Kalokagatiya (også kalokagatiya ; anden græsk καλοκαγαθία , fra anden græsk καλὸς καὶ ἀγαθός - "smuk og god", "smuk og venlig") - (en ydre harmonisk, indre, perfekt kombination af fysisk, indre, virion) menneskelig personlighed som et ideal for menneskelig uddannelse .
Kalokagatiya er på samme tid et socialpolitisk , pædagogisk , etisk og æstetisk ideal . Personen, der bærer kalokagatiya, er en ideel borger af politikken , der stræber efter gennemførelsen af civilsamfundets kollektive mål og i stand til at implementere dem. Idealet om kalokagatiya påvirkede idealet om en harmonisk udviklet personlighed , der eksisterer i moderne tids kultur .
Et udtryk brugt i oldtidens etik , der består af to adjektiver: καλός (smuk) og ἀγαθός (venlig), som groft sagt ville være "moralsk skønhed". Udtrykket var af stor betydning i den klassiske periode af det antikke Grækenlands filosofi , men dets tidligere historie kan spores. Kalokagathia er tættest forbundet med det græske uddannelsessystem - Paideia . Den første omtale af kalokagatiya refererer til de overlevende materialer om de syv vise mænd . Solons instruktion anbefaler at beholde kalokagatiyaen om "moral snarere end en ed."
A.F. Losev forklarer udtrykket "kalokagatiya" som følger:
Dette sammensatte etisk-æstetiske koncept er en slags kentaur . Og ligesom ideen om en hestemand kunne eksistere i den mytologiske oldtid, på samme måde kunne begrebet "smukt godt" kun have betydning for en æra, hvor etisk og æstetisk bevidsthed faktisk var, synkretisk, samlet [1] .
I "Sokrates' undskyldning" [1] kan udtrykket kalokagathia observeres i den berømte formel for sokratisk uvidenhed. I banen Vl. S. Solovyov "begge ved ikke noget perfekt" (lit. "vi kender ikke noget smukt" - καλὸν ἀγαθόν). Således understreges den etiske karakter af begrebets indhold. Også i dialogen "Feast" siger Alcibiades, at Sokrates' taler vedrører mange spørgsmål til dem "der ønsker at opnå kalokagatiya." Referencer til Sokrates kan også ses i Xenophons Memorabilia. Sokrates sidestiller i sin tale begreberne "smuk", "god" og "nyttig". Derfor viser den ulegelige sjæls godhed og skønhed, hvis den eksisterer korrekt, at være dyd . I en anden samtale kontrasterer Sokrates begrebet "kalokagatiya" med begrebet "skamfuldt", hvilket bringer kalokagatiya tættere på "moralsk bevidsthed".
I Platons filosofi var begrebet kalokagatia vigtigt, men ikke centralt, fordi det idealistiske system af tænkerens verdenssyn ikke er begrænset til hverken etik eller æstetik . Begrebet forekommer hos Platon i betydningen ydre skønhed, som for eksempel i Parmenides-dialogen, men det sker yderst sjældent. Grundlæggende præsenteres kalokagatiya af Platon som et synonym for begrebet "dyd". I dialogen "Gorgias" kan man læse, at "en værdig mand" er i modsætning til det onde, det vil sige uretfærdigt, løssluppent og hensynsløst, og også i "sofisten" at "det er derfor uvidenhed er dårligt, at en person er hverken kalokagatian heller ikke helt smart." tilfreds med mig selv." Tilsyneladende er kalokagatiya for Platon et mere etisk koncept end et æstetisk. En undtagelse fra denne regel er passagen fra Timaeus-dialogen, hvor καλός betegner kroppens skønhed, og ἀγαθός betegner sjælen. Således taler Platon om menneskets harmoniske udvikling og den direkte forbindelse mellem krop og sjæl.
Aristoteles , som en tænker, der fuldendte den klassiske æra, fortsatte med at udvikle udtrykket kalokagatii. Det er bemærkelsesværdigt, at han ikke gjorde dette i den nikomakæiske etik, men i den eudæmiske og også den store etik. Aristoteles mente, at kalokagatiya er en perfekt dyd i ordets brede forstand. Han identificerer moralsk skønhed med kalokagatiya og giver sidstnævnte en etisk konnotation. I "Den Store Etik" kan man læse, at "De taler om moralsk skønhed i forbindelse med dyd: moralsk skønhed kaldes retfærdig, modig, klog og i almindelighed besidder alle dyder" (II 9, 1207b23-26). Kalokagatiya i "Eudemic Ethics" præsenteres som en kvalitet, som en person er udstyret med. Sådan en kalokagatiya-person besidder alle de smukke varer som sådan og handler praktisk talt for det smukkes skyld som sådan. Med andre ord, den, der stræber efter at leve mest dydigt, og ikke for det ydre godes skyld, viser kalokagatiya (her nævner Aristoteles indbyggerne i Sparta som et eksempel ). Generelt kan vi sige, at Aristoteles definerer kalokagatiya som fylden af alle dyder og udleder heraf hans formel for lykke - "livets fylde i dydens fylde." Det er vigtigt at bemærke, at for en moralsk perfekt person indebærer ydre fordele, såsom ære, rigdom og berømmelse, ingen fare i betydningen at skade moralen. Desuden understreger Aristoteles, uden ydre goder er det umuligt at opnå dydernes fylde. Men Aristoteles henviser alle disse bemærkninger kun til tænkere, fordi, som han mener, kun de er i stand til at vende sig til kalokagatiya, fordi de er vant til at "adlyde ikke frygt, som alle andre, men skam."