhavet, en slags sæt af filosofi, historie, kunst, religion, ritualer, liv og skikke i Alexander den Stores æra [35] , tiden for kollision mellem Hellas og Asien. Forfatteren forsøgte, med hans ord, at fremhæve et vendepunkt i historien i åndelig udvikling - overgangen fra nationalisme til et bredere verdensbillede, til den universelle morals oprindelse. Denne æra omfattede skæbnesvangre, men kun lidt undersøgte religiøse kriser: matriarkatets fald førte til fremkomsten af ​​hemmelige overbevisninger, som ved at forstå nye ideer om universet og mennesket modarbejdede officielle religioner og gik under jorden [36] [35] . Det antikke Grækenland og dets kunst i en eller anden form er til stede i alle I. A. Efremovs værker, startende fra de tidligste historier ("Den hellenske hemmelighed ") og slutter med den sidste roman "Thais of Athens" [37] . Ifølge D. Bykov kombinerede antikkens mennesker i romanen harmonisk fysisk og åndelig udvikling. Da denne integritet gik tabt, kom verden til sidst til det splittede samfund Tormance fra Oxens time [38] .

Skønhed og hensigtsmæssighed: det feminine

Den sovjetiske forsker A. F. Britikov , der betragtede Efremov som skaberen af ​​den "originale" æstetik inden for rammerne af socialrealismen [39] og gentagne gange citerede Engels og Chernyshevsky , præsenterede en holistisk beskrivelse af temaet skønhed i "Tais of Athens". Ved at vælge perioden for de sene klassikere til billedet, baserede Efremov sig på det faktum, at det åndelige liv i denne æra kredsede mere om kunst end filosofi. Forfatteren udledte gammel æstetik fra den kretensisk-mykenske kultur (hvis blodarving blev lavet af thaier, datter af en kretensisk kvinde); Efremov mente, at det var den minoiske kultur, der var præget af en kvindekult, ikke sløret af militaristiske og undertrykkende motiver, så karakteristisk for kretensernes egyptiske og mellemøstlige naboer. Efremov anså idealet om universel moral for at være matriarkalsk i dets tilblivelse, derfor er legenden om Amazonerne vigtig for plottet i romanen , hvoraf den ene thaier legemliggør to gange - i Egypten og i Persepolis. Thais udviklede billedet af Amazonernes dronning og fortæller Alexander den Store, at billederne af besejrede krigere blev skabt af det "stærke køn" for at forhindre kvinder i at opnå idealet om deres tidligere frihed. Men for romanverdenen er motivet om kunstens universalitet, der omfatter hele verden, meget vigtigere. Hvis et værk afspejler den højeste hensigtsmæssighed af værens struktur, opfattet instinktivt (hvis doktrinen er beskrevet i " Barberkniven "), opfylder det alle tiders og folks forhåbninger og smag, og den kontemplative realiserer sig selv som en partikel af menneskeheden, og ikke kun hans stamme. Derfor afvises Persepolis pragt af thailændere, da den har til formål at ramme fantasien hos de kongelige fortrolige og udenlandske ambassadører, og den har hverken hellige eller civile formål. Trællede kunstnere og håndværkere skildrede sig selv i reliefferne i en lang række af fanger, der bøjede sig for den almægtige despot. Alexander ødelagde disse paladser og ophøjede det nationale mål for sin persiske kampagne til et internationalt mål, idet han havde til hensigt at forene Vesten med Østen i homonoia - ligheden mellem mennesker af forskellige stammer i tankerne baseret på hellensk kultur. Makedoneren kunne dog også manifestere sig som en almindelig barbar: dette manifesterede sig i Babylon, da han beordrede Etemenanki  - Babelstårnet [40] til at blive demonteret for byggematerialer .

Ved at beskrive udseendet af sine heltinder gjorde Efremov fuld brug af de tidligere udtrykte æstetiske domme. For eksempel fremhæver han størrelsen af ​​øjnene, som er vidt fordelt i ansigtet: "jo bredere øjnene er, jo større stereoskopisk syn, dybden af ​​planerne. Hvor meget et bredt arrangement af øjne har været værdsat fra umindelige tider viser en meget gammel myte om en smuk kvinde, datter af den fønikiske kong Europa . Hendes navn på oldgræsk betyder enten bredøjet (bredøjet) eller bredøjet” [41] . "Bred-eyed" thailændere er ikke det eneste epitet, som fans brugte på hendes former, i samme række "sølvbenede", "stor hofte", "dristige"; alt dette udtrykker den gamle kalokagatiya  - harmonien mellem fysisk og åndelig perfektion [42] . Det var i dette, at A. F. Britikov så feminismen i Efremovs arbejde: "det centrale billede af thailændere er omgivet af en konstellation af smukke venner." At understrege den dybe naturlige forskel mellem mandlige og kvindelige principper betyder meget i romanens handling. Under den æstetiske diskussion af eleverne i Lysippus diskuteres spørgsmålet om billedet af en kvinde, der ligner en dreng, og kunstnere - ægte beundrere af kvinder, erklærer, at billedhuggerne, "forelsket i ephebe- unge ... forsøgte at finde i deres kone det samme billede af en dreng", mens den sande helt "Vi har brug for en kone fuld af feminin styrke, i stand til at være hans ven og opdrage magtfulde afkom." Således var det thailændere, der blev valgt af Lysippus og Cleophrades som model for Aphrodite Axiopene: ”Her er en hustrus ældgamle udseende – stærk, kort, bred hofte, rund ansigtet, storøjet, er hun ikke smuk? ” Efremov kaldte denne kanon for "Hellas' skat" (og selv perserne forstår dette), udarbejdet af de gamle stammers "enkle og barske liv". Forfatteren anser det for internationalt: lignende eksistensforhold fører uundgåeligt vitale tegn gennem raceforskelle til en fællesnævner. Lysippus demonstrerer i sit værksted den fuldstændige fysiske identitet af de kretensisk-hellenske thailændere og hendes ven, den halvt etiopiske Eris [43] .

Litteraturkritikeren, forsker af sovjetisk science fiction L. Geller, præciserede til en vis grad disse postulater: I sin roman bøjer Efremov sig ikke kun for en kvinde, men idoliserer hende: kvindelige heltinder er mænd overlegne, har større styrke og visdom . "Kontinuerlige krige, massakrer mellem de nærmeste folk er resultatet af en mands tiltrædelse af gudernes og kongers troner," en konsekvens af splittelsen mellem de mandlige og kvindelige principper [44] . Værktøj og maskiner har erstattet folks følelser og hukommelse; mænd har svækket, mistet kontakten til naturen og troen på sig selv. Kvinder bevarer tværtimod deres natur, er forbundet med verden, adlyder ikke sindet [45] . Da skønhed er den højeste værdi og en af ​​manifestationerne af en lys begyndelse, bringer kærlighed til en kvinde en tættere på absolut viden [46] . Det bemærkes, at kropslighed i "Thais of Athens" er forbundet med Nietzsche- interesserne hos generationen af ​​I. Efremov [47] [48] . Ifølge filosoffen V. Malyshev er det vigtigste objekt for Efremovs interesser en ekstatisk krop fuld af lidenskab, så beskrivelsen af ​​rituelle danse er meget vigtig for plottet, og thaiernes hypostase, rytteren, Amazonas og sammenligningen. af hendes artikler med en fuldblodshest fremhæves også. Rytterekvindens krop smelter sammen med hestens krop, og den tostrengede kentaur refererer til den platoniske myte om androgyn , der symboliserer balancen, centreringen af ​​mand og kvinde i verden [47] .

Hetera Thais stræber med al den mangfoldighed af hendes attraktioner og bevidste forhåbninger efter homogenitet i sit liv: at opnå det, som kun hun alene er i stand til, at finde sit rigtige hjem på denne jord, at forstå sig selv og andre ... [49 ]

Jødedom

Et af de bemærkelsesværdige træk ved romanen, som fremkalder en skarp negativ reaktion fra israelske publicister, er en klart postuleret negativisme over for den jødiske religion og kultur. For første gang blev ideen om jødedommens ansvar for spredningen af ​​kvindehad udtrykt i The Razor's Edge, men blev dæmpet op på baggrund af forfatterens åbent antikristne holdning. I Athens thailændere blev ideen om jødisk kvindehad, anti-erotisme og grådighed gentaget tre gange, hvilket ikke efterlod nogen tvivl hos adressaterne: "De små folk, der lever mellem de magtfulde stater Egypten og Mesopotamien, har altid været i ydmygelse. En person betaler for ydmygelse ved at latterliggøre den, der ydmygede, hvis han ikke har styrke. Ønsket om Efremovs balance manifesterede sig imidlertid selv i disse fragmenter. Efter at have udtrykt flere irriterede maksimer (måske inspireret af den daværende sovjetiske populærkultur - især pophumor), bemærker forfatteren gennem sine karakterer, at jøderne havde digtere, der tilbad musen i form af en kvinde  - kong Salomon , hvis elskede, Shulamith , blev dræbt for , hvilket ikke skjulte hendes nøgenhed, og en af ​​karaktererne i "Thais of Athens" taler om den mystiske lære om Kabbalah , som efter hans mening hverken er kvindehad eller erotisk. På dette sted gik I. A. Efremov til en bevidst anakronisme og følger netop den jødiske tradition. Akademiske videnskabsmænd tilskriver fremkomsten af ​​kabbalisme til det 11.-13. århundrede af vores æra, og udseendet af de første kabbalabøger til det 2. århundrede; Kabbalister selv tilskrev begyndelsen af ​​deres undervisning til det 18. århundrede f.Kr. e. I thailændere, som i den tidligere Hour of the Bull, omtales jøder med sympati som ofre for romernes had [50] .

Indisk esoterisme

En forsker af Efremovs arbejde, politolog S. Sergeev, bemærkede i sin monografi, at selvom Efremov var godt bekendt med orientalismens stereotyper fra barndommen , delte han ikke ideen om Vestens kulturelle hegemoni. Tværtimod er møderne mellem thailændere og indiske vismænd først og fremmest et møde mellem ligemænd, der afviser opdelingen i "os" og "dem" [51] . Temaet for tantrisme viste sig at være vigtigt for udviklingen af ​​plottet af "Thais of Athens" ; dette udtryk nævnes ti gange i romanen [52] . Gennem en indisk præsts mund rapporterer Efremov, at tantra er den originale filosofi, der er særligt velegnet "til den moderne æra af uvidenhed, misundelse og ondskab, kaldet Kali Yuga " [53] . I denne æra er folk faldet så lavt, at selv de ikke selv er i stand til at indse deres fald; derfor er der brug for praksisser, der udadtil ligner at bringe sanselig nydelse, men i virkeligheden fører til den højeste indre perfektion. Tantrisme er helt klart i modsætning til askese , som er forbundet med yoga , som ikke er nævnt i thailændere. Tantra afviser ikke erotisk begær, men ser i det livets drivkraft og muligheden for åndelig opløftning [54] . Tantraens vej er farlig, fordi ukontrolleret overholdelse af følelseselementet kan ødelægge (dette skete med partneren Eris, der i modsætning til thailændere straks frigav hele sit jeg udenfor). Partnere, der deltager i en parret tantrisk ritual, skal først gennemgå træning "af kroppen og alle sanser." Samtidig har thaier ikke fuld kontrol over sig selv. Et af kriterierne for tantrisk beredskab er ritualet med "slangens kys"; efter at have opnået indre harmoni, beder atheneren selv om at deltage i ceremonien og kommer ud af den som en vinder. Symbolikken i et dødbringende ritual ligger på overfladen: tæmningen af ​​den dyriske side af ens egen natur, hvilket også kommer til udtryk i slangens symbol, kundalini-energien . Målet med tantriske ritualer er ikke at undertrykke følelser, men at tillade erotisk kraft at flyde fuldt ud til fælles åndelig fordel for to [55] .

I modsætning til kulturerne og religionerne i Egypten, Mesopotamien, Persien, som thailænderne fra Athen kommer direkte i kontakt med i løbet af romanen, er det antikke Indien blottet for ydre manifestationer af hendes liv i fortællingen. S. Sedov kaldte det et "minustrick". Behovet for at følge historisk autenticitet (thaiernes ophold i Indien er ikke rapporteret i gamle kilder) fik mig til at fokusere på det indre indhold af indiske religioner og dens spirituelle sfære, samt understrege Efremovs yndlingstanker om den dybe indre affinitet af det hellenske og dets åndelige sfære. Indisk forståelse af kunstens essens, udtrykt i musernes og apsaraernes identitet (" Orpheus bragte sin viden fra Indien"). I kapitlet "Kretas arvinger" behandles nærheden af ​​begrebet Parabrahman til Anaxagoras ' lære . Forfatteren gik dog ikke glip af muligheden for gennem Lysippus ' mund at advare indianerne om truslen om tankestagnation forbundet med bekymringer om bevarelse af højere viden og kasteisolation, som tidligere var udtrykt i Razor's Edge. Thais samler op på denne idé ved at sige, at ved at begrænse kendskabet til de lavere kaster, overtager hinduer med høj kaste deres uvidenhed. I samme kapitel forklarer indiske filosoffer begrebet karma for græske kunstnere og forklarer afbrændingen af ​​Persepolis ved universel retfærdighed, eftersom thailændere viser sig at være en uinteresserede bærere af en retfærdig universel gengældelse. Indianerne genfortæller den centrale episode af Mahabharata (uden at nævne den), og forklarer begyndelsen på æraen med ophobning af ondskab og despoti - Kali Yuga . Alexander den Stores mentale sammenbrud i episoden af ​​farvel til thailændere opfattes af hende som et resultat af den meningsløse plyndringer af andre menneskers rigdom og det blodige kaos sået af erobreren. I slutningen af ​​hendes liv bliver thaiernes holdning tragisk, da hun ser enden på den lyse hellenske kultur. Det er dog den tantriske indvielse, der presser heltinden til at søge efter Aphrodite Urania - Himmelsk kærlighed. Thais er i en vis forstand også påvirket af læren om middelvejen , som hun hører fra en kinesisk rejsende, og i finalen fortæller den tidligere hetaera præstinden af ​​Aphrodite Ambologera om den gyldne middelvej mellem underlegenheden af ​​kødelig uhæmmethed og asketisk selvbeherskelse [56] .

Litterære træk

Genre

E. Agapitova overvejede i sin afhandling spørgsmålet om, hvorvidt historierne " På kanten af ​​Oikoumene " og "Bourdzhed's Journey" og romanen "Thais of Athens" kan betragtes som fantastiske. Faktisk blev der selv i kritikken af ​​1970'erne og 1980'erne udtrykt meninger om, at alle disse tekster var science fiction, "udvidet ved hjælp af en analyse af den historiske virkelighed" [57] . Forfatteren reflekterede over disse træk ved sit værk og meddelte i november 1971 E. Brandis, at han havde skrevet en roman i genren historisk skønlitteratur, som hører til videnskabens felt - kun på basis af humaniora, og ikke den eksakte. videnskaber [58] . Fantasy-elementet er til stede i romanen. Fra E. Agapitovas synspunkt introduceres han af figuren af ​​den deliske filosof, som indleder hetaeraen i de orfiske mysterier og introducerer ham til den tids hemmelige kultverden. Efremovs sidste roman er lige så fantastisk som resten, kun fantasien i den er vendt til fortiden og ikke til fremtiden (" The Andromeda Nebula ", " The Bull's Hour ") og ikke til nutiden (" The Razor's Edge " , " Stjerneskibe "). E. Agapitova underbyggede eksistensen af ​​en enkelt Ephraim-metaverden, hvor handlingen af ​​alle hans værker finder sted, langt fordelt langs den kronologiske skala fra det indledende tidspunkt - i det antikke Egypten på Baurjeds tid, til Meta-æraen Hænder i den uendeligt fjerne fremtid af "Tyrens time" [59] . Kronotoperne i Efremovs romaner danner en enkelt metaverden: plottet med Nearchus' flåde, der forsvandt i Sydafrika , bruges aktivt i The Razor's Edge, mens Nearchus i Thais of Athens, skrevet et årti senere, drager afsted med sin flåde fra Persien til Egypten og forsvinder sporløst [60] .

Kilder

Næsten hele rækken af ​​historiske kilder og akademisk litteratur, der er tilgængelig for I. A. Efremov på russisk og engelsk, skitserede han selv i en appel til læserne af sin roman og gav en kort analyse. Ud over den navngivne Plutarch , Arrian , Diodorus , blev der brugt i teksten "Thais" Pausanias' " Beskrivelse af Hellas " og Lucians afhandling "Om den syriske gudinde", hvorfra beskrivelsen af ​​templet for Moderen til Guder i Hierapolis blev lånt næsten ordret. Gamle kilder blev grundlaget for romanens nøgleepisode - afbrændingen af ​​Persepolis, og Arrian nævner slet ikke thailændere. Hvis vi sammenligner teksterne fra Plutarch, Diodorus og Arrian, viser det sig, at Efremov kun brugte en episode fra Alexanders biografi "Comparative Lives ". Derfra indsamlede han oplysninger om, at Alexander gav en hest til heteraen, at Leontisk vogtede hende, og at hun var den eneste hellenske kvinde, der nåede Persepolis; "gengav "scenariet", der blev fastlagt af de mest berømte græske biografer" [61] . Episoden, hvor Alexander og thailændere møder en skare af bevidst forkrøblede håndværkere og kunstnere, gengiver næsten fuldstændigt historien om Diodorus fra bog 17 (69, 2-8) i "Det Historiske Bibliotek " med de nødvendige litterære rettelser rettet mod at styrke logikken og psykologisk validitet [62] .

Ifølge historikeren S. Frantsuzov lånte Efremov næsten alle fakta om Aleksarkh og Ouranopolis grundlagt af ham fra én kilde - U. Tarns monografi om Alexander den Store, i 1950-udgaven. Imidlertid var vurderingerne foretaget af forskeren til den antikke utopiker radikalt forskellige fra Efremovs (Tarn anså sit projekt for at være prototypen på en stoisk verdensstat). Her havde monografien Hellenistic Civilization, udgivet på russisk i 1958, af den schweiziske venstreorienterede hellenist André Bonnard , en meget stærkere indflydelse på forfatteren . Ifølge oldtidsforskeren V. Porshnev gjorde forfatterens venstreorienterede synspunkter, i overensstemmelse med stemningen i tresserne, hans billede af antikken meget populært i Sovjetunionen. Bonnard så Alexarch som et bindeled mellem Alexander, der forsøgte at forene Oikoumene med magt, og Zeno , som foreslog den universelle idé om universelt broderskab [63] [64] .

Ifølge V. Porshnev var Efremov, da han skulpturerede billedet af thailændere, ikke så meget baseret på historiske og historiografiske kilder som på to myter, der var indflydelsesrige i 1960'erne og 1970'erne. For det første var det " matriarkat projiceret ind i fortiden , da soldaterne angiveligt adlød kvinder og kæmpede ikke for bytte, men for familien og hjemmet, og kommunismen vendte sig mod fremtiden, da, som " tresserne " naivt troede , den gamle ideal om en fri og fuldkommen mand” [65] . Derfor bragte Efremov, ifølge Porshnev, Thais-klanen fra en kretensisk mor, da han selv delte ideen om eksistensen af ​​en enkelt middelhavs-dravidisk kystkultur, forpligtet til den erotiske kult af Den Store Moder. Dette var indflydelsen fra R. Graves og myten om den hvide gudinde , som blev udbredt af ham . Den anden myte tvang Tais til at blive en "internationalist", en ivrig tilhænger af Alexander den Stores idé om at forene folkene i Oikoumene (i virkeligheden forenede kongen de herskende eliter af makedonerne, grækerne og perserne, og så i alle ellers kun fag). Naturligvis foretrækker de frie og uafhængige thailændere Demokrits atomisme frem for platonisme , behandler sine slaver godt og sætter dem fri ved første lejlighed, og tager i slutningen af ​​sit liv afsted for at bygge en utopisk Himlens By, hvor universel kærlighed, lighed og broderskab vil herske [66] . Andre forfattere bemærker, at Efremov ikke var medlem af tresserne - hans syn på antikken og i særdeleshed på kønsspørgsmål blev dannet tilbage i 1920'erne, stort set under indflydelse af sølvalderens forfattere [ 67] [68] og i 1950'erne og 1960'erne undergik årene ikke stærke ændringer [69] . L. Geller forbandt Efremovs beundring for en kvinde ikke med sovjetisk diskurs, men med russisk filosofi fra det 19. århundrede - Belinskys , Chernyshevskys synspunkter, guddommeliggørelsen af ​​det feminine ( Sophia ) af Vl. Solovyov [45] . Ifølge forskerne i Efremovs værk S. Sergeev og S. Kuzmina interesserede moderne myter om forbindelserne mellem gamle kulturer Efremov i det omfang, at de gav håb for den fremtidige forening af menneskeheden, for at overvinde verdens "uenighed" [70 ] .

Helte og heltinder

Typologi

E. Agapitova, der udviklede problemet med I. A. Efremovs litterære verden, byggede en typologi, der kan spores i alle Efremovs værker, fra tidlige historier til Tais fra Athen. Det viser sig, at mandlige karakterer kan tildeles en af ​​fire psykologiske og sociale roller: kriger, kunstner, lærer og den såkaldte "gode person" generelt. På samme måde som kvinder i hans værker er der to typer, som betinget kan klassificeres som "kæreste" og "kriger". I overensstemmelse med denne typologi legemliggjorde Alexander den Store mest fuldstændig krigertypen, kunstneren - Kleophrades, læreren - den navnløse deliske filosof og rytteren Leontisk - den "gode mand" (syntetiseret med krigeren). Efter at have formuleret i artiklen "Inclined Horizon" kravet om, at der ikke må være nogen hovedperson i litteraturen, undtagen en positiv, oversatte Efremov det konsekvent til sit eget værk [71] . Typerne "ven" og "kriger" optræder i par i romanen, de realiseres af billederne af thailændere selv og Hesiona ("ven" i sin reneste form), og Egesichora og Eris, sidstnævnte indtager gradvist stedet for Hesione i Thais' liv, uden at miste sin alvor og militanthed [72] .

E. Agapitova foreslog, at Efremov forsøgte at introducere elementer af pythagoræisk filosofi i den nye handling , hvis dette ikke var i modstrid med psykologisk gyldighed. Tre er et "mandligt" nummer, tre mandlige helte skaber en stabil arbejdsgruppe, godt tilpasset til at løse forskellige problemer. Dette kan spores i mange romaner af I. Efremov, men dette motiv præsenteres næsten ikke i Tais. De tre kvindelige heltinder repræsenterer en yderst ustabil formation, som i stræben efter helhed og stabilitet normalt reduceres til "to" - det hellige "kvindelige" tal. Oftest sker reduktionen af ​​et sådant fællesskab til en stabil gruppe, det vil sige til et par, gennem en karakters død. Denne sekvens kan let spores i romanens tekst: det oprindeligt stabile, tidstestede par af athenske hetaerae (Thais og Egesichora) får selskab af thebaneren Hesiona, som ikke er ringere end dem i udseende og uddannelse. I Egypten dør Egesichora - stabiliteten genoprettes. Et nyt par dukker op i Hierapolis: Thais-Za-Asht (hendes fønikiske slave ), som med succes krydsede vejen fra egyptiske Memphis til Persien. I den hellige by i templet Cybele dukker den faldne præstinde Eris op i thailændernes liv. Gruppen bliver ustabil, men Za-Asht forsøger næsten med det samme at forlade den, først forbliver i templet og derefter med sin mand (Lycophon) til Makedonien. I Thais-Eris-parret dukker et destabiliserende element op i Babylon - den hjemvendte Hesiona, men så dør hun endelig sammen med Nearchus og hans flåde på vej rundt i Afrika. Kun parret "kæreste" - "kriger" er stabilt [73] .

Den Store Moder og hendes projektioner

Det chtoniske billede af den store mor er stærkt i romanen , hvis projektion falder på alle heltinderne. Navnet Thais betyder "Isis Land", Hesiona - "lille Isis", som utvetydigt forbinder deres billeder med den egyptiske Store Moder - Isis . Egesikhora bærer et "sekulært" navn - "Sang på vej" eller "Leading the dance", hvilket sandsynligvis understregede hendes forestående død. De er alle dedikerede præstinder: thailændere og Egesichora tjener Afrodite, efter at have været oplært i hendes tempel i Korinth, var Hesiona dedikeret til gudinden Biris og måtte beholde sin mødom, da hun blev tvunget til at miste den under Thebens nederlag af makedonere. Endelig er Eris faktisk en præstinde af Gudernes Moder Rhea-Cybele [74] . Deres ydre udseende (med alle individuelle forskelle) svarer til gudindens ydre udseende, givet under dialogen mellem hellenske billedhuggere og indiske tantrikere i kapitlet "Kretas arvinger" (Thais og Eris poserer):

Denne kvinde er en glad danser, en dristig elsker, fleksibel og stærk ... - kort af statur, med en meget tynd talje og stejlt buede hofter, med en stærk slank hals, med små arme og ben. Hendes skuldre er lige, smallere end hendes hofter, hendes bryster er meget stærke, høje, tæt sammen, fordi de er brede ved bunden. Hendes ansigt er rundt, hendes næse er lige og lille, hendes øjne er store, hendes øjenbryn er smalle, hendes hår er sortere end en indisk nat. Hendes naturlige lugt er honning, hendes ører er små og højt ansat... [75]

Efremov forlener med et lignende udseende alle heltinder, der er bærere af den store mors ånd. Fønikeren Za-Asht, thailændernes tjener, kunne ikke bære mysterierne i Rheas tempel og bad elskerinden om at redde hende. Hun forstår selv uoverensstemmelsen med kriterierne (sammenligner sig selv med præstinden for Den Store Moder): "alt, hvad der er smalt for mig, er bredt for hende: hofter, læg, øjne, og hvad der er bredt - skuldre, talje, så har hun smal” [76] . Ekstern uoverensstemmelse, i overensstemmelse med den gamle kanon, er den nemmeste måde at indikere den indre utilstrækkelighed af kræfter til en sådan rolle. Den spartanske Egesichora falder også uden for kanonen, for hun er "høj, gyldenhåret, Tritonida med blå øjne " [77] . Højden af ​​thailændere og Eris er omkring 160-165 cm (Thaier har "tre alen og tre palæster, Eris er en halv palest højere" [78]) . Samtidig gives den biologiske hensigtsmæssighed af netop sådan et gammelt udseende. i romanen "Barberkniven", hvor et helt kapitel er viet ham. "To trin til det smukke." Forklaringerne fra Ivan Girin, læge og psykolog, blev senere gengivet ordret af billedhuggeren Lysippus [79] . , husk, du er bæreren af ​​den store gudindes tilsynekomst " [80] . Andre omgivelser thailændere opfatter hende subjektivt og objektivt som et højere væsen. Stadig fik en ung hetaera tilnavnet i Athen "den fjerde Charita ", og Ptolemæus på første møde optrådte hun som "gudinden, der rejste sig fra skummet og havets larm". Ved en fest hos Thais bebrejder Nearchus Hephaestion, at han knytter epitet til hetaeraen, som kun er egnet for gudinder. I romanens finale , spørger thaiernes søn i fuld alvor, om hun er en gudinde, og Eris bekræfter det umenneskelige din vens natur. Imidlertid anvendte forfatteren også guddommelige tilnavne til både Egesichora og Eris [81] . Intern enhed med guddommen er velkendt for thailændere gennem religiøse mysterier, for eksempel at løbe med fakler under Thesmophoria ("forsvind i måneskin, som salt kastet i vandet, som røgen fra en ildsted på himlen. Der er intet mellem jer og Moder Jord. Du er Hun, og Hun er dig!" [82] ). Under en orfisk faste i Neiths tempel identificerer thailændere, der mediterer på stjernerne, sig selv med Gaia . Tilsyneladende brugte Eris lignende psykoteknikker, men Efremov rapporterede ikke detaljerne om gudernes moders forfærdelige ritualer [83] .

Guddommelig symbolik ledsager thailændere hele tiden under romanens handling: "Oprindeligt repræsenterer kobber- og sorthårede thailændere sammen med hvidhudede og gyldenhårede Egesichora et ideelt par, der indeholder alle tre farver; under den orfiske indvielse tager Thais en blå stol og omspænder sig med et trefarvet hvid-blå-rødt bælte. Under afbrændingen af ​​Perspepolis fungerer Thais som et våben for Nemesis og Ananke , og tager samtidig en snehvid exomide på og fletter hendes sorte hår i to fletninger. Kombineret med tonen i hendes tan giver dette igen de tre guddommelige farver [84] . Blandt titlerne på Modergudinden er der også "Mertress of Wild Animals and Plants", derfor elsker thaiernes venner og hun selv dyr og ved, hvordan de skal håndtere dem. Thais er en vidunderlig rytter, Eris mestrer også hurtigt kunsten at ride og portrætterer gerne en Amazon. Den Store Moder er også en havgudinde, så thailændere elsker havet og "svømmer som en nereid ". Havet tjener i alle I. Efremovs værker som en slags indikator for rigtigheden af ​​heltens vej. Det faktum, at Ptolemæus i begyndelsen af ​​aktionen nægter at kæmpe mod det stormfulde hav og foretrækker at komme til mødestedet ved kysten, indikerer, at han i finalen ikke var bestemt til at blive tæt på thailændere [85] .

Thais og Faida

Forfatteren i forordet til romanen forklarede sit valg af den centrale karakter som følger [86] :

Min hovedperson skulle være en kvinde, der blev optaget til kvindelige guddommes hemmelige ritualer og selvfølgelig uddannet nok til at forstå, hvad der skete, uden at lide af snæver religiøs fanatisme. I Alexanders æra kunne kun hetaeras af højeste klasse blive sådan en kvinde ... Hetaeras underholdt, trøstede og uddannede mænd, der ikke nødvendigvis handlede med kroppen, men snarere generøst berigede dem med viden.

Antikvitetshistoriker V.P. Porshnev understregede i denne sammenhæng, at "forskellen mellem en forfatter og en historiker ligger i det faktum, at historisk virkelighed for ham ikke er et mål i sig selv, men kun materiale til at skabe en ny højere virkelighed", derfor thailændere fra Athen " forblev i skyggen” af Efremovs heltinder. Tilsyneladende vil den fonetisk mere nøjagtige stavemåde af navnet på hetaira - Faid ( gammelgræsk Θαΐς ) - ikke længere vende tilbage til russisk historieskrivning. Biografien om romanen Thais of Athens er meget langt fra den historiske prototype og afhænger næsten ikke af den. Ifølge V. Porshnev legemliggjorde Tais "idealet om skønhed, mental og fysisk sundhed, tankefrihed og bevægelse på Jorden", utænkeligt i USSR af gerontokratiets æra . På samme måde er Thais indskrevet i en række af Efremovs heltinder fra hans science fiction-værker, såsom Afra Devi (" Slangens hjerte "), Nisa Krit, Veda Kong, Chara Nandi (alle tre er heltinderne fra " The Andromeda Nebula "), Fai Rodis (" Hour Bull "), som er en blanding af de positive træk, som forfatteren forsøgte at lave et "generaliseret portræt af en kvinde fra fremtidige verdensepoker" [87] .

Ifølge rekonstruktionen af ​​V. Porshnev var den historiske Tais-Faida en indfødt borger i Athen, ellers kunne hun ikke tilføje kælenavnet athener til sig selv, nyde friheder og erhverve fast ejendom (selv Aristoteles , som er en metek , kunne ikke få ejerskab af Lyceum ) [88] :

For en indfødt athener opstod sådanne livsstrabadser ikke; hun kunne opføre sig stolt og selvstændig, hun kunne udsætte tanker om ægteskab til en alder af "trediverne" og nemt afvise en så ubehagelig person som den rige mand Philopatra, beskrevet af I. A. Efremov, der tilbød et helt talent sølv for en time af en dato [64] .

De historiske thailændere blev født mellem 355 og 350 f.Kr. e. og sandsynligvis blev givet til skolen for heteroseksuelle på grund af deres forældres fattigdom. I fremtiden førte hun det sædvanlige liv som en hetaera: hun kunne vælge beundrere, havde ret til at tale ved mænds symposier og deltage i byens festligheder. Athenaeus rapporterede, at hun var vittig (med et eksempel på et af hendes ordspil) og modtog en fremragende uddannelse. Den berømte komiker Menander var hendes yngre samtidige og dedikerede et af skuespillene til hetaeraen. Selvom I. A. Efremov skændtes med sin heltinde med Aristoteles, er de virkelige årsager til hendes afgang fra Athen ukendte. Hun tog ikke til Sparta eller Egypten, men førte en "tur" i byerne i Lilleasien, som var under persernes styre, og blev endda mistænkt for spionage. I 334 f.Kr. e. Thaiere sluttede sig til Alexanders hær og deltog i adskillige musikalske optrædener og ritualer. Processionen af ​​amazonerne ledet af den athenske hetero i Efremovs roman er ret pålidelig, fordi den blev skabt på grundlag af beskrivelserne af Arrian, Quintus Curtius , Pompey Trogus , Plutarch og andre forfattere. Alle de vigtigste begivenheder i Alexanders kampagne mod øst blev ledsaget af festligheder og sportskonkurrencer. Alexander plantede tydeligvis en myte om sig selv, og med tiden viste han stigende ærbødighed for Dionysos . Ødelæggelsen af ​​Persepolis (bekræftet arkæologisk) kunne skrives i en handling af dionysisk vanvid - et offer kombineret med forskellige politiske opgaver [89] . Hvorvidt Thais var den erobrende konges medhustru og hvor længe er uvist. Efter Alexanders ægteskab med Roxana kunne han give efter for den athenske Ptolemæus eller sende hende til Babylon. Hun kan have deltaget som skuespillerinde eller steward i makedonske aristokraters masseægteskab med persiske kvinder i februar 324 f.Kr. e. At Thais var Ptolemæus' hustru og ankom med ham som dronning til Egypten, kendes kun fra Athenæus' budskab. Det var i Memphis, at Alexanders lig blev opbevaret i flere årtier, indtil det blev flyttet til Alexandria, en af ​​hetaeraens pligter var sandsynligvis at passe ham. Afskeden mellem thaier og Ptolemæus fandt sted, ligesom Efremovs, omkring 317 f.Kr. e. i denne periode fødte geteren kongen af ​​to eller tre børn. Hun havde ikke en kongelig titel, da Ptolemæus kun blev betragtet som en satrap af en formelt eksisterende enkeltmagt. Forholdet mellem Ptolemæus og Berenice begyndte omkring 310 f.Kr. e. men blev gift langt senere. Lagid tog kun den kongelige titel omkring 306 eller 305 f.Kr. e. Titlen som dronning af Memphis blev tildelt thailændere, sandsynligvis som en "kompensation". Tilsyneladende døde den tidligere hetaera snart, for ingen spor af hendes kongelige værdighed var bevaret i Memphis. For Efremov var sådan en prosaisk slutning fuldstændig uacceptabel, og han førte sin elskede heltinde til den utopiske Ouranopel, og reddede hende fra både guddommelig hæder og hofintriger [90] .

Alexander

Ifølge filosoffen Yu. Linnik gjorde Ivan Antonovich Efremov Alexander den Store til en mindre karakter i romanen, fordi han så i ham "en allieret i sagen om at oplyse menneskeheden." Hovedinstrumentet til oplysning er den evige kvindelighed, personificeret af thailændere og præsenteret som hellenismens sjæl . Fra forskerens synspunkt er det ganske passende at sige, at Alexander, der udligner hellenernes og barbarernes rettigheder, glæder sig over det reelle samspil mellem kulturer og religioner, men samtidig stræber efter Hellas forrang. Da han skyndte sig til grænserne af Oikumene, legemliggjorde Alexander i Efremovs verden universelle værdier og ønskede at gøre verden til et harmonisk kontinuum, ingen steder afbrudt af mørke og ondskab. Forud for sin tid brød han under vægten af ​​en overvældende opgave; Alexarchus forsøgte at realisere sin drøm i et meget begrænset rum i Ouranopolis. Trods utopiernes undergang modtog menneskeheden ifølge Efremov et ideal om utrolig skønhed og tiltrækningskraft, sandsynligvis tæt på fremtidens kommunisme [91] . Trækkene af det nietzscheanske overmenneske ses i billedet af Alexander [92] .

Ekfrase i romanen

Ekphrasis var karakteristisk for I. A. Efremovs arbejde, startende fra det tidligste stadie. E. Agapitova betragtede dem som de mest interessante i romanen "Thais of Athens". Deres specificitet ligger i det faktum, at forfatteren for den antikke verden var nødt til at give detaljerede og farverige beskrivelser for at forbedre plothandlingen. Tilstedeværelsen af ​​udtryk er plotligt motiveret af det faktum, at en af ​​karaktererne er billedhuggeren Lysippus fra det virkelige liv , og hovedpersonen er følsom over for kunst, elsker at betragte malerier og skulpturer og selv tjener som model for kunstnere. For at beskrive gudernes Moders tempel gennem thailændernes øjne brugte Ivan Efremov et relief, der forestiller en gudinde, der opbevares i British Museum. Forfatteren begrænsede sig ikke til at beskrive det aktuelle billede, men med en videnskabsmands pedanteri tog han højde for, at thailændere, der overvejede det for 2500 år siden, så et meget bedre bevaret monument, hvorpå farvelægningen var bevaret, og der var ingen slettede og ødelagte fragmenter. I romanbeskrivelsen taler I. A. Efremov om en tydeligt synlig knude i gudindens venstre hånd - i sin moderne form er knuden i højre hånd slået af [93] . Dette eksempel illustrerer de stilistiske træk ved hele I. A. Efremovs arbejde. Da han skrev nogen af ​​sine værker, forsøgte han at sikre, at "hvert ord var vægtigt og nødvendigt for at skabe et visuelt billede eller et præcist udtryk for tanke." Nogle gange gav dette effekten af ​​løsrivelse eller tyngde [94] . I. Efremovs stilistik er karakteriseret ved ordret citering af videnskabelige tekster i kunstnerisk fortælling; i "Thais of Athens" er der lange citater og en genfortælling af R. Graves' værk "The White Goddess " [62] .

"Kalliroya" som en del af det første kapitel af "Thais of Athens"

E. Agapitova afslørede i sin afhandling, at det første kapitel i romanen "Thais of Athens" fuldt ud omfatter den reviderede tekst af Efremovs tidlige, upublicerede historie "Kalliroya". Historien beskriver det første møde og udviklingen af ​​et forhold mellem en ung kvinde ved navn Kalliroya og kunstner-skulptøren Antenora. Nodal for udviklingen af ​​plottet er deres møde på kysten af ​​en afsondret bugt og en kærlighedsdate på Skiron-marken den første aften i Thesmophoria -ferien . Det viser sig, at plottet af mødet mellem thaier og Ptolemæus er fuldstændig identisk, kun heltenes navne og erhverv er blevet erstattet. Billedhuggeren Antenor blev kriger-kommandant Ptolemaios, og den frie unge kvinde Kalliroia, "der levede alene efter at være blevet gift", blev Afrodites tjener. Ændringen af ​​heltens erhverv gjorde unødvendig Antenors kunstkritik om skønhed, en billedhuggers arbejde og søgen efter en ideel model. Men tilbage i 1940'erne blev de brugt i billedhuggeren Pandions refleksioner i dilogien " Den store bue " og til dels i romanen " Barberkniven ". Ifølge historiens plot behøvede hovedpersonen ikke at besøge sin elskede i hendes hjem. Heltindens sociale status er faldet betydeligt: ​​Calliroya er en fri kvinde, thailændere er en getter, berømt, men besidder ikke borgerrettigheder . Denne forskel er afgørende for at forstå episoden på Skiron -feltet . Både i historien og i romanen bringer heltinden sin udkårne til en nypløjet mark for at "tage Gaias mægtige frugtbare kraft ind i sig , vække hende." Formålet med ritualet er fødslen af ​​et barn. Dette er organisk for historiens plot, hvor Kalliroya indvilliger i at blive en model af sin elskede for at skabe fremtidige skulpturer til Hellas' ære og et lykkeligt familieliv, uadskillelige fra hinanden. I "Thais" er denne episode hverken nødvendig med hensyn til plot eller logik: Ptolemaios bliver nødt til at forlade, og barnet vil sætte en stopper for karrieren for en sytten-årig hetaera. Romanen nævner gentagne gange en plante, som især er høstet af Tais Egesikhoras ven til fælles brug. Kiura juice er designet til at afslutte uønskede graviditeter på et tidligt tidspunkt. Thaiere har ikke brug for fertilitetsritualer, for Kalliroya er det et naturligt udtryk for følelser for den udvalgte, hvilket også kom til udtryk i naturalismen i forfatterens beskrivelser. Som E. Agapitova udtrykte det, var episoden om Skirons mark skrevet så perfekt og poetisk, at den tvang forfatteren til at inkludere den i romanen selv på trods af den psykologiske ægthed af billedet af hovedpersonen [95] . Calliroya blev beskrevet af Efremov noget anderledes end thailændere: blå øjne blev til grå, og en simpelt solbrun krop blev til "kobber". Ivan Antonovich brugte også distributionsteknikken, da en sætning i historien blev forvandlet til et sammenhængende mini-afsnit. I romanen blev sætningen "Hun tilbød Antenor sin kappe" til en scene med thailændernes skarpe fløjt, tjenerdrengen der løb ind, hans mistillid til Ptolemæus, thailændernes orden og tilbagevenden af ​​drengen med kappen [96] .

Samtidig bemærkede E. Agapitova behovet for en scene på banen for et andet udviklingsniveau af romanens plot. Da Thais er en projektion af den Store Moder, om natten til lovbæreren Demeter, må hun gengive det dybe mytologiske scenarie og sammenligne sig selv med en guddom. Det er også bemærkelsesværdigt, at thailændere i øjeblikke med ekstrem overraskelse altid kalder på Artemis , selvom hun med ord understreger den jomfruelige jægerinds uforenelighed med Afrodites pige [83] .

Kritisk modtagelse

Bogudgaven af ​​romanen blev udgivet efter I. A. Efremovs død, hvilket til dels bestemte holdningen til hans tekst som den sidste, og tegnede en linje under mange års refleksion over essensen af ​​kultur, skønhed og historie. E. Brandis og V. Dmitrevsky lagde i en artikel om forfatterens arbejde grundlaget for opfattelsen af ​​"Tais" som den mest komplette udformning af Efremovs gamle hobbyer [97] . Ikke desto mindre undgik kritikere ikke den sovjetiske sociologiske tilgang, idet de erklærede, at thailændere er bærere af den orfiske doktrin  - "verdensbilledet for den ødelagte bønder og slaver, i modsætning til mytologien, det vil sige stammearistokratiets verdenssyn." Dette forklarer hovedpersonens afvisning af Platon og Aristoteles [98] . Faktisk passer billedet af thailændere ind i den generelle serie af Efremovs heltinder, der legemliggør syntesen af ​​den højeste åndelige og fysiske perfektion, såsom Veda Kong eller Sima Metalina, hvis biologiske natur er ekstremt positiv - de er giveren af ​​liv, ikke ødelægger [98] . Samtidig bebrejdede kritikere forfatteren, at romanen ikke er let at læse og er overlæsset med beskrivelser af historiske realiteter, glemte begreber. Værkets patos er i modsætning til Paul Andersons og Ray Bradburys værker , for Efremov søgte ikke at modsætte Hellas moderniteten, men ønskede lidenskabeligt, at alt smukt, der blev skabt i antikken, ville komme ind i fremtiden som en organisk del [99] . Ifølge den sovjetiske litteraturkritiker A. F. Britikov blev "Tais of Athens" Efremovs mest succesrige roman i kunstnerisk henseende [100] .

Sideløbende optrådte mange revisionistiske synspunkter på Efremovs romaner, herunder thailændere fra Athen. I publikationer fra 1990'erne nægtede V. Revich således romanen enhver litterær fortjeneste: "når en forfatter ikke klarer at klare det åndelige billede af heltinden, begynder han nødvendigvis at udskrive formen og volumen af ​​hendes kvindelige artikler" [ 101] . I israelsk journalistik forårsagede Efremovs ærligt talt negative holdning til jødisk kultur og religion, som gentagne gange afspejles i romanen, en voldsom reaktion. M. Agursky nåede tilbage i 1950'erne til den konklusion, at Ivan Antonovich var en "litterær antisemit" [102] . Maya Kaganskaya udpegede generelt Efremov som en "teosofisk protonazi", selvom V. Shnirelman efter at have analyseret sine synspunkter kom til den konklusion, at Ivan Antonovich havde en skarpt negativ holdning til ideen om enhver nations overlegenhed [103] .

D. Bykov betragter "Tais of Athens" som forfatterens stilmæssigt mindst interessante roman - på grund af den store mængde patos, selvom der ses en seriøs holdning til verden i Efremovs patos. Patetik er forbundet med intens erotik, karakteristisk for lukkede og puritanske samfund, som USSR var. Fra Bykovs synspunkt "graviterer forfatteren mod ... statuer, hans ideal er en antik statue." På den ene side kan scenen for seksuel omgang i en nypløjet mark betragtes som en manifestation af dårlig smag; på den anden side mener kritikeren, at "god smag ikke er nødvendigt for et geni." Ifølge Bykov er "Tais of Athens" en roman om fortidens idealsamfund, menneskehedens tabte utopi; en sådan søgen efter et forsvundet ideal er ikke alt for langt fra at retfærdiggøre totalitarisme, men Efremov tager ikke dette sidste skridt, men forbliver på "barberkniven" [38] .

Historikeren af ​​sovjetisk science fiction V. V. Komissarov, der bemærker forfatterens innovative tilgang til spørgsmålet om køn, mener, at Efremov i en række aspekter forblev inden for rammerne af den sovjetiske kønsmyte, som blandede erklæringer om ligestilling og patriarkalske stereotyper. Valget af en hetaera som hovedperson på grund af hendes sociale rolle i det traditionelle samfund er i modstrid med ideer om ligestilling mellem kønnene og moderne feminisme [104] . Filosof A. Davydov mener, at I. Efremov i sin roman skabte eller rettere genskabte en myte. På trods af påstande om fuldstændig historisk nøjagtighed, rigtige navne og efter det faktiske lærred, underordnede forfatteren billedet af den hellenistiske æra til sit syn på civilisationen. Fænomenerne med syntesen af ​​de bedste sider af Vesten og Østen og konfrontationen mellem civilisation og barbari, som han beskriver, udkrystalliserede sig langt senere. Billedet af thailændere er også erklæret "mystificeret", eftersom hendes tanker om kampen for kvinders rettigheder er en overførsel af myterne fra sovjettiden til en helt anden historisk æra [105] .

Udgaver

  • Rock of Persepolis // Forandring . - 1972. - Nr. 11. - S. 18-19, 22-23.
  • Thais of Athens: Historisk roman / Illustration: G. Boyko og I. Shalito. - M .  : Mol. vagt, 1973. - 512 s. - I seriedesignet af I. A. Efremovs samlede værker i tre bind.
  • Thaier fra Athen: Øst. roman / kunst. G. Boyko m.fl. - 2. udg. - Mol. vagt, 1976. - 512 s.
  • Thaier fra Athen: Øst. roman / Il. A. Yakovlev, A. Ozerovskaya. - M .  : Pravda, 1980. - 544 s.
  • Thaier fra Athen: Øst. roman / kunst. G. Boyko m.fl. - 4. udg. - Alma-Ata: Zhazushi, 1980. - 478 s.
  • Thaier fra Athen: Øst. roman. - M.  : Det. lit., 1981. - 368 s.
  • Thaier fra Athen: Øst. roman / Illustrationer af V. I. Volkin. - Volgograd: Nizh.-Volzh. Bestil. forlag, 1984. - 544 s.
  • Thaier fra Athen: Øst. roman. - Minsk: Nar. asveta, 1988. - 379 s. — ISBN 5-341-00375-6 .
  • Thais of Athens: en historisk roman // Samlede værker: i 5 bind / kunstner. V. Smirnov. - M .  : Young Guard, 1989. - T. 5, bog. 3. - 491 s. — ISBN 5-235-01071-X .
  • Thaier fra Athen: Øst. roman / kunst. E. Weiss. - Dushanbe: Adib, 1989. - 494 s.
  • Thaier fra Athen: Øst. roman / kunst. A. Demidov. - Omsk: Prins. forlag, 1990. - 479 s. - ISBN 5-85540-156-1 .
  • Thaier fra Athen: Øst. roman / Illustrationer af N. Iyaberenov. - Ashgabat: RP af øen "Kina", 1991. - 523 s.
  • Thaier fra Athen: Øst. roman // Samlede Værker: I 6 bind - M .  : Sov. forfatter , 1992. - V. 6. - 491 s. - Første oplag i den fulde forfatterudgave. — ISBN 5-265-02740-8 .
  • Thais of Athens: En roman. - Kirov: Volgo-Vyat. Bestil. forlag: Kirov. afdeling, 1992. - 398 s. — ISBN 5-7420-0540-7 .
  • Thaier fra Athen: Øst. roman. - M .  : Folkenes venskab, 1997. - T. 10, bog. 3. - ( Science fiction-bibliotek ). - ISBN 5-285-00310-5 .
  • Thaier fra Athen: Øst. roman // Samlede Værker. - N. Novgorod  : Nizhpoligraf , 1998. - T. 4. - 461 s. - (Eventyr. Science fiction.). — ISBN 5-7628-0147-0 .
  • Tais Athenskaya // Samlede værker: i 8 bind / komp.: N. Sarkitov. - M.  : TERRA-Bogklub, 2009. - T. 3. - 525 s. - ISBN 978-5-275-02096-0 .
  • Thais of Athens: til mellemskolealderen. - M .  : Eksmo, 2010. - 571 s. - (Verdens børneklassikere).
  • thailændere fra Athen. — M.  : E, 2016. — 635 s. - (Lommebog; 100 hovedbøger). - ISBN 978-5-699-85869-9 .
  • Barberblad; Athens thailændere: romaner. - Sankt Petersborg.  : Azbuka , 2018. - 1116 s. - (Russisk litteratur. Store bøger). — ISBN 978-5-389-15139-0 .
  • Thais of Athens: Historisk roman; Calliroya. Fra bogen "Beauty Beloved": historie / Fig. G. Tishchenko, G. Yaremchuk. - M.  : Prestigebog, 2019. - 672 s. — (Retro bibliotek for eventyr og science fiction). — Forfatterudgave af romanens tekst. - ISBN 978-5-4459-0037-5 .

Noter

  1. ↑ Mozheiko, Mozheiko, 2002 , s. 257.
  2. ↑ Agapitova, 2017 , s. 71-72.
  3. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 556, 560, 568.
  4. ↑ Sergeev, 2019 , s. 29.
  5. ↑ Britikov1, 2005 .
  6. ↑ Valeria Paikova. I dieci migliori scrittori sovietici di fantascienza  (italiensk) . Russia Beyond (16. september 2020). Hentet 31. maj 2021. Arkiveret fra originalen 2. juni 2021.
  7. ↑ Bolgov, 2018 , s. 179.
  8. ↑ Bolgov, 2018 , s. 179-180.
  9. ↑ 1 2 Bolgov, 2018 , s. 180.
  10. ↑ Sergeev, 2019 , s. 103-104.
  11. ↑ Efremov, 1989 , s. 485-486.
  12. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , s. 62.
  13. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til G. N. Yaremchuk, 14. juli 1967 og 5. august 1967, s. 823, 827.
  14. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til P. S. Voronov, 18. februar 1969, s. 1032.
  15. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til V.I. Dmitrevsky 23. august 1970, s. 1188.
  16. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til V.I. Dmitrevsky 8. november 1970, s. 1222.
  17. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til V.I. Dmitrevsky 2. februar 1971, s. 1262.
  18. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til V.I. Dmitrevsky 25. maj 1971, s. 1295-1296.
  19. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til V.I. Dmitrevsky 26. september 1971, s. 1335.
  20. ↑ Korrespondance, 2016 , s. 1357-1358.
  21. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til V.I. Dmitrevsky 16. december 1971, s. 1361.
  22. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev fra Z. I. Rychkovskaya 2. januar 1972, s. 1367.
  23. ↑ Korrespondance, 2016 , s. 1423-1424.
  24. ↑ Korrespondance, 2016 , s. 1444-1446.
  25. ↑ Agapitova, 2017 , s. 62-63.
  26. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , s. 63.
  27. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til H. P. Brandis, 17. september 1972, s. 1456.
  28. ↑ Efremov, 1989 , s. fjorten.
  29. ↑ Efremov, 1992 , s. 16.
  30. ↑ Agapitova, 2017 , s. 68-69.
  31. ↑ Agapitova, 2017 , s. 70-71.
  32. ↑ Efremov, 1992 , s. 36.
  33. ↑ Efremov, 1989 , s. 34.
  34. ↑ Agapitova, 2017 , s. 71.
  35. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , s. 114-115.
  36. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 557.
  37. ↑ Agapitova, 2017 , s. 78.
  38. ↑ 1 2 Bykov D. En. Samtale i luften "Echo of Moscow" . Radio Ekho Moskvy (15. april 2016). Hentet 21. juni 2021. Arkiveret fra originalen 24. juni 2021.
  39. ↑ Geller, 1985 , s. 357.
  40. ↑ Britikov2, 2005 , s. 189-190.
  41. ↑ Britikov2, 2005 , s. 192.
  42. ↑ Britikov2, 2005 , s. 193.
  43. ↑ Britikov2, 2005 , s. 194-196.
  44. ↑ Geller, 1985 , s. 341.
  45. ↑ 1 2 Geller, 1985 , s. 341-342.
  46. ↑ Geller, 1985 , s. 342-343.
  47. ↑ 1 2 Malyshev, 2011 , s. 105.
  48. ↑ Sergeev, 2019 , s. femten.
  49. ↑ Malyshev, 2011 , s. 107.
  50. ↑ Sergeev, 2019 , s. 80-81.
  51. ↑ Sergeev, 2019 , s. 37.
  52. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 137.
  53. ↑ Efremov, 1992 , s. 388.
  54. ↑ Efremov, 1992 , s. 389.
  55. ↑ Pakhomov, 2018 , s. 140-143.
  56. ↑ Sedov, 2016 , s. 69-71.
  57. ↑ Agapitova, 2017 , s. 37-38.
  58. ↑ Korrespondance, 2016 , Brev til H. P. Brandis 1. november 1971, s. 1347.
  59. ↑ Agapitova, 2017 , s. 38-40.
  60. ↑ Agapitova, 2017 , s. 83.
  61. ↑ Agapitova, 2017 , s. 71-74.
  62. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , s. 75.
  63. ↑ Efremov Readings, 2009 , Frantsuzov S. A. I. A. Efremov om Ouranopolis Alexarchus: en kilde til information og problemet med deres pålidelighed, s. 54-55.
  64. ↑ 1 2 Cosmism, 2012 , Porshnev V.P. Tais of Athens, Queen of Memphis: Image and Reality, s. 33.
  65. ↑ Cosmism, 2012 , Porshnev V.P. Tais of Athens, Queen of Memphis: Image and Reality, s. tredive.
  66. ↑ Cosmism, 2012 , Porshnev V.P. Tais of Athens, Queen of Memphis: Image and Reality, s. 30-31.
  67. ↑ Sergeev, 2019 , s. 13-14, 26.
  68. ↑ Komissarov, 2017 , s. 32-33, 101.
  69. ↑ Sergeev, 2019 , s. 88.
  70. ↑ Sergeev, Kuzmina, 2020 , s. 186-187, 190.
  71. ↑ Agapitova, 2017 , s. 90-91.
  72. ↑ Agapitova, 2017 , s. 92.
  73. ↑ Agapitova, 2017 , s. 95, 98.
  74. ↑ Agapitova, 2017 , s. 104-105.
  75. ↑ Efremov, 1989 , s. 328.
  76. ↑ Efremov, 1989 , s. 236.
  77. ↑ Efremov, 1989 , s. 16, 21.
  78. ↑ Efremov, 1989 , s. 323.
  79. ↑ Agapitova, 2017 , s. 105.
  80. ↑ Efremov, 1989 , s. 136.
  81. ↑ Agapitova, 2017 , s. 106.
  82. ↑ Efremov, 1989 , s. 33.
  83. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , s. 107.
  84. ↑ Agapitova, 2017 , s. 109.
  85. ↑ Agapitova, 2017 , s. 110-112.
  86. ↑ Komissarov, 2017 , s. 76-77.
  87. ↑ Cosmism, 2012 , Porshnev V.P. Tais of Athens, Queen of Memphis: Image and Reality, s. 27-28.
  88. ↑ Cosmism, 2012 , Porshnev V.P. Tais of Athens, Queen of Memphis: Image and Reality, s. 31-33.
  89. ↑ Cosmism, 2012 , Porshnev V.P. Tais of Athens, Queen of Memphis: Image and Reality, s. 34-44.
  90. ↑ Cosmism, 2012 , Porshnev V.P. Tais of Athens, Queen of Memphis: Image and Reality, s. 44-49.
  91. ↑ Cosmism, 2012 , Linnik Yu. V. Billedet af Alexander den Store i romanen af ​​Ivan Efremov, s. 25-27.
  92. ↑ Sergeev, 2019 , s. 35.
  93. ↑ Agapitova, 2017 , s. 46-47.
  94. ↑ Agapitova, 2017 , s. 51.
  95. ↑ Agapitova, 2017 , s. 65-66.
  96. ↑ Agapitova, 2017 , s. 67-68.
  97. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1986 , s. 548.
  98. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1986 , s. 549.
  99. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1986 , s. 550.
  100. ↑ Britikov2, 2005 , s. 185.
  101. ↑ Revich V. Den sidste kommunist . Korsvej mellem utopier . Nogen (1998). Hentet 6. juni 2021. Arkiveret fra originalen 6. juni 2021.
  102. ↑ Agursky M. Ashes of Klaas. — Jerusalem: URA. - S. 297. - 416 s.
  103. ↑ Sergeev, 2019 , s. 79.
  104. ↑ Komissarov, 2017 , s. 71, 76-81.
  105. ↑ Davydov, 2017 , s. 26-27.

Litteratur

  • Agapitova E.V. Fantastisk verden I.A. Efremov: problemer og poetik: dis. … cand. philol. Videnskaber . - Petrozavodsk, 2017. - 244 s.
  • Bolgov N. N. Fiktion om den antikke verdens historie: lærebog. godtgørelse. - Belgorod: Publishing House "Belgorod" NRU "BelGU", 2018. - 502 s. - ISBN 978-5-9571-2669-0 .
  • Brandis E. , Dmitrevsky V. Ivan Efremovs kreative vej // Samlede værker i fem bind. - M .  : Ung Garde, 1986. - T. 1. - S. 536-560. — 574 s.
  • Britikov A.F. Indenlandsk science fiction-litteratur (1917-1991). — 2. udg., rettet. - Sankt Petersborg.  : Borey-Art, 2005. - Bog. 1: Science fiction er en særlig form for kunst. — 308 s.
  • Britikov A.F. Indenlandsk science fiction-litteratur (1917-1991). — 2. udg., rettet. - Sankt Petersborg.  : Borey-Art, 2005. - Bog. 2: Nogle problemer med genrens historie og teori. — 389 s. - ISBN 5-7187-0628-X.
  • Voronina E., Matonina E. Rhapsody for Tais // Studentmeridian . - 2007. - Nr. 8. - S. 58-61.
  • Geller L. Universet hinsides dogme = sovjetisk science fiction: Refleksioner over råd. fantasi. London: Overseas publ. udveksling, 1985. - 443 s. — (sovjetisk science fiction). — ISBN 1-903868-58-X .
  • Davydov A. I. Mytologisering af historien i J. R. Martins fantasysaga "A Song of Ice and Fire" og I. Efremovs roman "Tais of Athens" // Bulletin of the Siberian State University of Railway Transport: Humanitarian Studies. - 2017. - Nr. 2. - S. 24-28.
  • Tolvte Efraim læser: "Thaier fra Athen" og Alexander den Stores æra. - Sankt Petersborg.  : Lema, 2009. - 82 s. - ISBN 978-5-98709-151-7 .
  • Eremina O. A., Smirnov N. N. Ivan Efremov. - M .  : Young Guard, 2013. - 682 s. - ( Mærkeværdige menneskers liv ; hæfte 1440). - ISBN 978-5-235-03658-1 .
  • Ivan Efremov og russisk kosmisme: Lør. videnskabelig st / redaktion: E. A. Trofimova (ansvarlig red.). - Sankt Petersborg.  : SPbGIEU, 2012. - 361 s. - ISBN 978-5-9978-0564-7 .
  • Komissarov V. V. "Dette var forventet ...": En roman af I. A. Efremov "Andromeda-tågen" og futuristiske projekter fra den sovjetiske intelligentsia. - Ivanovo: Presso, 2017. - 116 s. - ISBN 978-5-9909681-0-3 .
  • Mezhuev B.V. Mysteriet om "Mir Noon" . Gefter (28. januar 2012). Hentet 28. maj 2017. Arkiveret fra originalen 24. maj 2017.
  • Malyshev V. B. Tais Athenskaya i romanen af ​​I. Efremov: et parallakssyn på den oprindelige kropslighed // Historiske, filosofiske, politiske og juridiske videnskaber, kulturstudier og kunsthistorie. Spørgsmål om teori og praksis. - 2011. - Nr. 3 (9). - S. 104-107. — ISSN 1997-292X .
  • Mozheiko N. S., Mozheiko M. A. Efremov Ivan  // World Encyclopedia: Filosofi i det XX århundrede / Kapitel. videnskabelig udg. og komp. A. Gritsanov. - Minsk: Harvest, Modern Writer, 2002. - S. 257-258 . — ISBN 5-17-007475-1 .
  • Pakhomov SV Yoga og tantra i Ivan Efremovs arbejde // Mystiske og esoteriske bevægelser i teori og praksis. Mystik og esoterisme i Rusland og andre postsovjetiske lande  : Lør. Materialer fra den niende allrussiske videnskabelige konference med international deltagelse (9.-11. november 2017, Moskva / Udarbejdet af S. V. Pakhomov. - St. Petersburg  : RKHGA Publishing House , 2018. - S. 135-151. - 254 s. ISBN 978 -5-88812-947-0 .
  • Korrespondance af Ivan Antonovich Efremov / forfatter-kompilator O. A. Eremina. - M. : Veche, 2016. - 1536 s. - ISBN 978-5-4444-4715-4 .
  • Sedov A. V. Kulturen i det antikke Indien i den kunstneriske verden af ​​I. Efremovs roman "Thais of Athens" // Rubtsovsky-samling. - 2016. - S. 66-71.
  • Sergeev S. A. Ivan Efremov i forbindelse med åndelige konflikter i det XX århundrede: monografi. - Kazan: KNRTU, 2019. - 128 s. — ISBN 978-5-7882-2573-9 .
  • Sergeev S. A., Kuzmina S. "Vi er jorden": projektet om total konvergens af menneskeheden og Ivan Efremovs "rigtige videnskab" // Ab Imperio. - 2020. - Nr. 2 . - S. 171-202 .
  • Chudinov P. K. Ivan Antonovich Efremov (1907-1972) . — M  .: Nauka, 1987. — 224 s. — (Videnskabelig og biografisk litteratur).

Links